愛華網(wǎng)???? “正義的火氣”之說，出自胡適先生。其原文作“正誼”，此詞有一義項，可釋為“正義”。胡適的同時代人，以“正誼”代“正義”，不乏其例。1963年，郭沫若賦《滿江紅》，歌頌從蘇聯(lián)歸國的鄧小平，其中云：半月長談爭正誼，四方公論明真相。此處之“正誼”與“正義”相通，一目了然（在郭沫若的作品當中，“正義”隨處可見，為什么這里偏偏寫作“正誼”呢，我則不得其解）。前不久見人撰文紀念習仲勛，題為“但伸正誼，何惜一身”，看來“正誼”的語法傳統(tǒng)依然有其市場。
1957年5月2日，胡適復信陳之藩，談治學方法：“勤、謹、和、緩”四字經(jīng)。說到和緩，他話鋒一轉(zhuǎn)，引出“正誼的火氣”： 我最佩服的兩位近代學者，王國維先生與孟森先生，他們研究史學，曾有很大的成就，但他們晚年寫了許多關(guān)于“水經(jīng)注疑案”的文字卻不免動了“正誼的火氣”，所以都陷入了很幼稚的錯誤——其結(jié)果竟至于誣告古人作賊，而自以為是主持“正誼”。毫無真實證據(jù)，而自以為是做“考據(jù)”！ 1961年“雙十”節(jié)，胡適復信蘇雪林，再次談及“正義的火氣”（這次不再寫作“正誼”）： 你若記得我前年發(fā)表的“容忍與自由”，就可以明白我所謂“正義的火氣”是什么。 “正義的火氣”就是自己認定我自己的主張是絕對的是，而一切與我不同的見解都是錯的。一切專斷、武斷、不容忍、摧殘異己往往都是從“正義的火氣”出發(fā)的。 ——在此，胡適明確定義了“正義的火氣”。他談到其名作“容忍與自由”，我則想起勒尼德·漢德對自由的定義：“自由的精神就是對何謂正確不那么確定的精神。”以及顧準對專制的定義：“什么是專制？專制就是認為自己絕不會錯的想法?！?p> 將這些名言置于一處，何謂“正義的火氣”，便十分明了。這里的“正義”，與我們平常所言的“正義”，略有差異。后者指一種價值，前者則指一種思維，即自以為居于正義（真理）一方，正義（真理）在握，甚至自視為正義（真理）的化身，于是自負、專斷、獨裁，不能容忍“一切與我不同的見解”。事實上，自居正義，未必就是正義，自負正義，往往陷入虛妄；況且，即便你掌握了正義，對待異己，卻一腔火氣，這必將損壞正義的品質(zhì)：寬容正是正義的要義之一。 這么說，并非暗示人們不要追求正義，而是提醒，也許正義只有一個，正義的面相，卻不止一張，通往正義的路徑，也不止一條。不要以為只有自己才是正義的孤獨捍衛(wèi)者，不要以為只有你把握的正義才是唯一的答案，更不要使你手中的正義，淪為凌虐他人的工具。 胡適一生，屢屢與“正義的火氣”作戰(zhàn)。這里且說與陳獨秀的爭論。陳獨秀此人，可謂“正義的火氣”最形象的代言人，他畢生追逐真理，雖九死猶未悔，而以其一貫的自負、偏激、剛愎自用，常常自覺真理在手，火氣四射。1917年，胡適發(fā)起“文學改良芻議”，陳獨秀則更進一步，呼吁“文學革命論”；對于白話文學，胡適還是一副商榷的口吻：“此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。討論既熟，是非自明。各輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。”陳獨秀則斷言：“改良文學之聲，已起于國中，贊成反對者各居其半。鄙意容納異議，自由討論，固為學術(shù)發(fā)達之原則；獨至改良中國文學，當以白話為文學正宗之說，其是非甚明，必不容反對者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也?！边@是何其決絕，其口氣，不是火氣，而是殺氣呢。 胡適晚年，談“容忍與自由”，特地回顧此事，作為反面的教材。依他的意思，容忍的一大前提，在于戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對之是”?！拔覀兪苓^實驗主義的訓練的人，本來就不承認有‘絕對之是’，更不可以‘以吾輩所主張者為絕對之是’。” 對照漢德之言，可知“以吾輩所主張者為絕對之是”，正是對“自由的精神”的嚴重背叛?！罢x的火氣”不僅關(guān)乎正義，更關(guān)乎自由，以及容忍。要化解這種火氣，大概只能重提“容忍比自由更重要”。 不知容忍，就不知自由，正如不知懷疑，就不知真理，不知寬容，就不知正義。 可惜胡適的提醒，從來被當作耳旁風。在我們生存的年代，“以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正”的狀況，無論官方還是民間，都比比皆是，相比陳獨秀、胡適當年，更是變本加厲。有時，非但不容他人匡正，反而要去匡正他人，譬如一些人自恃占據(jù)了正義和真理，從道德高地俯視眾生，掃蕩異己，開口便是十萬火力：你為什么不懺悔？你為什么不吶喊？你為什么不簽名？你為什么不上街？…… 這般殺氣騰騰的質(zhì)問，大抵便是“正義的火氣”最鮮明的表達。此刻，是不是該換一個名目呢？借用郝建先生的話，這叫“正義的戾氣”。當正義露出了暴戾的獠牙，其精神便開始崩解。
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