愛華網(wǎng)???? “唯信仰可以移山也?！?p> ——《蔣介石日記》（1937年8月17日） 也許，在談?wù)撨@個問題之前，得先問一聲：政治家有信仰嗎？ 蔣介石的信仰問題十分復(fù)雜。除了儒家與基督教的糾結(jié)，后人在他身上，還發(fā)現(xiàn)了佛教的光照。蔣介石的先祖蔣宗霸，是布袋和尚的弟子，曾隨之云游三年，以后世代信奉佛教；蔣母王采玉與蔣的原配夫人毛福梅，都是心虔志誠的佛教徒。 家世的熏染，使他親近佛教，在其早年，曾生出落發(fā)為僧的念想。待他掌權(quán)后，與虛云法師、太虛法師等高僧屢有交游，這構(gòu)成了后世研究佛教與政治之關(guān)系的背景與憑證。 不過大體而言，蔣介石的信仰領(lǐng)地，依然是儒家與基督教的龍虎斗，到底以何者為本，當(dāng)是蔣介石研究的重大難題之一。也許，在我們這些外人看來是斗爭，在當(dāng)事人看來則未必是斗爭。蔣介石以其調(diào)和論（調(diào)適思想），化解了儒、耶——甚至還包括釋——之爭，而達(dá)至玄之又玄的三教合一。 質(zhì)疑 儒家視蔣介石為儒生，認(rèn)為對他影響最大的人是王陽明與曾國藩這兩位大儒，并力圖祛除基督教在他身上的烙?。豢v然后退一步，仍堅(jiān)稱，蔣介石以儒家為體，基督教為用。基督教徒更加振振有詞：1930年10月23日，蔣介石在上海接受江長川牧師洗禮，正式入教，則是鐵打的事實(shí)，權(quán)力與時間無論何等殘酷，都無法抹殺。他們以此追問，說蔣介石信仰儒家——儒家的目光聚焦于世俗生活，一向敬鬼神而遠(yuǎn)之，六合之外存而不論，故缺乏超驗(yàn)之維，似乎不當(dāng)冠以“信仰”之說——有何憑據(jù)呢？ 針對蔣介石皈依基督，最尖銳的質(zhì)疑，竟來自其教內(nèi)弟兄：“有人問我，蔣介石也是基督徒，我無言以對。如果他是基督徒，為什么幾十年來，這個國家處處掛著他的畫像，人人要向他鞠躬；為什么大搞一黨專制、言禁黨禁、白色恐怖，他身邊卻沒有一個牧師、一個基督徒去告訴他這是不對的，是上帝恨惡的；若不悔改，是要被咒詛的？” 相應(yīng)的質(zhì)疑則認(rèn)為，蔣介石信仰基督教，實(shí)際上是一種政治投資：一是為了娶宋美齡，與豪門宋家聯(lián)姻；二是為了完善其政治形象，以便繼承孫中山的衣缽（“總理亦教徒之一，且倫敦蒙難，以專心虔禱，得免禍害也”）、與美國人打交道云云。 不過，這些質(zhì)疑脆弱如蟬翼，一攻即破。蔣介石與宋美齡結(jié)婚，在1927年12月1日，其時他尚未入教，宋家亦未強(qiáng)迫他入教。并非如野史所言，蔣介石加入基督教，是宋美齡嫁給他的條件之一。直到三年后，他才皈依，其間的精神變遷與曲折，發(fā)人深省。至于做戲給美國人看，那更扯遠(yuǎn)了，1930年的蔣介石，哪能未卜先知，預(yù)見美國將成為他后半生的政治屏障？ 日記 單看日記，蔣介石誠可謂一個朝參暮禮、虔敬無比的基督徒，清教徒氣質(zhì)溢滿了他的后半生。試舉數(shù)例。1930年10月23日他受洗，24日日記云：“主義為余政治行動之信仰，教義乃為余精神唯一之信仰。愿從此以后，以基督為余模范，救人救世，永矢勿怠?！?p> 1938年12月12日，西安事變兩周年，抗日戰(zhàn)爭逐步激化：“今日之處境雖在倭寇多方困迫之中，然較之西安遇難之危機(jī)狀態(tài)千萬矣。上帝既能拯救余出此萬惡絕險之境，自能拯救余四萬萬生靈于涂炭之中也。唯祈上帝能早日赦免余之罪惡，而使余國家民族即脫離壓迫實(shí)現(xiàn)獨(dú)立耳?！?p> 1944年7月25日，衡陽激戰(zhàn)，危城喋血，他祈禱立誓：“愿主賜我衡陽戰(zhàn)事勝利，當(dāng)在南岳頂峰，建立大鐵十字架一座，以酬主恩也?！?p> 1945年1月10日：“今后記事朝課（即體操十五分鐘，讀《圣經(jīng)》一章，靜默三十五分鐘至一小時，祈告約五分鐘，記事與閱報(bào)各項(xiàng)）晚課（靜默三十分鐘，讀《荒漠甘泉》一章），每日如未間斷則不再記?！?p> 1945年8月15日，日本投降，抗戰(zhàn)勝利：“唯有虔誠感謝上帝賜給我的偉大恩典和智慧?！?p> …… 我信故我在，信仰講究決斷。理性的質(zhì)疑無異于隔山打牛。進(jìn)一步講，信仰不可質(zhì)疑。虔信與偽信，惟有神與信徒自身曉得，外人的論斷不足為憑。 我愿意相信蔣介石對上帝的信仰發(fā)自赤誠，他對儒家、佛教的感情同樣如此。在我們身邊，常見一種人，上句“阿彌陀佛”，下句“上帝保佑”，見神拜神，見佛拜佛。他們什么都信?；蛘哒f，他們什么都不信。 這讓我想起安伯托·?？碌男≌f《傅科擺》里的一段話：“……當(dāng)人們停止信上帝，并不是說他們便什么都不信；他們什么都信?！?p> 蔣介石左手儒家，右手基督教，不分體用高下，完全為己所用，正源自他的調(diào)和論。先后為蔣經(jīng)國、蔣介石立傳的美國人陶涵（Jay Taylor），接受羅四鸰的采訪，標(biāo)題即“調(diào)和者蔣介石”。他指出了蔣介石身上高度矛盾的一面（傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的撕扯），同時認(rèn)為，蔣調(diào)和了新儒家青年與基督徒的精神沖突?！笆Y介石相信，基督教教義的愛和儒家所強(qiáng)調(diào)的人道或是人文主義并行不悖?；浇獭異邸慕塘x強(qiáng)調(diào)每個人需要認(rèn)識自己的罪，與儒家強(qiáng)調(diào)的自我反省一致，兩者可調(diào)和?！?p> 黃仁宇《從大歷史的角度讀蔣介石日記》，論及蔣介石的信仰紛爭，亦持同一看法：“大概他（蔣介石）保持著中國傳統(tǒng)習(xí)慣‘諸說混合’的辦法，更因他一直被環(huán)境逼迫，也帶著‘折衷主義’的成分?！?p> 說到調(diào)和，最生動的證據(jù)，莫過于蔣介石死后，他的靈柩之中所放的四本書：《三民主義》《圣經(jīng)》《荒漠甘泉》和《唐詩》。中國傳統(tǒng)文化、基督教、政治信仰，組成了他的靈魂三明治。 調(diào)和 那么，蔣介石是如何調(diào)和諸神之爭呢？約瑟夫·史迪威將軍與蔣介石歷來不合，甚至可以說是蔣介石這輩子最討厭的人之一。作為冤家，他的觀察反而愈加犀利：“蔣介石來遲。他在晚禱。這晚禱不由任何事而中斷。這是一個新的角度。他虔誠與否不說，總之他即鄭重其事。或者他以為與上主神交而增強(qiáng)他的直覺。他大體上依賴他所謂對心理上之了解（中國心理）。如何策動這樣一個人？他能用他的‘直覺’超越邏輯與理性。他不顧業(yè)經(jīng)證明之原則與方法，而堅(jiān)持中國人之不同心理。他直接下結(jié)論而強(qiáng)以某種以前想象之中的相同為經(jīng)驗(yàn)。他的頑強(qiáng)拒絕討論。”（1942年8月4日） 這段話有些拗口，其大概意思卻不難讀解。若史迪威所述屬實(shí)，那么蔣介石的基督信仰的確浮于表面；或者說，蔣介石的信仰方式不同于我們通常所了解的信仰方式，他在其中加入了中國經(jīng)驗(yàn)，使基督教中國化。 縱觀蔣介石日記，他對讀經(jīng)、禱告等基督教儀式的踐履從未間斷，數(shù)十年如一日，這足以打消偽信的指責(zé)。哪怕——有些人總不憚以最大的惡意來揣測——他最初是投機(jī)者，經(jīng)過數(shù)十年鍥而不舍的磨礪與試探，終將變成虔信者。
一面是虔信，一面是對信仰的中國式改造。蔣介石“鄭重其事”的晚禱，對信仰儀式的堅(jiān)守，毋寧構(gòu)成了他修身養(yǎng)性的一種方式。他深知自己的性格缺陷：“性倔強(qiáng)躁而易怒，偶不愜意，輒暴跳如雷。”（秦瘦鷗《蔣介石先生傳》）“性躁心急……靜敬澹一之功夫不可須臾離也?！保ā妒Y介石日記》，1935年6月1日）苦行僧式的靜修，正有助于安定心氣，堅(jiān)韌心志。晚年蔣介石極少大發(fā)雷霆，他的面目越來越祥和，眼神越來越深邃。 除了調(diào)和基督教與儒家的關(guān)系，蔣介石還必須調(diào)和基督教與三民主義的關(guān)系，即更為艱難的宗教與政治的關(guān)系。這就要回到開端的疑問：政治家有信仰嗎？ 蔣介石的同時代人，不乏用宗教輔佐政治的案例。馮玉祥被稱為“基督將軍”，他自己信教不說（1915年，他在北京亞斯里教堂受洗，早于蔣介石15年），還鼓舞部下信教，用消防水龍頭向士兵噴水，是為洗禮，據(jù)說其麾下軍官，受洗者十之八九。唐生智號稱“唐和尚”“佛門將軍”，其部隊(duì)被稱為佛軍，將士皆摩頂受戒，以“大慈大悲，救人救世”為號召。然而，他們的信仰，尤其是馮玉祥，一直備受質(zhì)疑。馮有一個綽號叫“倒戈將軍”。其腦后的反骨，不僅用于政治，還用于信仰。他在西方人面前信耶穌基督，在蘇聯(lián)人面前信馬克思和列寧，在國民黨人面前信孫中山和三民主義；昨天他還是“基督將軍”，今天則成為“赤色將軍”，明天是什么將軍呢，那要看明日來客是何方神圣。追根究底，他對基督教，與其說作為一種信仰，不如說作為一種道德規(guī)范，一種精神催眠術(shù)，一種凝聚軍心的洗腦工具，一種吸引軍事與財(cái)政支援的障眼法。 蔣介石是否如此呢？他在1930年受洗，1934年2月11日日記寫道： “余之贊美耶穌者五：一曰犧牲精神，二曰忍耐精神，三曰奮斗精神，四曰統(tǒng)一精神，五說博愛精神?！?p> 黃仁宇認(rèn)為，蔣介石所崇仰的仍是耶穌之人身屬性，而非三位一體之神學(xué)，換言之，蔣的信仰不夠深入，僅僅限于外在的形式。其實(shí)何止于此，蔣從耶穌身上發(fā)掘的五重精神，從其他教派的神靈那里同樣可以找到。而且，我們需要注意，這五重精神，正會通于指導(dǎo)國民黨的政治哲學(xué)。蔣介石的追求，不僅在于基督教與儒家的接榫，還在于基督教與三民主義的接榫，正如他試圖將三民主義儒家化一樣。 所以說，對蔣介石而言，他并非任何一教的信徒，更非教條主義的信徒。他努力從各大教派的教義與綱領(lǐng)之中汲取他急需的觀念和事物，建構(gòu)他獨(dú)樹一幟的政治哲學(xué)。他比那些政治騙子的高明之處在于，他懂得虔敬，并且以對宗教儀式堅(jiān)貞不移地踐履，來捍衛(wèi)他的虔敬情懷。這遂令人難以判斷，他到底是信呢，還是不信呢？
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