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系列專題：《人民幣豈能屈于美元霸權(quán)：金錢統(tǒng)治》
禪宗六祖慧曾寫下了一首偈帖，并由此創(chuàng)立了禪宗的南宗： “菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。 本來(lái)無(wú)一物，何使落塵埃?！?p> 這首偈帖的真實(shí)含義就是：佛是不存在的，我就是佛，只要靜下心來(lái)，大家都是佛祖。 佛法都不見了，“一切諸法皆由心造，諸緣頓熄。”既然如此，皇帝當(dāng)然可以是佛；既然如此，信徒還是照常納稅。 在文明傳承上，禪宗在中國(guó)流行并非偶然，而是唐代儒學(xué)的映射。唐朝儒生可以不拘泥于《正義》自由講經(jīng)，安史之亂后啖助著《春秋統(tǒng)例》，韓愈著《論語(yǔ)筆解》，儒學(xué)大師連《春秋》、《論語(yǔ)》都可以按自己的意圖解釋，更別說(shuō)《五經(jīng)正義》了。 佛家宣揚(yáng)滅情滅性，人世間的情欲影響見性成佛，韓愈卻認(rèn)為恰恰相反，只有在人情倫理中才能體現(xiàn)儒家修養(yǎng)。禪宗雖然是佛教的一個(gè)分支，卻能達(dá)到韓愈的要求，因此，在中國(guó)流行也就不奇怪了。 不過(guò)，如果神真的要泯滅人性，即使真的有神，又有何意義？ 唐朝的信用形式 唐朝商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了很多信用形式，多數(shù)出現(xiàn)在中晚期，最為著名的，就是飛錢。 唐朝顯然缺銅錢，很多地方開始不準(zhǔn)銅錢出境。這就難為了商人，由此，中國(guó)人開始使用貨幣匯兌——飛錢，也稱“變換”。 京城的人如果手持大量貨幣，首先未必能出城，即使能出城，帶著一車銅錢也沒(méi)準(zhǔn)碰上強(qiáng)盜。無(wú)論這些錢來(lái)自貪污還是經(jīng)商，自己的錢變成別人的錢，總是很痛苦的事。當(dāng)時(shí)，地方各道都在長(zhǎng)安設(shè)有進(jìn)奏院（駐京辦），通過(guò)進(jìn)奏院可以解決這個(gè)問(wèn)題。 商人把錢交到進(jìn)奏院，然后領(lǐng)取一張憑證，另外一張憑證會(huì)隨著公文送回本道，商人回原籍后依憑證取錢；進(jìn)奏院拿到錢后可以直接繳納本道賦稅。飛錢屬于匯兌業(yè)務(wù)，不是紙幣。這種匯兌，好像錢在兩地飛來(lái)飛去，因此取名“飛錢”。 后來(lái)，朝廷看中了“飛錢”收益，既然進(jìn)奏院可以做，朝廷也可以，而且還能在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行。 想法是好的，做法是差的。 官府把這個(gè)生意交給戶部、度支、鹽鐵三司辦理，匯費(fèi)收到百分之十（千錢百文），因此無(wú)人問(wèn)津。在李隆基過(guò)問(wèn)下，朝廷終于將飛錢改為公益事業(yè)，免費(fèi)。只是到了唐末，地方官府收到三司開出的飛錢，經(jīng)常留難拖延不付（以此疑惑商人，乃致當(dāng)司用度不充），飛錢逐漸失去了信用，也就衰亡了。 飛錢，是中國(guó)歷史上第一代匯兌業(yè)務(wù)，而匯兌靠的是信用。 對(duì)那個(gè)時(shí)代的居民來(lái)說(shuō)，朝廷在一定條件下還是可以信賴的，倒不是朝廷一定比商人講信用，朝廷府庫(kù)的錢總比商人多，而且朝廷也不可能無(wú)緣無(wú)故消失，即使滅亡過(guò)程也很漫長(zhǎng)，至少比某個(gè)商戶敗亡時(shí)間要長(zhǎng)。 第一代匯兌飛錢，因朝廷信用起，又因朝廷信用終。 唐朝商業(yè)發(fā)展促生了第一代存款機(jī)構(gòu)：柜坊。 唐朝以前，人們也需要走州過(guò)縣做生意，必然帶著現(xiàn)錢，通常這些現(xiàn)錢鎖在客棧房間或者寄存于親友家。 在客棧中或者親友家，總有丟錢的時(shí)候。 柜坊解決了這個(gè)問(wèn)題，柜坊專門接受存款，是為了商人存款方便，在史籍里發(fā)現(xiàn)的最高存款紀(jì)錄是十萬(wàn)貫。最初，可能是柜坊向商人提供柜子，商人自備鎖頭，逐漸發(fā)展到商人把錢直接放在柜坊，柜坊出具書貼，取款也不用本人到場(chǎng)，憑書貼即可。當(dāng)時(shí)的書貼還比較原始，沒(méi)有固定格式，全憑柜臺(tái)伙計(jì)記憶辨認(rèn)真?zhèn)?。發(fā)展到后來(lái)，柜坊開始向外貸款，大體方式應(yīng)該是質(zhì)押貸款。
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