愛華網(wǎng)???? 在中國的傳統(tǒng)文化基本精髓與傳統(tǒng)哲學(xué)基本命題中，“天人合一”思想是重要的組成部分，在美學(xué)的主要探索問題中，人與自然的關(guān)系是首要的研究內(nèi)容。中西方的美學(xué)觀念中對生態(tài)思維、生態(tài)意識、自然觀等方面存在的分歧較大。在西方美學(xué)觀念中，對以人類為中心的思想過于頑固，提倡人類征服自然的觀念，在中國的傳統(tǒng)美學(xué)觀念中則認(rèn)為人與自然及其他存在物應(yīng)和諧共存，對生物圈中甚至是全宇宙中的所有事物應(yīng)共同繁榮和生存。自20世紀(jì)末開始，人與自然之間的關(guān)系產(chǎn)生了矛盾，并日益的形成對立關(guān)系，使生態(tài)問題逐步的凸顯出來，此時美學(xué)家和哲學(xué)家則開始對人與自然之間的關(guān)系進行反思，西方美學(xué)的發(fā)展也因此受到了阻礙，但是中國的“天人合一”觀念則將其強大的生命力顯示出來。本文對中國的“天人合一”美學(xué)觀對西方美學(xué)走出困境的啟示進行了探討。 一、中國傳統(tǒng)的“天人合一”美學(xué)觀念 自然是中國傳統(tǒng)美學(xué)的主要內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”是最基本的精髓，對“人”和“天”的關(guān)系進行了探討，認(rèn)為人類來源于自然；人類應(yīng)遵循自然界的普遍規(guī)律；自然規(guī)律和道德原則是相同的；人和天應(yīng)協(xié)調(diào)和諧共存?！疤烊撕弦弧钡乃枷氪嬖谟谥袊牡兰摇⑷寮摇⒎鸺宜枷胫校禽^為宏觀的人和宇宙萬物關(guān)系的理念，和諧則是人與自然的共同含義。 按照不同的理論可以將美學(xué)分為智慧美學(xué)、知識美學(xué)、趣味美學(xué)。智慧美學(xué)是人類超越了知識的范圍，提高到審美智慧的方面。知識美學(xué)則是對審美規(guī)律的概念范疇和知識譜系進行重視。趣味美學(xué)則是對人的感性審美趣味和經(jīng)驗進行重視。智慧高于知識，莊子的思想認(rèn)為最高層次的智慧應(yīng)該是將自我和天地萬物進行遺忘，外不察乎宇宙，內(nèi)不覺其自身，曠然無累，自我和天地萬物和諧統(tǒng)一。所以當(dāng)自我和人、自然和社會做到了和諧，則宇宙萬物和人類生命之間將不存在界限。 中國的“天人合一”美學(xué)觀念是一種生命美學(xué)的體現(xiàn)，將對生命的終極關(guān)懷和極大熱情進行了凸顯。認(rèn)為宇宙間的一切事物應(yīng)做到和諧，對和諧的生命精神進行了提倡，并對人和自然、人和社會、人和自我的相交和諧、共同創(chuàng)化進行了重視。 二、西方美學(xué)的困境分析 在西方美學(xué)觀念中缺乏對宇宙萬物生命的思想，破壞了人與自然之間的關(guān)系，而這種所缺乏的思想?yún)s被宗教所利用，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了一切，從而對萬能的上帝進行崇拜和贊美。 在西方美學(xué)的觀念中沒有對事物進行結(jié)合思考，只是一味的在所謂的科學(xué)體系中和學(xué)科門類中存在自身的立足點，認(rèn)為只需要一看分門別類的分析和研究便可以促進學(xué)科性、科學(xué)性美學(xué)的形成。 對立的二元論是西方美學(xué)的思維方式，通常將事物一分為二來進行思考，使兩方面處于對立位置。并且認(rèn)為人與自然之間的矛盾是無法進行協(xié)調(diào)的，人類必須對自然進行征服才可以使自身的價值得以實現(xiàn)，人類也必須遵循弱肉強食的生存理念才能和自然的發(fā)展規(guī)律相符合，這樣的思想造成了人和自然之間的對立關(guān)系，使自然成為了人們掠奪、奴役、支配的對象，也使得人與人之間也存在著無端戰(zhàn)爭和激烈競爭的現(xiàn)象。 總而言之，二元論思維和理性分析備受西方美學(xué)的推崇，將構(gòu)建相應(yīng)的知識譜系作為理論研究的根本目標(biāo)，并且想以此作為西方美學(xué)能夠走出困境的新方法。但是西方文化從亞里士多德、柏拉圖時代開始，便對人類的科學(xué)意識進行了自覺性的培養(yǎng)，對人的理性分析精神進行了極度發(fā)揚，并將世界劃分為分門別類的學(xué)科開展探索研究，曾一度獲得了豐厚的成果。從此，人類辯證征服自然的過程中逐漸的自我膨脹，促使了人類是宇宙萬物主宰這一思想觀念的形成，形成了以人類為中心的觀念，西方美學(xué)則始終被這一思想所困，無法得到長遠的發(fā)展。隨著科學(xué)的發(fā)展，人類雖然進行了大量物質(zhì)財富的創(chuàng)造，但是卻無法對安康、幸福的生存進行享受，反而因為嚴(yán)重的破壞了生態(tài)系統(tǒng)，使環(huán)境惡化，對人類的生存和精神方面產(chǎn)生了危害，引起了西方美學(xué)家的反思。
三、中國“天人合一”觀念對西方美學(xué)的啟示 由于西方美學(xué)中存在的漠視生命、背離自然思想，使西方美學(xué)的發(fā)展受到了阻礙，為了能擺脫這一困境，西方美學(xué)可以從中國的“天人合一”美學(xué)觀中借鑒一下幾點策略： 西方美學(xué)應(yīng)摒除以人類為中心的思想，要樹立以生態(tài)為中心的觀念。由于西方美學(xué)中，以人類為中心主義的思想根深蒂固，在古希臘時期，亞里士多德則在《政治學(xué)》中提出“植物的存在是為了給動物提供食物。所以，所有的動物都是大阻燃為了人類生存而創(chuàng)造出來的。”等觀念，這些觀念的存在為人類征服自然、統(tǒng)治自然的思想提供了力量和理由，使西方人類和環(huán)境、文明、自然之間的惡化關(guān)系愈演愈烈。中國的“天人合一”美學(xué)觀中以生態(tài)為中心的思想形成的較早，提倡人與自然和諧生存。老子的思想中認(rèn)為人來源于自然，與蒼宇相比，人就如高山中的一株樹、一棵草而已。老莊思想也認(rèn)為人要回到人類本身之中，要慎重的對到生存和存在，防止人類出現(xiàn)自我膨脹的觀念，對人們追求和諧生存的觀念進行了引導(dǎo)。以生態(tài)為中心的科學(xué)性觀念通過生態(tài)學(xué)的豐富和發(fā)展得到了體現(xiàn)，中國的“天人合一”美學(xué)觀則是古典的生態(tài)美學(xué)中的一種，凝練了古代生態(tài)美學(xué)的思想觀念。所以西方美學(xué)應(yīng)從中國“天人合一”美學(xué)觀念中進行養(yǎng)分的汲取，是走出困境的明智選擇。 西方美學(xué)中的二元論思想使人和自然之間的關(guān)系產(chǎn)生了對立，并將自然視為人類征服和統(tǒng)治的事物。中國的“天人合一”美學(xué)觀念中則是對和諧生命精神進行提倡，對人和自然之間的相交和諧關(guān)系進行重視，認(rèn)為人與自然的和諧觀，生命和宇宙的和諧觀是十分重要的。 西方美學(xué)觀應(yīng)對知識譜系的建構(gòu)進行轉(zhuǎn)變，對宇宙萬物生命的存在進行接受，做到對自由創(chuàng)化的生命智慧和生命精神予以尊重和體悟。改變對美學(xué)的不正確看法，應(yīng)將美學(xué)視為一種對人與自然之間、生命之間和諧共存的思想和智慧。 中國的“天人合一”美學(xué)觀念對于西方的美學(xué)而言是引路燈，對西方美學(xué)的發(fā)展進行重新煥發(fā)活力的影響。從這個角度出發(fā)，中國的“天人合一”美學(xué)觀對西方美學(xué)的走出困境過程中起到了引導(dǎo)的作用。對于自然賞賜于人類的安康和幸福，我們應(yīng)學(xué)會真正的去享受，才可以使世界能夠真正的祥和、寧靜存在和發(fā)展。
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