釋永信曾說(shuō)，他和少林寺現(xiàn)在所做的一切，就像蓋房子，在做基礎(chǔ)打樁子的時(shí)候，別人看了很難看，也會(huì)覺(jué)得不舒服，但只有建筑師自己明白它成型后的樣子，等他真正建成后，人們也就接受了，也就覺(jué)得好看了。中國(guó)人民大學(xué)宗教學(xué)教授何建明覺(jué)得此言有一定道理，他記得在“近現(xiàn)代中國(guó)佛教座談會(huì)”上，學(xué)者們?cè)鴰缀跻恢驴隙ㄡ層佬偶吧倭炙逻M(jìn)行的佛教發(fā)展新模式探索?！艾F(xiàn)代中國(guó)佛教，并沒(méi)有現(xiàn)成的統(tǒng)一模式，而只有基本原則和發(fā)展方向，因此它將是不斷探索的多元化模式?！焙谓髡f(shuō)。

　　佛法分五乘，其中分為世間法（又稱(chēng)“人間佛教”）與出世間法。在佛家看來(lái)，世間法是世人易學(xué)而能夠做到的也是應(yīng)該做到的。

　　清末民初，寺廟管理制度已積弊叢生，于是太虛大師呼喚“僧伽制度改革”，雖然遭遇許多反對(duì)與阻撓，卻開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代人間佛教之路，而臺(tái)灣星云大師心儀太虛大師的改革主張，領(lǐng)導(dǎo)佛光山，成為半個(gè)世紀(jì)來(lái)中國(guó)大乘佛教界進(jìn)行現(xiàn)代化與世界化探索的代表。何建明認(rèn)為釋永信也在探索類(lèi)似道路，回應(yīng)少林寺所處時(shí)代與環(huán)境的挑戰(zhàn)。

　　在上世紀(jì)80年代末，釋永信可能確曾受“人間佛教”影響，但少林寺是禪宗祖庭，信徒對(duì)其內(nèi)核有一個(gè)宗教本位的期待，它歷史上以武稱(chēng)雄，公眾對(duì)它有一個(gè)傳奇的想像。但它又畢竟是今天的少林寺，要納歸在今天的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體系中，不得不去主動(dòng)適用，接受指引。

　　“它歷史上就是這么一個(gè)存在，今天仍然是這么一個(gè)存在，我們不用給它找任何參照物?！敝袊?guó)佛教在線總干事安虎生說(shuō)，“佛教講，‘道在人宏、非道宏人’，就是說(shuō)如果一個(gè)傳承沒(méi)有驚才艷艷的人物產(chǎn)生，那它是蒼白的、概念化的。少林寺這個(gè)法脈常常會(huì)輸出一些優(yōu)秀的人物，永信大和尚是當(dāng)今的一個(gè)代表?！?/p>

　　也有宗教界人士向本刊透露，對(duì)很多年輕的僧人，釋永信在激蕩他們的內(nèi)心，一些老僧人對(duì)少林寺略有不同看法?！爱?dāng)前佛教界的氣氛是獨(dú)立做事的，誰(shuí)也不管誰(shuí)。大家有事兒湊一塊兒，能幫忙就幫忙，不能幫的互相也不攻擊?！?/p>

　　宗教管理部門(mén)對(duì)少林寺的態(tài)度尚比較開(kāi)明，針對(duì)社會(huì)上有關(guān)少林寺“商業(yè)化”的質(zhì)疑，國(guó)家宗教局局長(zhǎng)葉小文曾表示，支持少林寺“利用自己的長(zhǎng)處服務(wù)社會(huì)的探索”。他覺(jué)得少林寺有自己的做法，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)這就是商業(yè)化，“我們反對(duì)隨意扣上‘商業(yè)化’的帽子。”不過(guò)，葉小文也認(rèn)為確實(shí)要注意商業(yè)化傾向。

　　早在1992年4月，宗教界領(lǐng)袖趙樸初先生考察少林寺時(shí)就曾強(qiáng)調(diào)：“這里主要還是禪，現(xiàn)在驚天動(dòng)地的是少林的禪，不是少林的拳?！辈⒃诹⒀┩で百x詩(shī)：“大勇立雪人，斷臂得心安。天下稱(chēng)第一，是禪不是拳。”也算是對(duì)少林寺的善意提醒。

　記載著名僧人的傳記《高僧傳》中，評(píng)價(jià)一個(gè)和尚能否稱(chēng)得上高僧，標(biāo)準(zhǔn)有十條之多，有人會(huì)講經(jīng)是高僧，有人善修廟也是高僧。釋永信，這個(gè)在世俗意義上“成功”的和尚，能否算得上高僧，恐已非當(dāng)代人所能評(píng)價(jià)了。

　　現(xiàn)代佛教的“少林寺模式”

　　這個(gè)典型雖先進(jìn)，但并不意味少林寺所進(jìn)行的各種探索都將成為中國(guó)佛教發(fā)展的普遍趨向

　　文 | 何建明

　　少林寺和方丈永信法師，無(wú)疑是近些年來(lái)佛教界和佛教學(xué)術(shù)界談?wù)摰米疃嗟脑掝}之一，它反映的是中國(guó)佛教在改革開(kāi)放初期，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的一種積極和創(chuàng)造性的調(diào)適，也是中國(guó)佛教文化在當(dāng)代復(fù)興與發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，是太虛大師民初發(fā)動(dòng)佛教改革以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代人間佛教發(fā)展的一種重要模式。

　　那么，現(xiàn)代佛教的“少林寺模式”到底有什么特點(diǎn)？

　　首先，佛教現(xiàn)時(shí)代性的自覺(jué)認(rèn)知。所謂佛教的現(xiàn)時(shí)代性，就是指佛教如何契理契機(jī)地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的客觀要求，即與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，以保持佛教的生機(jī)與活力。在這一點(diǎn)上，釋永信有著比較清醒的認(rèn)識(shí)，與其被市場(chǎng)化所吞食，不如積極地迎接市場(chǎng)化的挑戰(zhàn)。

　　再者，傳統(tǒng)形象的現(xiàn)代品牌保護(hù)。中國(guó)佛教的許多祖師道場(chǎng)和名山道場(chǎng)，都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)形象，如四大名山與四大菩薩，云門(mén)禪與云門(mén)餅，柏林禪寺與趙州茶等等。人們談起少林或少林寺，就自然會(huì)想到少林武功或少林拳，這些都是少林寺的傳統(tǒng)形象，拿當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是品牌。釋永信就以現(xiàn)代法律手段很好地維護(hù)了少林寺的傳統(tǒng)佛教文化形象。

　　其三，引入現(xiàn)代管理與經(jīng)營(yíng)理念。中國(guó)傳統(tǒng)的寺廟管理主要是僧伽和合共住和依“百丈清規(guī)”建立起來(lái)的叢林制度，后來(lái)演變?yōu)槊髑鍟r(shí)期比較流行的子孫廟、子孫叢林和傳法叢林為主的多種形式。在當(dāng)今市場(chǎng)化的現(xiàn)實(shí)處境中，寺廟管理不可能仍然維護(hù)傳統(tǒng)子孫系統(tǒng)或叢林制度。在借鑒現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)方面，釋永信在當(dāng)代中國(guó)寺僧界有開(kāi)風(fēng)氣之先的膽識(shí)與勇氣，如他們聘請(qǐng)了專(zhuān)業(yè)的物業(yè)公司維護(hù)寺廟，對(duì)外傳播方面，也積極采用現(xiàn)代管理中的會(huì)員制模式等。

　　但是，這個(gè)“先進(jìn)典型”，并不意味著少林寺所進(jìn)行的各種探索都將成為中國(guó)佛教發(fā)展的普遍趨向。事實(shí)上，現(xiàn)代佛教的“少林寺模式”，也存在著自身需要關(guān)注和努力改善與解決的內(nèi)在困境。

　　首先，名人與媒體效應(yīng)對(duì)宗教主體性的挑戰(zhàn)。比如說(shuō)，邀請(qǐng)一些完全不懂佛教、甚至是完全否定中國(guó)宗教文化的明星名嘴，“齊聚嵩山論禪”，博大精深的中國(guó)禪佛教文化只是成為明星名嘴們調(diào)侃的對(duì)象。這表面看起來(lái)有利于向大眾傳播少林禪佛教，實(shí)際上使少林禪佛教俗化了，對(duì)少林寺的佛教文化主體性造成不必要的負(fù)面效應(yīng)。

　　其二，佛教文化中術(shù)與學(xué)的實(shí)踐偏至?，F(xiàn)代的宗教文化發(fā)展是一個(gè)綜合的社會(huì)文化系統(tǒng)工程，釋永信和少林寺僧們充分認(rèn)識(shí)到禪佛教是少林寺的根本和中心，少林武術(shù)只是少林寺禪佛教的一種方便法門(mén)，因此還提出了“少林學(xué)”和“武術(shù)禪”的概念。但是，在少林寺的實(shí)際發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，除了舉辦過(guò)幾次少林禪佛教學(xué)術(shù)會(huì)議和“少林問(wèn)禪”活動(dòng)，少林禪佛教的文化學(xué)術(shù)還相當(dāng)薄弱，缺乏具有自身特色和相當(dāng)規(guī)模的現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)的研究、教育與傳播中心和文獻(xiàn)資料中心，這與少林寺現(xiàn)有的發(fā)展基礎(chǔ)、態(tài)勢(shì)和社會(huì)及佛教界對(duì)少林寺的期待還有一定差距。如果長(zhǎng)此以往，少林佛教文化有術(shù)而無(wú)學(xué)的局面終將制約少林寺成為佛教文化中心的地位和形象。

　　少林寺就是少林寺，它那得天獨(dú)厚的歷史、宗教、文化和地理等優(yōu)勢(shì)和在改革開(kāi)放之初期不得已而為之的一些創(chuàng)舉，并不具有普遍性。同時(shí)，釋永信就是釋永信，是這個(gè)特殊的時(shí)代和少林寺選擇了釋永信，也是釋永信在這個(gè)特殊的歷史時(shí)刻選擇了少林寺和少林寺的現(xiàn)代發(fā)展模式。

　　“少林寺模式”給現(xiàn)代中國(guó)佛教界的重要啟示，就是釋永信和少林寺僧們積極適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求的愿力、智慧、勇氣和自信。

　?。ㄗ髡邽橹袊?guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所教授）

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