愛(ài)華網(wǎng)2004年，探索頻道去少林寺拍紀(jì)錄片。據(jù)說(shuō)，他們不知道如何翻譯“方丈”這個(gè)詞，于是將少林寺方丈釋永信，直譯成“少林CEO”。
以現(xiàn)代企業(yè)制度來(lái)比擬并分析一座寺院，其間當(dāng)然包含著一層公眾的疑問(wèn)。這種稱謂準(zhǔn)確嗎？答案，未必是或否那么直接。解答這一疑問(wèn)，我們必須回到并且進(jìn)入少林寺本身。30年的改革開(kāi)放，一座寺院正在發(fā)生生存方式的演進(jìn)，如果我們失去觀察，任何答案不免武斷。 在被稱為“CEO”兩年前，釋永信在“兩會(huì)”上提出議案，“減免信徒進(jìn)入風(fēng)景區(qū)內(nèi)寺院門(mén)票”。這一議案并不因?yàn)閮H僅只是“門(mén)票”問(wèn)題而可以被輕薄。2005年，國(guó)家發(fā)改委發(fā)布了一個(gè)通知，《關(guān)于與宗教活動(dòng)場(chǎng)所有關(guān)的游覽參觀點(diǎn)對(duì)宗教人士實(shí)行門(mén)票優(yōu)惠問(wèn)題的通知》（發(fā)改價(jià)格[2005]2714號(hào)）——由此可見(jiàn)門(mén)票問(wèn)題涉及的范圍之廣泛。這才是中國(guó)宗教生存境況的一般性背景。但是，對(duì)于少林寺而言，門(mén)票問(wèn)題是個(gè)悖論：一方面，方丈釋永信希望減免，最好取消；而另一方面，嵩山少林風(fēng)景名勝區(qū)的門(mén)票100元一張，一年的收入超過(guò)1億元，而少林寺將從中獲得30%的收益分配——在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，這都是少林寺最主要的收入來(lái)源。風(fēng)景區(qū)門(mén)票的政府收入與風(fēng)景區(qū)里寺院的分成，這是少林寺“經(jīng)濟(jì)”構(gòu)成的主體部分。但是，釋永信真實(shí)地希望減免——他向本刊記者坦陳其理由：信仰自由，卻因?yàn)殚T(mén)票而受到阻礙，無(wú)論怎樣講，這都不合適。發(fā)改委通知，亦系遵循這一原則而刊布。少林寺眾僧，比如監(jiān)院釋延琳告訴本刊記者：未來(lái)門(mén)票的減免將是大勢(shì)所趨。但是，以依賴門(mén)票收入為主體的少林寺，在減免門(mén)票后，如何自立？這當(dāng)然是悖論，同樣也是疑問(wèn)。 對(duì)于一座中國(guó)著名的寺院而言，其疑問(wèn)并非門(mén)票問(wèn)題這么單純。1998年，少林寺到國(guó)家工商總局查詢“少林”商標(biāo)，發(fā)現(xiàn)截止到此時(shí)，這一商標(biāo)已被與少林或佛教毫無(wú)關(guān)聯(lián)的57種商品搶注。那么，“少林寺”或者“少林”商標(biāo)及其背后所隱含的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，其歸屬究竟是在嵩山上的那座寺廟，還是全社會(huì)？或者，誰(shuí)搶到（注冊(cè)）就歸誰(shuí)？這是釋永信與少林寺從自身的經(jīng)歷，向這個(gè)時(shí)代提出的真正深刻的疑問(wèn)。 釋永信提出的疑問(wèn)，看起來(lái)需要足夠的時(shí)間，在完善宗教、商標(biāo)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、物權(quán)種種法律體系之后，才有最終明確而明朗的答案。但是，釋永信似乎等不及這一結(jié)果的到來(lái)。與其被動(dòng)地讓別人來(lái)侵占并濫用“少林”這一有著1500年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)資源，不如主動(dòng)接受并進(jìn)入這個(gè)時(shí)代，這是他和少林寺的選擇。釋永信的選擇，自然又引發(fā)了媒體與公眾的疑問(wèn)。如此這般還是寺廟嗎？疑問(wèn)是雙重的。 平心而論，一座寺廟比如少林寺，無(wú)論在古代中國(guó)還是在現(xiàn)代社會(huì)，為生存而進(jìn)入它所處的時(shí)代環(huán)境，并遵循時(shí)代的規(guī)則，自然而必須。只不過(guò)在當(dāng)下中國(guó)這個(gè)時(shí)刻，我們需要更為本土的佛教比如少林寺為中國(guó)現(xiàn)代化提供傳統(tǒng)的智慧與知識(shí)資源，顯然，至少目前這一需求的滿足尚待時(shí)日——需求與供給在此處構(gòu)成落差。公眾疑問(wèn)的心理底因在此。 當(dāng)然，疑問(wèn)——無(wú)論是公眾的還是釋永信的，只是我們進(jìn)入、發(fā)現(xiàn)并理解一座中國(guó)寺院在現(xiàn)代社會(huì)生存的起點(diǎn)。少林寺方丈釋永信在接受本刊記者采訪時(shí)很坦誠(chéng)地說(shuō)：“我們所有的努力只不過(guò)在尋找一種生存的模式。對(duì)于少林寺，首先是傳承，之后是能夠滿足社會(huì)各界的需求——政府的需求、公眾的需求以及信眾的需求。只要這樣，我們就能生存，就有價(jià)值。我們能夠提供什么？生活方式、智慧和知識(shí)?！?p> 生活方式、智慧和知識(shí)，這是一個(gè)已經(jīng)達(dá)成的結(jié)果？不。正處于中國(guó)重大時(shí)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的少林寺，這只是它開(kāi)始的一個(gè)方向。 少林寺現(xiàn)代生存演進(jìn)史 “真正少林寺功夫，那種不為表演不為競(jìng)技，以武習(xí)禪、以禪引武的少林功夫已經(jīng)瀕危，修煉者有限，臻于上乘境界者更為難得，確實(shí)需要的保護(hù)，有待建立完整且能良性循環(huán)的少林文化傳承生態(tài)保護(hù)空間和弘傳體系——少林寺不是做不到，而是難以承受商業(yè)社會(huì)、利益集團(tuán)全方位的擠壓，因此急需得到政策和法律的支持。這真是糾結(jié)?！?p> ◎李鴻谷?? 李翊????? 攝影◎張雷 …… 少林寺：由武功生發(fā)的自我重建 少林寺內(nèi)部如何管理，是個(gè)更加復(fù)雜，可是少人關(guān)注的話題。 1988年，少林寺武僧表演團(tuán)成立，這是一個(gè)開(kāi)始。但更多的少林遺產(chǎn)還是處于鄉(xiāng)土狀態(tài)：少林骨科藥方和藥膳方極多，只是少林寺的僧侶們一直在鄉(xiāng)間行醫(yī)；而作為禪宗祖庭的少林寺，當(dāng)時(shí)幾乎沒(méi)人關(guān)注其禪修。2004年始，釋永信成立少林藥局和禪堂，藥局的目標(biāo)是恢復(fù)近800年歷史的少林舊制和醫(yī)宗傳承；而禪堂恢復(fù)后，完全按照宋代儀軌集體坐禪，每年的禪七會(huì)更是吸引了全國(guó)各地的大批“禪和子”。 釋永信解釋?zhuān)荷倭炙逻x擇了將傳統(tǒng)的“禪、武、醫(yī)”作為“軟件升級(jí)”——釋永信很喜歡用外界的流行詞，這更近似自我重建，重建一個(gè)斷裂的傳統(tǒng)。 主筆◎王愷 …… 宗教的中國(guó)式生存 ——專(zhuān)訪國(guó)家宗教事務(wù)局前局長(zhǎng)葉小文 1995年5月至2009年9月，葉小文在國(guó)家宗教事務(wù)局(前身為國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局)局長(zhǎng)的位置上干了14年半。這一時(shí)期，葉小文所從事的領(lǐng)域最為核心的命題是：如何在政治與理論、實(shí)踐上處理好社會(huì)主義與宗教的關(guān)系，破解“社會(huì)主義建設(shè)條件下無(wú)神論的執(zhí)政黨與部分有神論群眾之間的矛盾”這個(gè)難題。這自是重大課題，需要有空前的創(chuàng)新性思維和大膽的實(shí)踐探索。答案如何？目前已轉(zhuǎn)任中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記、第一副院長(zhǎng)（正部長(zhǎng)級(jí)）的葉小文，接受了本刊記者的專(zhuān)訪。 ◎李鴻谷?? 李翊? 攝影◎張雷 ……愛(ài)華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/9101032201/101538.html
