第二章8226;功成弗居

天下皆知美之為美，惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

【著名國(guó)學(xué)專家段俊平8226;精妙解析】

天下的人都知道什么是美的時(shí)候，丑的概念和標(biāo)準(zhǔn)也就產(chǎn)生了。天下人都知道什么是善的時(shí)候，惡的概念和標(biāo)準(zhǔn)也就產(chǎn)生了。所以天下任何事物都是有了“有”以后，才產(chǎn)生“無(wú)”的概念，有了“無(wú)”才產(chǎn)生“有”的概念，“有”和“無(wú)”互相對(duì)立和互相轉(zhuǎn)化，困難和容易往往在相伴和對(duì)比中才發(fā)生，有長(zhǎng)才有短的概念，長(zhǎng)短互相比較才能顯現(xiàn)，http://www.aihuau.com/高和下互相對(duì)照才可以區(qū)分，有音還必須有聲才能稱為和諧的聲音，有前才有后的概念，也就有前后相隨的說(shuō)法。因此圣人用無(wú)為的自然法則對(duì)待世上的人和事，而不用發(fā)號(hào)施令的方式來(lái)教化人民：這就像天地聽(tīng)任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)而不橫加干涉，天地?fù)嵊f(wàn)物而不自恃其能，使萬(wàn)物生長(zhǎng)成熟卻不自我夸耀一樣，正因?yàn)樘斓夭蝗?zhēng)也不居功自傲，所以它的功績(jī)永遠(yuǎn)不會(huì)失去和被泯沒(méi)。

【著名國(guó)學(xué)專家段俊平8226;精妙說(shuō)經(jīng)】

本章用辯證的哲學(xué)觀點(diǎn)道出了中國(guó)哲學(xué)的核心，這就是一陰一陽(yáng)謂之道，這與?易經(jīng)?的哲學(xué)思想高度一致，文中用“有”和“無(wú)”，“難”和“易”，“長(zhǎng)”和“短”，“高”和“下”，“音”和“聲”，“先”和“后”六個(gè)陰陽(yáng)和矛盾的對(duì)立本體說(shuō)出“生”“成”“較”“傾”“和”和“隨”的六個(gè)矛盾演化的形態(tài)，說(shuō)明世上的萬(wàn)物都有對(duì)立的兩個(gè)方面。老子在說(shuō)出六個(gè)對(duì)立的本體和演化后，接著用天地作比喻說(shuō)出圣人的行事方法，這就是：處無(wú)為之事，行不言之教，作焉而不辭，生而不有，為而不恃和功成而弗居。這六種方法通俗的講就是：取法自然，素位而行，盡己所能，不自居功，不矜不驕和事成功退。這六種方法對(duì)應(yīng)著以上六種本體的“陰”的方面。這就是“無(wú)，易，短，下，音，后”。從這里就可以看出老子所要表達(dá)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的哲學(xué)理念。而陽(yáng)的方面是“有”“難”“長(zhǎng)”“高”“聲”及“前”，相對(duì)應(yīng)的行為是：永遠(yuǎn)有我，大功自耀，為而自恃，永居人上，居功自得，永在人前。老子從自然法則間接的告訴管理者兩種不同的行為方式。宋代文學(xué)家和政治家歐陽(yáng)修在《崇文總目敘釋》中說(shuō)：“道家者流，本清虛，去健羨，泊然自守，故曰我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，雖圣人南面之治，不可易也?！本褪侵v老子借自然之道目的是引入管理之道，用天地和萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律來(lái)說(shuō)明管理者的管理之道，所以老子的道有“自然”和“政治”的兩面性。本篇，老子說(shuō)明成就圣人的六個(gè)真行，告誡管理者一定要效法天地育萬(wàn)物的法則，要無(wú)為而治，不要居功自恃，不要自我夸耀，要讓人民免受干擾，也說(shuō)明“人能弘道，非道弘人”的道理。

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