愛華網(wǎng)系列專題：互聯(lián)網(wǎng)思維與技術(shù)主義批判
技術(shù)主義批判
1、便利陷阱
便利究竟是商家為消費者創(chuàng)造的福利，還是資本對人性貪婪、懶惰的陰暗面的阿諛諂媚？從便利到困頓并沒有明顯的鴻溝——當(dāng)所有的事情都由機器代勞，你所需要做的只剩下一件：活著。那你的人生價值何在？
商業(yè)的本質(zhì)是什么？有人說是“贏利”，有人說是“服務(wù)”，還有人說是“股東利益”。這些答案都把商業(yè)的本質(zhì)手段化或者狹隘化了。不得不說的是，這么一個并不深奧的問題在今天卻顯得撲朔迷離，與當(dāng)前商業(yè)環(huán)境有著密切關(guān)系。
商業(yè)最早誕生于原始社會，那時由于人類生產(chǎn)水平提高，產(chǎn)生了剩余的生活資料，人們本著“互通有無”的愿望，把自己暫時不需要，或者對自己價值相對低的物品拿到市場上來交換目前需要，或者對自己價值相對高的物品。這就是沒有貨幣的原始商業(yè)。要說商業(yè)的本質(zhì)，就得追根溯源，回到原始商業(yè)里去發(fā)現(xiàn)。它的本質(zhì)即它存在的根本理由，就是：為社會大眾創(chuàng)造價值。
所以從其本質(zhì)上來看，我們找不到貪婪、懶惰的影子，也沒有任何阿諛諂媚。有的只是人們追求生活改善的樸素愿望，這是完全健康的需求。
但是，隨著貨幣的出現(xiàn)，支配物品交換、價值交換的權(quán)力就由最初的提高生活水平的樸素愿望支配，變?yōu)閷嶓w化存在的貨幣支配。它幾乎是完全順理成章、自然而然、不被察覺的奪走了樸素愿望支配一切經(jīng)濟活動的權(quán)力。從這時起，“價值”的內(nèi)涵就變得復(fù)雜了（完全一致的是，貨幣之所以一經(jīng)出現(xiàn)就被廣為接受，最初的原因就是方便了商品交換。它最初也是以便利的面目出現(xiàn)的）。
隨著西方經(jīng)濟發(fā)展，資本主義興起，權(quán)力轉(zhuǎn)移的歷史再一次重演了。
資本幾乎是完全順理成章、自然而然、不被察覺的奪走了貨幣支配一切經(jīng)濟活動的權(quán)力。資本的意志決定一切經(jīng)濟活動。那么資本的意志是什么呢？就是毫不留情的掠取一切利潤；資本的本質(zhì)就是貪婪，而且世界上再沒什么能夠比它更貪婪。
正是這兩次權(quán)力轉(zhuǎn)移使商業(yè)的本質(zhì)顯得有些撲朔迷離。到底是從底層，即為消費者、為社會創(chuàng)造價值；還是從頂層，即權(quán)力入手定義呢？事實上，這兩次轉(zhuǎn)移，尤其是第二次轉(zhuǎn)移更加扭曲了商業(yè)的本質(zhì)——原本服務(wù)于社會大眾，創(chuàng)造價值的本質(zhì)，現(xiàn)在越發(fā)變相到了服務(wù)于資本的需求。這是我們理解二次權(quán)力轉(zhuǎn)移之后的包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的經(jīng)濟和社會產(chǎn)物的重要思想背景。我相信，這是當(dāng)前世界一切經(jīng)濟矛盾的源頭。
有些人講，免費經(jīng)濟正是利用了人性的貪婪，因為大家都想要更便宜甚至免費的東西。但我卻認(rèn)為，這話說不通。首先，想要更便宜甚至免費的東西本身不是貪婪，但為了得到這些東西不惜以人格換取的才是真正的貪婪，因為他沒有底限的以得到那些便宜、免費的東西為目標(biāo)。現(xiàn)實中確實有這樣的消費者，但他們從來不是大多數(shù)。其實就在那些“利用人性貪婪”的高談闊論進(jìn)行的同時，也在遮掩著一個真相：真正貪婪的不是消費者，而是資本；資本真正貪婪的對象也不僅是消費者錢包里的幾個錢，而是獨霸支配一切經(jīng)濟活動的大權(quán)。這才是免費經(jīng)濟的真相，如果不是需要眾多消費者為自己打造一座通天高塔，它又怎么能滿足自己向上逐利的本能呢？
如果說免費就是資本拋向人群的糖果，那么便利則更象是一把閹割思想的刀。
“不用動腦”、“傻瓜化”是很多互聯(lián)網(wǎng)型企業(yè)為用戶打造的“極致體驗”。人們只需要用，只需要著享受結(jié)果，不必去思考。這種行為模式一旦成為習(xí)慣，會產(chǎn)生什么樣的影響呢？
可能有人會辯解說，他們只是讓壓力繁重的現(xiàn)代人享受更多便捷，而把自己的精力都投入到工作和學(xué)習(xí)中。這種辯解不僅是蒼白的，而且是陰險的。一個人可以被分為“工作人”、“學(xué)習(xí)人”、“生活人”，在每個角色上，都可以擁有獨立的、互不干擾的人格嗎？這顯然是不可能的。更有說服力的證據(jù)是，人們的思想正變得越發(fā)淺表化，許多人，尤其互聯(lián)網(wǎng)背景下成長起來的年輕一代對深思考是排斥的。雖然這不能全部歸罪于便利，但它何嘗不是幫兇，并且作用越發(fā)明顯？
從根本上講，便利不是保姆式的打理索事，讓你有時間處理要務(wù)，而是幫你思考，從思想的制高點，“幫你”打理所有事，包括你的三觀、理想，等等。
思想被閹割的人們將只能更加依賴于給他們帶來“更不動腦”、“更傻瓜化”的技術(shù)，所以技術(shù)將成為人類的主導(dǎo)，支配人類所有的生存活動。并且技術(shù)非常樂于看到被它掌控的人類失去思考能力，這是它真正的生存空間。
互聯(lián)網(wǎng)的“創(chuàng)造”是源于破壞的，它破壞傳統(tǒng)行業(yè)，破壞傳統(tǒng)價值觀、破壞傳統(tǒng)社會模式……以破壞為起始動力的機器能承擔(dān)起建設(shè)的任務(wù)嗎？科學(xué)可以解構(gòu)世界，但它能重組一個地球出來嗎？是的，科學(xué)本身無法治愈它自己帶給自然的創(chuàng)傷，互聯(lián)網(wǎng)本身是一位優(yōu)秀的顛覆者，卻不是稱職的建設(shè)者。
互聯(lián)網(wǎng)無疑是改造社會的助推器，它從改變?nèi)巳私换ツＪ饺胧?，在影響、改變著人們的價值觀和思想。但我們要清醒的看到，它的價值在于“破舊”，并非“立新”。它將持續(xù) “破舊”，最終被破壞的，是人類全部的生存理念，直至它自己將自己破壞掉。我不知道有多少人已經(jīng)清楚了這是怎樣的一種可怕環(huán)境：只有懷疑、否定和破壞，即便對剛剛產(chǎn)生的新事物也一樣，因為下一秒鐘，它就成為“舊”。如果你不認(rèn)為這多么可怕，那么如果懷疑、否定和破壞的對象是人性呢？是自己呢？如果我告訴你，在那樣的社會中，誰也找不到安定的歸宿，因為空氣里都充滿了懷疑和否定呢？
但幸運的是，這一切并不是既定的、線性的發(fā)展。在人性追尋真我、創(chuàng)造自我的本能的作用下，越發(fā)強大的數(shù)字化社會會成為讓人們發(fā)現(xiàn)自己并不只是一堆數(shù)字集合的反面教材，繼而反抗自我被數(shù)字化，呼喚、追索感性的覺悟。
互聯(lián)網(wǎng)思維當(dāng)然有其先進(jìn)性，例如它承認(rèn)決策權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到消費者手中，它尊崇用戶至上，它鼓勵并且極其需要用戶參與；但同時，它又無時無刻不在構(gòu)思著閹割思想。這些看似矛盾的東西裝在一起，可能使我們一時難以辯清。
站在最宏觀的歷史視角，即人與自然關(guān)系變遷的視角上，互聯(lián)網(wǎng)思維的本質(zhì)昭然若揭。它是理性單維發(fā)展的極致表現(xiàn)，是理性思維欲圖繼續(xù)獨掌思想統(tǒng)治大權(quán)的表現(xiàn)，更是感性覺悟發(fā)生之前，理性單維模式的最后掙扎。
人類社會將迎來全新的發(fā)展時期，但那并不是今天很多人理解的“互聯(lián)網(wǎng)社會”。在那個社會中，互聯(lián)網(wǎng)不再越俎代庖，將回歸它工具性的本質(zhì)。但互聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)思維的存在與發(fā)展確實推動了下一個社會的產(chǎn)生，當(dāng)然，是以反面教材的方式。
2、扭曲認(rèn)知
這個世界充滿了數(shù)，但卻不僅是由數(shù)構(gòu)成的。
（1）技術(shù)視角定義世界
對技術(shù)癡迷的最高境界絕不是把手表當(dāng)成雞蛋煮進(jìn)鍋，而是企圖用技術(shù)解釋一切、定義世界。例如資本主義曾被西方一些學(xué)者定義為最美好的社會制度，是人類社會的終極形態(tài)。這就是用技術(shù)定義世界的結(jié)果。
我們所生存的世界是非常奇妙的，她的奇妙之處首先就在于無比的寬容，任何事物都可以在這里找到存身之地，都可以把自己的觸角延伸至全部空間。倘若每個已經(jīng)安身的事物都具備人類這樣的思維能力，都根據(jù)自己的存在來定義世界，你會發(fā)現(xiàn)，這是個異彩紛呈的世界。她擁有很多完全不同的定義。有的說，她象柱子；有的說，她象繩子；還有的說，她象一把大扇子——是的，沒錯，我是借用了盲人摸象的典故來比喻各類不同存在物對世界的解釋。當(dāng)然，這絕不是嘲笑。因為他們都在探索世界，都看到了世界的某個方面，而且他們看到的部分都是真實的，但卻不是完整的。
如果請人類社會中各領(lǐng)域的思想精英們要分別對世界做出解釋，結(jié)果也相同，他們給出的答案是不一樣的，甚至存在諸多矛盾。就如同上述諸存在物對世界的解釋一樣。因為他們關(guān)注的領(lǐng)域各有不同，各領(lǐng)域的規(guī)則與價值觀也是不同的，所以從他們自身專業(yè)出發(fā)，對世界的解釋自然也是不同的。所以，無論是什么樣的技術(shù)，都不可能完整的解釋世界。倘若將部分錯認(rèn)為整體，結(jié)果必然為假。
人類生來就是哲學(xué)的動物，向往探索終極真理也是人性的本能。這個本能一旦與技術(shù)的癡迷結(jié)合起來，很自然的就會產(chǎn)生企圖以技術(shù)審視過去、現(xiàn)在、未來，以技術(shù)定義世界的沖動，尤其會發(fā)生在各領(lǐng)域的資深專家身上。因為他們所掌握的知識量足以驅(qū)動自己產(chǎn)生這樣的沖動。有些諷刺意味的是，用技術(shù)定義世界的源動力是激情、沖動，這時感性反倒占到理性上風(fēng)了。
技術(shù)是有邊界的，它總會遭遇自己無法解決的問題，正如同醫(yī)學(xué)再發(fā)達(dá)，也總會遇到醫(yī)治不了的疑難雜癥一樣。相對而言，世界卻是無邊界的。以有邊界的技術(shù)來解釋無邊界的世界難道不是不智的表現(xiàn)嗎？
任何一門技術(shù)都可以為世界創(chuàng)造價值，但創(chuàng)造與破壞之間從來沒有明顯的鴻溝。正如同藝術(shù)家雕刻石像一樣，他必須首先破壞巨石原有的外形。要想謹(jǐn)守創(chuàng)造價值的本份，就要看到技術(shù)的本質(zhì)。無論什么技術(shù)，它的本質(zhì)都工具，都是人類了解世界的工具。一旦想讓它成為世界本身，那就越位了，就偏失了技術(shù)存在的本來價值。
（2）人工智能侵入
在我們的周圍就可以發(fā)現(xiàn)很多頭腦清醒的人。雖然他們無力抗拒技術(shù)業(yè)已形成的強大力量，但他們會想到：所有的事情都讓機器做了，人來做什么？
如果把人工智能僅理解為對現(xiàn)實的模擬就太幼稚了。它發(fā)展的趨勢將超越模擬，是它想讓你看到什么、感受到什么。
要看清人工智能的本質(zhì)，就必須理解技術(shù)主義的根本目的——構(gòu)建物本世界。
物本世界與物質(zhì)世界是兩個完全不同的概念。物質(zhì)世界是實體存在，而物本世界則是將精神也物化了，理性居于絕對統(tǒng)治地位。這絕不是停留在理念層面的想象，而是以人工智能為觸角和手段的社會實踐。
我們在前面講過，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到第三階段就要開始構(gòu)建理性秩序了。其根本的工具，就是滲透到人們生活、工作、學(xué)習(xí)等等全方位的各類人工智能終端。不遠(yuǎn)的未來，人工智能將全面覆蓋我們的生活，包括我們的家具、家電、車子、房子、服裝、食物……等等無處不在，當(dāng)人們對它們的依賴大到不可或缺的時候，它們就構(gòu)筑起了一個由技術(shù)支配的物化世界——這將成為我們對世界的認(rèn)知。
今天我們已經(jīng)不同程度的體驗到了“手機恐懼癥”。手機離開你的視線多久就會引發(fā)你的焦慮呢？當(dāng)手機沒有信號、網(wǎng)絡(luò)中斷的時候或者電池用盡又沒有備用電源的時候，你是否感覺自己與世界被“隔離”開了呢。這種體驗不只出現(xiàn)在一、兩個人，而是很大的人群身上。那么，當(dāng)我們習(xí)慣依賴人工智能來處理所有事情，如果它們在某一天集體“罷工”了呢？會對我們的生存狀況產(chǎn)生什么樣的影響？令人擔(dān)憂的現(xiàn)實是，我們的生存能力，正在越來越智能化的環(huán)境中逐漸弱化。人類社會越發(fā)象是被包裹在“智能”的溫室里，離自然越來越遠(yuǎn)了。
其次，人工智能在不斷滲透到社會生產(chǎn)、生活的任何一個角落的同時，也意味著技術(shù)主義的思想終端也在不斷密集化。每部機器里面的芯片都相互連接，并且都與后臺管理連接。這意味著，技術(shù)將通過這些人工智能終端來傳播自己的思想、實現(xiàn)自己的意志、實施自己的權(quán)力——人類世界將處于技術(shù)的統(tǒng)治之下。
自此，叢林法則被推向極致。同時人性的反抗亦將愈演愈烈……
（3）運算等于思維？智能等于智慧？
人腦可以象機器那樣，接收指令后就完全按照既定程度來運行
嗎？
面對一臺穩(wěn)定運行的機器，操作者知道自己發(fā)出指令后，機器的每一步動作?？梢栽O(shè)想人與人之間的溝通也如此“透明”嗎？
在與霍金交流時，F(xiàn)acebook的掌門人扎克伯格認(rèn)為，應(yīng)該存在某種數(shù)學(xué)公式，可以支配人類的生活和思維方式。他說：
“我很好奇是否應(yīng)該存在基礎(chǔ)性數(shù)學(xué)法則，可以影響人類的社會關(guān)系，控制著我們是誰以及我們所在乎的一切。我確信存在這樣的法則?！?br>
思維運算化的結(jié)果就是思想透明化。正如同我們都清楚1+1=2一樣， 所有的數(shù)學(xué)公式都有非此不可、非此即錯的答案。如果思想也被公式化，那意味著，大家都是朝著“非此即錯”方向走。最終，人與人之間不必再交流，既然都是同樣的“非此即錯模式”，那還有必要交流什么呢？
扎爾伯格的話里多少有些科學(xué)宿命論的影子“控制著我們是誰以及我們所在乎的一切”。這種想法的盡頭，將是扼殺人的自主和創(chuàng)造性，因為一切都被那個奇妙的數(shù)學(xué)公式安排好了。做為反宿命論者，這樣的思想我是無法接受的。在后續(xù)我的新作《人性》中，大家會發(fā)現(xiàn)，無論是古典宿命論，還是現(xiàn)代宿命論都是不成立的。它源于人對世界的有限認(rèn)知，和陰謀性的鼓噪。從根本上講，是人與自然的關(guān)系還處于初級階段的思想產(chǎn)物。
做為人工智能的樂觀主義者，谷歌董事長埃里克·施密特說：“人工智能最終將成為人類歷史上的最偉大力量之一。原因很簡單，因為它讓人們更加智能?！保ㄕ堊⒁?，他在這里的用詞是‘智能’而不是‘智慧’）接著他還說：“我們對這個世界的認(rèn)識還處在初級階段。但在人工智能方面我們?nèi)〉昧司薮蟮倪M(jìn)步?！边@句話顯然是有深意的，是要借助于人工智能理解世界，還是要借助它構(gòu)建世界？我想重點在后者。
稍具常識的人都知道智能不等于智慧。智慧是什么？她不僅意味著人類與自然和諧相處的能力，更是生命的尊嚴(yán)所在！無論人工智能多么發(fā)達(dá)，無論其模仿能力多強，它永遠(yuǎn)不可能擁有感性感官，永遠(yuǎn)不可能“解碼”情感，所以它不可能具備智慧。當(dāng)然，相反的情況另當(dāng)別論。就是當(dāng)人們開始懷疑人工智能，開始思考人生價值的時候，我的智慧能力就會提升。在這里人工智能只是充當(dāng)了反面教材。
同樣的，思維不等同于運算，因為思想世界里存在著遠(yuǎn)比運算高明的路徑。例如可以運算夫妻間“誰愛誰更多一些嗎？”稍微頭腦清醒的人都知道，這種“運算”從一開始就是錯的，家庭幸福不是“運算”出來的。還記得我們在《占領(lǐng)思想高地》一節(jié)中舉的不幸的妻子的例子嗎？之所以說她一開始的離婚決定是錯誤的，那就是因為她在“運算”得失。把這個圈子再放大也都是一樣的，一個企業(yè)的凝聚是靠“運算”得出的嗎？一個社會的繁榮穩(wěn)定是靠“運算”得出的嗎？技術(shù)可以“運算”情感嗎？
事實上，不僅僅如此。即便在崇尚理性的商業(yè)領(lǐng)域中，純依賴數(shù)據(jù)也看不到真相。前寶潔大中華區(qū)美尚事業(yè)部副總裁，現(xiàn)京東商城市場部負(fù)責(zé)人熊青云女士在給寶潔團隊的告別信中寫道：
“培養(yǎng)并尊重內(nèi)心的直覺。市場營銷本就是一門復(fù)雜的學(xué)科，它是數(shù)據(jù)與直覺、科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合?！?br>
“是的，在戰(zhàn)術(shù)層面上，數(shù)據(jù)非常有用……但是，在戰(zhàn)略層面，一個卓越的市場人的直覺同樣可貴。因為他們的直覺能讓公司看到數(shù)據(jù)看不到的東西——那些深藏在消費者心里的東西。”
不僅市場營銷，幾乎每件事物都是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。舞蹈就沒有它科學(xué)的一面嗎？研發(fā)手機、個人電腦就沒有它藝術(shù)的一面嗎？
真相是，任何一項偉大發(fā)明的源點，都離不開感性的作用。
智慧絕非智能可以涵蓋，思維亦不是運算可以完全表達(dá)的。
用人工智能掩耳盜鈴般的“馴化”世界只是技術(shù)主義的一廂情愿，因為那從來不是真實的世界。
（4）技術(shù)想要什么樣的世界
技術(shù)想要什么樣的世界？物的、定律的、必然的、等級的、效用的。
技術(shù)的目的就是要打造一個物的世界，這樣才方便它的統(tǒng)治。這一點我們已經(jīng)在前面多次提到。所以，這一節(jié)將主要闡述技術(shù)要想的世界的后四個特征。
定律的、必然的
? ? “我很好奇是否應(yīng)該存在基礎(chǔ)性數(shù)學(xué)法則，可以影響人類的社會關(guān)系，控制著我們是誰以及我們所在乎的一切。我確信存在這樣的法則?！?br>這段話已經(jīng)把技術(shù)對定律和必然世界的追求充分表達(dá)出來了。
不可否認(rèn)扎爾伯格是位天才，他的成就舉世矚目。我們要注意到的是，他的某種稟賦是他取得如此成就的重要支持因素。這就是深浸于西方文化中，對定律世界、定律支配一切的狂熱崇拜。非如此，也不會有他在互聯(lián)網(wǎng)上的成就。
定律世界、定律支配一切是西方科學(xué)的總假設(shè)。為什么有些科學(xué)會信仰宗教？我認(rèn)為這里面可能有一部分原因就是那些科學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)有的（甚至包括以后的）科學(xué)手段幾乎不可能發(fā)現(xiàn)那個最根本的，支持一切的定律。所以就將希望寄托于上帝了。
定律世界是西方科學(xué)的夢想。當(dāng)一切受定律支配，世界的發(fā)展及萬物發(fā)展軌跡就都成為必然的。被稱為互聯(lián)網(wǎng)思想之父的凱文?凱利也曾以《必然》為主題，發(fā)表他對未來理解、研判的演講。我想，他選擇這樣一個題目，同樣是有深意的。
無論多么高深的學(xué)科，人們卻總是能利用常識和直覺發(fā)出一些非常敏銳、深刻的追問。必然世界拒絕偶然性嗎？必然性要把偶然性統(tǒng)統(tǒng)裝在一個盒子里，“管理”起來嗎？無論是拒絕偶然性，還是欲圖“管理”偶然性都是違背常識的。這個世界上，所有事物的產(chǎn)生和發(fā)展皆是偶然性與必然性的共同作用。拒絕偶然性等同于撕裂世界。再進(jìn)一步，因為偶然也是必然的，必然也是偶然的，所以拒絕偶然性的最終結(jié)果是瓦解（技術(shù)憧憬的）必然性。
等級的
在技術(shù)的世界中，等級的存在是“必然的”。
一代產(chǎn)品、二代產(chǎn)品、三代產(chǎn)品……一級技術(shù)員、二級技術(shù)員、三級技術(shù)員……一級機密、二級機密、三級密……這些正是等級化的存在。當(dāng)然，您也許會說，這些等級存在是正常、合理的啊。那么我告訴您，技術(shù)世界本質(zhì)的等級序列是制造思想—傳播和維護思想—使用思想的權(quán)力結(jié)構(gòu)。而且這個等級化，將是空前的森嚴(yán)！
這聽起來有些不可思議，互聯(lián)網(wǎng)不是正在消除社會層級，正在實現(xiàn)一個網(wǎng)絡(luò)化、扁平化的社會嗎？是的，您現(xiàn)在看到的是這樣，但真相是：技術(shù)主義在瓦解舊的社會體系和秩序，瓦解之后，將重建符合它的需求的新的體系和秩序。
從某種角度上說，現(xiàn)在人們看到的所謂網(wǎng)絡(luò)化、扁平化的社會結(jié)構(gòu)，是因為需要人們的參與，極大的參與。技術(shù)主義的化身——互聯(lián)網(wǎng)以體驗和參與為根本手段，創(chuàng)造出超越宗教的方法系，使人們更不自知的膜拜于它的統(tǒng)治之下。
我們可以把包括企業(yè)在內(nèi)的種種互聯(lián)網(wǎng)型組織和他的用戶群體看成一個個的項目組。每個項目組承擔(dān)的終極使命是為理性秩序的物化社會打造一個或多個單元?，F(xiàn)在人們熱情的參與，已經(jīng)因參與所形成的網(wǎng)絡(luò)化、扁平化表象其實很大程度要歸功于這些項目組。在每個項目組里，企業(yè)或者單位與用戶之間形成了超越以往的密切關(guān)系，他們直接對話、直接關(guān)聯(lián)，共同作用于產(chǎn)品或服務(wù)身上——最終是作用于物化社會的某個或者多個單元身上。
現(xiàn)在是打造單元的階段，這個階段一旦完成，項目組也就無需存在了。網(wǎng)絡(luò)化、扁平將被空前等級森嚴(yán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)取代。而在此時，早就被便利、智能侵蝕了智慧的人類已經(jīng)無力抵抗。
我們已經(jīng)指出，物化社會遵循著制造思想—傳播和維護思想—使用思想的架設(shè)起新的權(quán)力結(jié)構(gòu)，也指出這是個空前森嚴(yán)的等級社會。因為人們很難反抗邏輯、反抗技術(shù)，尤其難以反抗由便利、智能等構(gòu)成的數(shù)字溫柔鄉(xiāng)。這正是我們在前面講到的：
叢林法則的極致化。
“叢林法則”這個概念我們并不陌生。這是社會達(dá)爾文主義的產(chǎn)物，他將進(jìn)化視為社會進(jìn)步的推動力。社會達(dá)爾文主義產(chǎn)生的歷史原因是很復(fù)雜的，如果將之全部歸罪于達(dá)爾文就太幼稚了。社會達(dá)爾文主義，迎合了某些思潮的“胃口”。
其實在理性覺悟之后，人類社會就已經(jīng)擁有了推動自身發(fā)展、領(lǐng)先于進(jìn)化的第二條路徑。歷史上，也已經(jīng)有許多有識之士捕捉到或者發(fā)現(xiàn)了這條路徑。但為社會主流價值觀所難以接受，他們困執(zhí)的繼續(xù)選擇進(jìn)化路徑，堅持把理性確立為人類根本的生存競爭手段。因為放棄昨日成功經(jīng)驗，等于人類世界的全面革新，這將直接影響到他們的權(quán)力、價值。于是，他們寧愿扭曲對真實世界和人性的認(rèn)知，也要把叢林的競爭規(guī)則復(fù)制到人類世界中來。他們相信，人類世界依靠進(jìn)化生存和發(fā)展，所以才有了“增加智能”之說。
我們應(yīng)當(dāng)看到，技術(shù)統(tǒng)治世界是將是以犧牲人類福祉為代價的。就在人工智能不斷為人類世界“增加智能”的同時，人類也被帶入一場怪誕、荒謬的競爭之中——人與機器的競爭。因為這個世界里不講智慧，只講智能。技術(shù)不會關(guān)心是誰來執(zhí)行它的思想和意志，只關(guān)心誰更能不折不扣的執(zhí)行。而機器比人類更理性、更邏輯、更“智能”，因為它們沒有感情，一切按程度運行，把行為中偶然性的存在降到了最低。所有關(guān)于人類可能被機器人毀滅的猜想，無非是輸?shù)袅诉@場競爭的結(jié)果。為什么人要“增加智能”，為什么人類可能陷入與機器競爭的荒謬競爭？難道人類在自然界競爭勝出之后，必須要為自己再樹立一個更強大的競爭對手？難道人類存在和發(fā)展動力根本動力就是競爭？并且永遠(yuǎn)延續(xù)下去？
人類的身體還在不斷進(jìn)化，只要人類還存在，身體的進(jìn)化就將持續(xù)下去。但那些堅持西式世界觀的思想精英們可能沒有察覺到一個簡單的事實：人類與動物不同。人的身體的進(jìn)化只是人類不斷適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，而不是社會進(jìn)步的推動力！難道人類要象動物一樣靠生理的優(yōu)勢（如直立行走）為發(fā)展基礎(chǔ)嗎？人類社會進(jìn)步真正的推動力是人性成長的需要，而人性成長的路徑，自理性覺悟之后就不再是進(jìn)化軌道可以決定的了。是的，人性不是靜止的，他是在不斷成長著的，即便他和人與自然的關(guān)系變遷一樣的緩慢、難以發(fā)現(xiàn)。
正因為技術(shù)需要的只是能夠貫徹其思想和意志的終端，所以在技術(shù)的世界中，人也被物化了。盡管它是人類發(fā)明的。
效用的
效用理論是西方經(jīng)濟學(xué)的核心理論之一。效用是主觀的，先考慮收益，再考慮風(fēng)險、投入等等。就象人們平時說的，一件事值不值得做要看能收獲多少。
從微觀上講，效用理論對促進(jìn)人們投身創(chuàng)造財富，進(jìn)而增加社會總財富具有積極意義；但從宏觀上說，效用理論事實上是等級社會的保障。當(dāng)人們都把自己的得益放在第一位時，人與人之間就會在形成利益紐帶的同時形成利益鴻溝（正所謂在利益面前，沒有永遠(yuǎn)的朋友和敵人）。社會中的每個人都各自掃門前雪的為自己謀利，等級理念和結(jié)構(gòu)就有了最好的滲透和存在空間。
在技術(shù)主義的物化世界中，效用可能會被上升為信仰。人們會崇拜那些創(chuàng)造思想和財富的英雄，而鄙視那些“無所作為”的使用者。事實上，在我們今天的社會中，已經(jīng)產(chǎn)生了前兆。
為什么說效用可能會被上升為信仰呢？因為在制造思想—傳播和維護思想—使用思想的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，每一環(huán)節(jié)相對于技術(shù)和思想的效用是不同的，這是一個人們都承認(rèn)的現(xiàn)實存在。而最上端的思想制造者——技術(shù)主義為了不斷強化自己的統(tǒng)治地位，就會根據(jù)這個現(xiàn)實存在，利用現(xiàn)成的效用理論，為其塑造至高權(quán)力的合理性與合法性。從這個層面上，我們就可以很清楚的發(fā)現(xiàn)，技術(shù)主義的核心是利用了人性自私的弱點——在前面我們已經(jīng)講過，任何利用人性陰暗面的做法都是反人性的。
“自私”一詞在當(dāng)前多少有些敏感。因為你可能發(fā)現(xiàn)，你周圍就有不少人認(rèn)同人是自私的，甚至人性是本惡的?？墒?，你有沒有發(fā)現(xiàn)，那些在“人都是自私的”的說法的背后，其實大部分是對現(xiàn)實丑惡面的控訴，和個人無力與之抗?fàn)幍臒o奈妥協(xié)或者避離。我發(fā)現(xiàn)了，而且這是大多數(shù)人的真實想法。
就在很多人講著“人都是自私”的同時——
我們都有過很多這樣的體驗：哪怕是一件小事，你幫助了別人，獲得別人的感謝，你會感覺踏實、快樂，甚至成就……
我們都有過很多這樣的觸動：一件助人為樂的新聞會令你動容，令你心生溫暖和希望。哪怕這個人你并不認(rèn)識，哪怕他只是個乞丐，哪怕這件事和你毫無關(guān)系……
這是為什么呢？正是來自人性向善的本能的力量??！
親愛的朋友們，請再思考：人，都是自私的嗎？我們該怎么面對自私以及人性所有的弱點呢？
至少，首先，不能被利用。就如同有人利用你的缺點來控制你，最終將激發(fā)你強烈的反抗一樣！
3、去中心化與新中心化
所謂“去中心化”本身就是悖論。無論是實體的存在，還是思想的存在，中心都存在著；社會、企業(yè)、家庭、各類組織，以及人生都需要中心。沒有中心，意味著散沙化、意味著失序。
技術(shù)主義要打造理性秩序的物化世界，所以它不可能憧憬失序，它也一定有自己的中心。那么，它的中心是什么？它所講的去中心化的實質(zhì)又是什么？
在理性秩序的物化世界中，中心顯然就是理性至上的思想。圍繞這個中心，不斷開發(fā)思想產(chǎn)品，影響、規(guī)定人們的行為、觀念、信仰，影響人類世界的一切。而這個中心不再是傳統(tǒng)社會的意見領(lǐng)袖可以處于陽光之下，他必須用盡一切方法把自己隱藏起來，至少在權(quán)力結(jié)構(gòu)確立以來必須這樣。因為他要讓人們確信，是自己在主宰自己。否則新中心瓦解的速度將是舊中心的千萬倍。
其實，這與上面我們談到所謂扁平化、網(wǎng)絡(luò)化社會只是表象不是真相一樣。去中心化只是顛覆傳統(tǒng)的價值觀和社會組織，“去”過之后，它就要重建了。當(dāng)新的權(quán)力結(jié)構(gòu)建設(shè)完成后，我們就再也聽不到“去中心化”這個說法了。
4、從機械化社會到復(fù)制化社會
人類一思考，上帝就發(fā)笑
如果說在工業(yè)化社會中，人就象是機器上的標(biāo)準(zhǔn)件；那么在理性秩序的物化世界中，人就象是理性思想的復(fù)制件。你肯定見到過性格趨同的兩個人，但如果在整個社會中，人的性格都趨同了呢？
這絕不是危言聳聽。
我們在前面已經(jīng)講過，思維運算化會導(dǎo)致思想透明化。最終，人們之間已經(jīng)無須交流了。因為所有的思想都朝著那個“非此即錯”走去了。更何況，理性秩序中排斥感性。沒有了感性的“干擾”，每個人就都是“一樣”的了。
如果說工業(yè)社會逐利的普遍價值觀使人們更加世故，把自己的真實情感隱藏起來，導(dǎo)致人與人之間缺乏情感交流和信任，導(dǎo)致整個社會的情感冷漠。那么技術(shù)主義主導(dǎo)下的“虛擬情感”危害就更大了。
當(dāng)人格趨向一致，人們之間少有的交流都是那樣的“關(guān)鍵化”、“數(shù)據(jù)化”、“理性化”你就很難再從別人身上發(fā)現(xiàn)那些令你熟悉又陌生，能夠激發(fā)起你情感投入的特質(zhì)時，人與人之間的情感交流勢必進(jìn)一步被撕裂。但人本性中的感性需求又如何滿足呢——各類形態(tài)不一數(shù)字伴侶，你想讓它怎樣就怎樣的數(shù)字伴侶就來代勞了。而且，它們的“前身”今天就已經(jīng)出現(xiàn)了。例如充汽娃娃、虛擬戀人等等。人們一旦適應(yīng)了這些幾乎可以供自己隨心所欲滿足情感需求的對象，情感能力也就大大降低了。因為人們不再懂得如何理解、尊重他人，如何與他人取得有效的溝通，如何信任與被信任，如何愛與被愛。
理性至上最為錯誤的設(shè)想是，單憑理性就可以理解乃至構(gòu)建世界。它忘記了，人與人乃至生命體之間，情感是至為重要的聯(lián)系。人通過在這種聯(lián)系中學(xué)習(xí)，才能感悟真實的空間、感悟存在，才能發(fā)現(xiàn)自己存在的價值——真誠、正直、創(chuàng)造、貢獻(xiàn)……所有這哪件不需要強大的情感注入呢？
當(dāng)情感也進(jìn)入人工智能式的復(fù)制化，人失去在真實的情感關(guān)系中感悟空間和存在的能力，也就找不回存在的價值了。
每個人生來就是獨一無二的，這是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。因為獨一無二，所以要走進(jìn)自我、了解自我、感悟自我、創(chuàng)造自我。如此使獨一無二的價值獲得實現(xiàn)。反之，自己成為“大多數(shù)”，你每天都可以看到無數(shù)個同樣的“自我”，這樣的人生還有什么意義呢？
5、破壞的信仰
?“破壞的信仰”不是“被破壞的信仰”或者“信仰被破壞”，而
是“破壞將成為信仰”。當(dāng)破壞成為信仰，技術(shù)主義也就達(dá)到了理性霸權(quán)的巔峰。
理性覺悟是人性脫離動物性，人類獨立于動物界的標(biāo)志。理性覺悟使人類獲得了通過解構(gòu)認(rèn)識物質(zhì)世界和利用物質(zhì)世界的能力。這項獨有的、超越其他動物之上的優(yōu)勢使得人類從自然競爭中徹底勝出，創(chuàng)造今日輝煌之社會文明。
無論從人類業(yè)已獲得的成就，還是理性優(yōu)勢本身強大的權(quán)力誘惑，都使人類很難放棄理性的單軌發(fā)展。于是，理性的破壞本能也就伴隨著人類社會的發(fā)展史，愈演愈烈。
有人說，人類歷史就是一部血腥的掠奪史。我部分贊成這個觀點。我們必須正視，今天我們所講的創(chuàng)造，很大程度上是建立在破壞基礎(chǔ)上的。例如原始人制造的工具，建筑在地面上的房子，穿在身上的動物毛皮……所有這些創(chuàng)造，無一不是建立在破壞基礎(chǔ)上的。盡管當(dāng)時的破壞力量對自然界來說簡直微不足道，可以忽略不計。
當(dāng)今，人類建設(shè)的城市，以及我們的吃、穿、住、行哪一樣的原材料不是取自自然呢？正面的說法可以是，人類一直在開發(fā)自然、利用自然資源；負(fù)面的說法則是，人類一直在掠奪自然資源。無論正面、負(fù)面的說法，總歸到一條線索上就是，人把自然資源拿來，拿到社會中進(jìn)行物質(zhì)和財富的創(chuàng)造。這條線索就很清楚了。迄今為止，人類對自然主要的態(tài)度是拿來、索取，而所有被我們譽為積極的、偉大的創(chuàng)造都是價值于我們自己的，價值于人類社會的。這是不是很自私、很貪婪呢？
對于這點，應(yīng)當(dāng)有一個公正的觀。否則又會被“人性本惡”的消極思想帶入自己與自己，或者自己與機器競爭的歧途。
站在人與世界關(guān)系變遷的視角來看，這是人類做為自然界中一員生存和發(fā)展必須經(jīng)歷的一個階段，而且完全可以定義為初級階段。因為在這個階段中，http://www.aihuau.com/人類不僅要確立自己的生存基礎(chǔ)，也要不斷加強自己的生存權(quán)力，所以就不停的從自然界中拿來，以此奠定自己的基礎(chǔ)，強化自己的權(quán)力。
人類不象動物，即便它們中的個別種群懂得儲存食物，也遠(yuǎn)沒有我們?nèi)绱素S富和巨量，而我們所儲存的也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了必須的范疇。今天，我們的“儲存量”已經(jīng)超過了歷史總和，是不是可以“停下來”，轉(zhuǎn)而為生育我們的自然母親做點什么呢？這個不難，但也很難。
西方文化已經(jīng)影響了整個世界，他們把生存競爭的優(yōu)勢即理性上升到了無以復(fù)加的地位——成為一種生存信仰，并且不容許任何人顛覆。因為在理性至上的背后，是他們賴以維持世界話語權(quán)的整套運行體系，一旦理性至上被顛覆，那套體系的價值和體系本身也就衰敗了。于是，他們無可選擇的把理性的單軌發(fā)展推向極致。
所謂極致是一種怎樣的體現(xiàn)呢？就是破壞、顛覆的力量不斷向前延伸，延伸到剛誕生一秒的新事物身上，延伸到所有存在。那是個怎樣的世界呢？我不知道它會有多么可怕，因為在那個世界中，唯一不被破壞的就是破壞，唯一可以確定的就是不確定，唯一可以存在的就是不存在——這就是極致，就是破壞的信仰。
但是，它真的可以達(dá)到破壞整個世界？或者說人類真的將因此而“滅絕”嗎？不會的！因為如果沒有其他力量的阻滯、扭轉(zhuǎn)，破壞的信仰將會延伸到破壞本身。況且，就在破壞的信仰形成之前，推動人類社會發(fā)展的真正源動力、推動技術(shù)革新大浪向前的暗涌就會發(fā)動起來，引領(lǐng)人類社會步入正確的軌道。
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