上一期，我們分享了《大學(xué)》格物致知品第六，糅合宗教經(jīng)典智慧，將品牌哲學(xué)落實(shí)到企業(yè)文化、企業(yè)營(yíng)銷之中，以營(yíng)銷進(jìn)化對(duì)治營(yíng)銷退化，企業(yè)及組織發(fā)展遭遇困境由“文”、“武”形態(tài)及性質(zhì)決定出路。有偈為證：?

賢德鑒師風(fēng)，博學(xué)通古今。

儒教指南針，馳騁天下平。

企劃察經(jīng)典，營(yíng)銷重創(chuàng)新。

善學(xué)良知合，格物致知品。

《大學(xué)》誠(chéng)意方殷品第七

——導(dǎo)言：本期匯集“誠(chéng)心誠(chéng)意、誠(chéng)意方殷、文心雕龍”三課內(nèi)容，借助老祖宗的智慧，指引生意人成為企業(yè)家，必須心誠(chéng)、意誠(chéng)，將《大學(xué)》三綱八目納入企業(yè)運(yùn)營(yíng)、品牌管理、企業(yè)文化等事務(wù)之中，推薦重溫31篇經(jīng)典文章以組織全員深入學(xué)習(xí)為鑒。

一、引經(jīng)據(jù)典。

【誠(chéng)意】

1）誠(chéng)：重諾言，守信用，說到做到。真實(shí)，真心，實(shí)在。

察《説文解字》信也?！稄V雅》敬也。

《增韻》純也，無偽也，真實(shí)也。

《禮記·中庸》誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者自成也。

《韓非子·說林上》巧詐不如拙誠(chéng)。

《禮記·大學(xué)》欲正其心者，先誠(chéng)其意。此謂誠(chéng)于中，形于外。

2）意：心思，愿望，料想。

察《説文解字》志也。志即識(shí)。心所識(shí)也。

察《禮·大學(xué)疏》總包萬慮謂之心，為情所意念謂之意。

3）誠(chéng)意：誠(chéng)心誠(chéng)意，誠(chéng)心實(shí)意，誠(chéng)懇的心意，真實(shí)的心志。

察：明·王守仁《傳習(xí)錄》卷中：“而今之初學(xué)小生，皆欲通其說，究其術(shù)，其稱名僭（jiàn）號(hào)，未嘗不曰‘吾欲以共成天下之務(wù)’，而其誠(chéng)心實(shí)意之所在，以為不如是‘則無以濟(jì)其私，而滿其欲也’?！?/p>

誠(chéng)意，心意真誠(chéng)，心志真誠(chéng)，心念真誠(chéng)，誠(chéng)意方殷。修學(xué)老祖宗的經(jīng)典智慧，體悟如何讓意念發(fā)于精誠(chéng)，不欺人，也不自欺。若是成不了國(guó)之棟材、君子，只要一息尚存，只要有一口氣在，必須自省、時(shí)刻警醒，萬萬不可自甘墮落。是謂：正氣存內(nèi)，邪不可干！有偈為證：

心意用工夫，

誠(chéng)信乃根本。

靈犀慧光曜，

破除無明障。

《大學(xué)》是古中哲學(xué)之綱要，是儒家教育思想的主干。我們講哲學(xué)，分享古圣先賢智慧，探索宏觀與微觀世界之真相。我們的生命由生理“肉身”和精神“心性”兩部分所組合形成?！靶男浴笔桥c生俱來的“知性”，也就是“良知”、“本性”或“理性”。凡夫受制肉身生理運(yùn)轉(zhuǎn)，恣意七情六欲。智者控制心性精神運(yùn)化，駕馭感情物欲。君子修身明德，內(nèi)明知性，謙和于外，鍥合天道，融合自然事物。

二、典故釋義。

01、《大學(xué)》章句：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！?/p>

我們打小就聽學(xué)校的老師念“知之為知之，不知為不知”什么意思？察《論語(yǔ)·為政》：“知之為知之，不知為不知，是知也。”而不是當(dāng)年那么簡(jiǎn)單的理解“懂就是懂，不懂就是不懂；不要不懂裝懂”！徐久洲我當(dāng)下的理解是：知道了，代表智慧在增長(zhǎng)；不知道，說明缺乏智慧。明白其中的道理，要知止、知所止，有依止，依止直覺，依止經(jīng)典，依止明師，一門深入；才能夠“致知”以觸類旁通，貫通無量智慧。

1）前半句“所謂誠(chéng)其意者”。

誠(chéng)其意者，誠(chéng)心誠(chéng)意，由內(nèi)而外，融會(huì)貫通“形意”。

譬如：策劃師，博古以通今，言辭感人心。

品牌策劃，專業(yè)要求創(chuàng)意、策略、文案甚至寫一條廣告語(yǔ)，都要先感動(dòng)自己，以專業(yè)經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)流程作業(yè)，調(diào)查民意、細(xì)分市場(chǎng)、甄別需求為先。

品牌要思量：我在哪里，要去哪里，如何去到？

營(yíng)銷要思量：客戶是誰(shuí)，他在哪里，需要什么？

打工要思量：為何入職，如何盡職，業(yè)績(jī)幾何？

2）后半句“毋自欺也”。

毋自欺，不要自己騙自己??！不自己騙自己，就不會(huì)去騙人家；時(shí)常欺騙他人，其實(shí)就是在騙自己。我們看看歷史上古往今來的名人明師，再看看自己，不難發(fā)現(xiàn)什么是真正的“意誠(chéng)不自欺”？！

譬如：練家子，內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮。

看過《一代宗師》《葉問》《最后一戰(zhàn)》電影者，都知道葉問師傅的詠春拳只有3招“尋橋、標(biāo)指、小念頭”就3招，但可封殺、瓦解南拳北腿，在于意念簡(jiǎn)單、直接；更有布魯斯.李，將武學(xué)、哲學(xué)、搏擊、表演藝術(shù)融匯成截拳道，意念在“無”字訣，以無法為有法、以無限為有限，在于無招勝有招。葉問、布魯斯.李他們都是實(shí)戰(zhàn)中硬打出來的大師。接受挑戰(zhàn)，降服對(duì)手；以德服人，挑戰(zhàn)自己。

譬如：讀書人，十年寒窗苦，一朝功名就。

段玉裁（注疏《說文解字》的大師）、華羅庚（解析數(shù)論、矩陣幾何等應(yīng)用數(shù)學(xué)）等明家，他們誰(shuí)不是熬出來的？一門深入，長(zhǎng)期熏修；成己達(dá)人，啟迪未來。

譬如：生意人，晴天防雨天，誠(chéng)信走天下。

做生意都期望日進(jìn)斗金、貨如輪轉(zhuǎn)。當(dāng)下秉持老傳統(tǒng)做生意的“生意人”越來越少了，而華人首富李嘉誠(chéng)先生就是傳承老祖宗智慧的生意人，他還與時(shí)俱進(jìn)，眼光獨(dú)到有遠(yuǎn)識(shí)。李嘉誠(chéng)的生意盤踞香港，席卷中國(guó)大陸，移師大不列顛英國(guó)，英格蘭、威爾士、蘇格蘭和愛爾蘭乃至歐洲都在被其盤算著。生意做到這么大，這正如同其名字一樣——李嘉誠(chéng)：有“誠(chéng)”在先，占“城”在后。

李嘉誠(chéng)，于1928年戊辰年7月19生于廣東潮州，80歲之后易名改字為“李嘉城”，由之前的“高樓望月富貴格”改為“旭日東升首領(lǐng)格”并搬家移居長(zhǎng)壽風(fēng)水寶地，契合其晚年運(yùn)及命理，臻以長(zhǎng)壽、富貴永久，成就理想國(guó)度、理想城邦。這不是一朝一夕之功，能成大事大業(yè)者，做一件事都要籌劃10、20、30年時(shí)間。例如：

1989年，和記電訊注資84億港元收購(gòu)了一家英國(guó)電訊服務(wù)公司；

1992年，推出名為和記“兔子”移動(dòng)電話服務(wù)，業(yè)務(wù)發(fā)展很不理想。

1993年，重新包裝改名為“橙”移動(dòng)電話服務(wù)。

1996年，“橙”在英國(guó)成功上市，和記盈利套現(xiàn)41億港元。“橙”幾年股票價(jià)格上漲7倍。

1999年，李嘉誠(chéng)出售“橙”4.2%的股權(quán)，套現(xiàn)50億港元，累計(jì)套現(xiàn)近百億港元，超過當(dāng)初投資額。

——兔子變橙子，名號(hào)很重要，非常重要！徐久洲于1986年開始研究《姓名學(xué)》，之后融會(huì)貫通，將其哲理納入企業(yè)品牌、個(gè)人品牌等命名策略之中，改變一點(diǎn)點(diǎn)，自然大不同。近24年來的品牌營(yíng)銷實(shí)戰(zhàn)顧問工作，智助招商銀行、中國(guó)移動(dòng)等數(shù)十家知名企業(yè)品牌，智助逾30項(xiàng)城市品牌之教育、文娛、會(huì)展、體育、旅游等項(xiàng)目，以及眾多企業(yè)家、總經(jīng)理、經(jīng)理人等的個(gè)人品牌，更有數(shù)萬名莘莘學(xué)子的個(gè)人職場(chǎng)規(guī)劃指引。創(chuàng)意CEO微學(xué)院，聚眾賢之能量，分享微信課堂，致力于品牌哲學(xué)探索。

今天，誠(chéng)心誠(chéng)意告訴您，徐久洲發(fā)現(xiàn)講講課、做做顧問，在技術(shù)層面輔導(dǎo)輔導(dǎo)品牌、戰(zhàn)略、商模、HR、營(yíng)銷、傳播等，最重要的是要夯實(shí)品牌根基！若是無法夯實(shí)品牌根基，也就不能實(shí)現(xiàn)高速發(fā)展的宏偉戰(zhàn)略藍(lán)圖。這需要領(lǐng)導(dǎo)人有覺悟！您想想，當(dāng)年燒煤的綠皮火車，推它上高鐵軌道，它也跑不快啊！這是核心問題，這是根本障礙！唯有系統(tǒng)化、深層次解析并植入經(jīng)典智慧文化，提煉哲學(xué)理論，為自己所用，才能成就品牌最高智慧——品牌哲學(xué)，成就您的心世界理想城邦。

這也是我徐久洲為什么要客串所謂的“講師”之原委。講師，實(shí)踐出真知，分享經(jīng)驗(yàn)。若是依仗個(gè)人口才好，看了幾位名人的案例，就能成為大師嗎？所知所懂如果不夠精深、不夠廣博，沒有自己的體悟，依葫蘆畫瓢扮演專家，是自己欺騙自己。意誠(chéng)者，不自欺！

02、《大學(xué)》章句：“如惡（wù）惡（è）臭（xiù），如好（hào）好（hǎo）色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！?/p>

1）前半句“如惡（wù）惡（è）臭（xiù），如好（hào）好（hǎo）色。”

惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡難聞的氣味。臭，氣味，涵蓋臭（chòu）味。

好（hào）好（hǎo）色：喜愛鐘意的異性，美麗的女子、俊朗的男子。好（hǎo）色，美色，美女俊男。

對(duì)于自己不喜歡的事物，可以敬而遠(yuǎn)之，遠(yuǎn)離之。當(dāng)你受寵得意時(shí)，要謹(jǐn)慎預(yù)防日后失寵失意的時(shí)日。喜歡到厭惡，討厭到歡喜，這如同男女談情說愛，歡喜冤家頭挨頭，愛恨情仇偏聚首，冤家路窄??！必須明白這其中道理！談戀愛或婚姻，要真誠(chéng)。如果變心了，要多想想對(duì)方的好；如果真是不愛了、無情絕情了，也要控制調(diào)理好自己，好聚好散，好好地分離。請(qǐng)牢記兩大因愛而釀制的慘痛教訓(xùn)：

其1、是“因愛物而癡迷成狂”者，中國(guó)第一批購(gòu)置摩托車自駕的人，當(dāng)年能駕馭機(jī)車，卻難以控制自己的心性，多數(shù)遭遇突發(fā)事故而傷失了性命，活下來的亦是身心靈受到損害。

其2、是“因愛欲而迷失心性”者，中國(guó)離婚潮是由富人帶頭引發(fā)的，而拋棄糟糠之妻者悉數(shù)身敗名裂；能夠東山再起者，僅為千萬分之一，亦是經(jīng)過真心實(shí)意懺悔者。

2）中間半句“此之謂自謙”。

謙，心安理得的樣子。如何才能“心安理得”？能控制自己的性情，問心無愧?！兑捉?jīng)》中有“謙卦”為“地山謙”，高山頂上有平地平原，如五臺(tái)山、平頂山，歷經(jīng)險(xiǎn)峻，處之平實(shí)泰然，這就是謙謙君子的風(fēng)范。領(lǐng)導(dǎo)人多數(shù)喜歡登高望遠(yuǎn)，高高在上，站得高、望得遠(yuǎn)。居高不傲，保持心境平淡，任風(fēng)云幻變、天高云淡，自己只是大自然的一個(gè)過客而已。想明白了，想通了，就是這樣的！

3）后半句“故君子必慎其獨(dú)也”。

“慎其獨(dú)”有5獨(dú)：

學(xué)子修學(xué)者，一人獨(dú)處時(shí)，保持謹(jǐn)慎，一絲不茍。

養(yǎng)生修身者，一人獨(dú)明時(shí)，保持茹素，精氣神足。

練氣修心者，一人獨(dú)見時(shí)，保持凈心，警醒神通。

持戒修行者，一人獨(dú)悟時(shí)，保持健行，明心見性。

領(lǐng)導(dǎo)修圣者，一人獨(dú)裁時(shí)，保持中庸，兼聽則明。

一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，要注重“養(yǎng)”：學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)、德養(yǎng)。學(xué)養(yǎng)，修學(xué)修身；修養(yǎng)，養(yǎng)生養(yǎng)性；德養(yǎng)，培福厚德。見其真功夫，要誠(chéng)心誠(chéng)意、下苦工夫，所謂“三養(yǎng)”工夫：

其1、學(xué)養(yǎng)工夫，請(qǐng)細(xì)察儒教“四書五經(jīng)”經(jīng)典，學(xué)子學(xué)有所成，青云直上；

其2、修養(yǎng)工夫，請(qǐng)研察《金剛經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《Yoga Sutras》，修行重在修心，過程漫長(zhǎng)；

其3、德養(yǎng)工夫，請(qǐng)勘察《群書治要》《國(guó)學(xué)治要》，領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任重大，內(nèi)圣外王。

此“三養(yǎng)”工夫，以考證自己有沒有誠(chéng)意。您如果有誠(chéng)意，請(qǐng)接受徐久洲的誠(chéng)意推薦的經(jīng)典集著！

03、《大學(xué)》章句：“小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善?！?/p>

1）前半句“小人閑居為不善，無所不至?！?/p>

小人是什么人？

小人，是指沒有受過良好教養(yǎng)的大人、成年人，如同幼小孩童一樣，不知善惡，不分好歹，什么事都敢做。

2）后半句“見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。”

小人胡作非為時(shí)，看到大人君子來了，他會(huì)覺得不安，感到自己做錯(cuò)了，趕緊說謊以謊言來掩蓋過錯(cuò)。但是，必須要明白，不能自欺欺人?？梢姡∪搜谄洳簧?，良知天性尚存，是值得改造，也是其良知未泯，良心發(fā)現(xiàn)“知止”而洗心革面成新民、新人的。您覺得是不是這樣呢？以后又該如何對(duì)待身邊的小人（缺少教養(yǎng)、教育、教化者）呢？

04、《大學(xué)》章句“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣?！?/p>

1）“人之視己，如見其肺肝然”。

人與人相見，一面之緣，就能知道對(duì)方是怎樣的人。記憶最深刻的是當(dāng)時(shí)看到對(duì)方的眼睛，眼神深邃，秋波明媚；眼光明亮，眼界遠(yuǎn)卓。印象深刻啊！

2）“則何益矣”。

為什么要做壞事呢？行為不端，始終會(huì)被別人洞察到的呀！面部神經(jīng)元、肌肉群受外界及神識(shí)的條件反射，什么表情，就會(huì)牽扯到相應(yīng)的肌肉，久而久之，精神、氣色、神采隨著面相都會(huì)變化。面相有變化，人生境遇也隨著變化。若研究玄學(xué)面相和宗教戒律、茹素養(yǎng)生，就可以印證徐久洲所言非虛。

05、《大學(xué)》章句：“此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！?/p>

我們經(jīng)常會(huì)聽到“放下”、“清空”這些名詞，都是需要實(shí)證體悟的。茹素有許多好處，不用減肥。當(dāng)然，吃素食也會(huì)發(fā)胖，心寬體胖，源自心清凈。心凈是意識(shí)凈化的過程，自然而然會(huì)變成另外一個(gè)人，真誠(chéng)坦蕩的人。

06、《大學(xué)》章句：曾子曰:“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”

“誠(chéng)于中，形于外”不是自己說說的，而是被眾人、天下人注視著，天地鬼神眾生都在看著！嚴(yán)重啊，非常嚴(yán)重！豈止是曾子說的“十目所視，十手所指”，有千眼萬眼、千萬億眼在看著您，有千手萬手、千萬億手在指著您！有沒有“誠(chéng)意”？事業(yè)，感動(dòng)自己、感動(dòng)同事、感動(dòng)客戶；家事，感動(dòng)親人、感動(dòng)族人、感動(dòng)社群；若要是能感動(dòng)鬼神，其“誠(chéng)意”必然感天動(dòng)地！

07、《大學(xué)》章句：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖（pán），故君子必誠(chéng)其意?！?/p>

1）“富潤(rùn)屋”，富人的房屋裝修得富麗堂皇。或許是虛有其表，要做到“表里如一”不容易。

2）“德潤(rùn)身”，一個(gè)人真心修學(xué)，在“內(nèi)明”和“意誠(chéng)”上用工夫，自然能將命運(yùn)轉(zhuǎn)化。袁了凡先生、俞凈意先生是這樣的，中央電視臺(tái)拍攝的紀(jì)錄片《山西小院》中那些得了絕癥而痊愈的覺悟者都是這樣的。他們都覺悟了，誠(chéng)心誠(chéng)意改變自己。之前，徐久洲我在李開復(fù)老師的微博上留言，規(guī)勸他茹素、放生以修行，他的助理添加關(guān)注了我。后來，李老師還去了臺(tái)灣拜見星云大師，可見有心有意、真在修行。

《大學(xué)》有典故“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新?！嫡a曰：‘作新民’。詩(shī)云：‘周雖舊邦，其命維新?！枪示訜o所不用其極?！薄佑写笾腔?，引證古中歷史上的著名人物，如衛(wèi)武公、周成王、商大甲“誠(chéng)意知止”改過自新，坦白反省，重新做人，更能夠發(fā)奮建功立業(yè)修德；進(jìn)一步引證古中革命史的帝王們，如商湯、周文王武王功成名就之后，“誠(chéng)意慎獨(dú)”不自欺，棄惡揚(yáng)善，以前朝失德亡國(guó)為鑒。

三、小結(jié)回顧。

使意念真誠(chéng)，不要自己欺騙自己。要像厭惡難聞的氣味一樣，要像喜愛美妙或俊朗的異性一樣，一切都自然發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人，表里如一；獨(dú)自一人時(shí)，也保持謹(jǐn)慎，以示敬畏天地鬼神。

缺少品德教養(yǎng)的人，暗地里無惡不作；見到品德高尚的人，躲閃不了，就自我吹噓，以掩蓋自己所做的壞事。殊不知，別人看你看得很清楚，一眼就看見你的心肺肝臟，掩蓋有什么用呢？?jī)?nèi)心充滿真實(shí)真誠(chéng)，會(huì)自然流露于言行外表。所以，品德高尚的人，一定要謹(jǐn)慎為人處世。

曾子說：“十只眼睛看著你，眾目睽睽之下；十只手指著你，這難道不令人畏懼嗎？！”富人身居房屋豪華，厚德修養(yǎng)滋潤(rùn)身心，心胸自然寬廣，身體自然舒坦。所以，看那品德高尚的人，實(shí)事求是，表里如一，磊落光明，目光堅(jiān)定，意念真誠(chéng)，思無邪呀！

四、勘證心性。

01、怎樣修學(xué)才能達(dá)到“誠(chéng)意方殷”？

誠(chéng)意，誠(chéng)心，誠(chéng)心誠(chéng)意，表演給世人看。比如古人三立“立德、立功、立言”，而現(xiàn)代人多數(shù)是先立言說，再去做，做到什么程度，不知道，為什么？缺乏德行。我們要清楚明了一點(diǎn)，最重要是在自己一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，也要表里如一、內(nèi)外兼修，要“慎獨(dú)”。什么是“慎獨(dú)”？如何理解“慎獨(dú)”的內(nèi)在寓意？

察《禮記.中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！编嵭ⅲ骸吧鳘?dú)者，慎其閑居之所為。”慎獨(dú)，閑居獨(dú)處時(shí)，個(gè)人行為仍然謹(jǐn)慎不茍且。我們?cè)谥耙逊窒磉^，針對(duì)不同的人群及當(dāng)下的現(xiàn)狀，高度提煉分享了“慎其獨(dú)”有5獨(dú)，哪“5獨(dú)”？“5獨(dú)”是指：獨(dú)處、獨(dú)明、獨(dú)見、獨(dú)悟、獨(dú)裁。

1）獨(dú)處，獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，善男信女。一人獨(dú)處時(shí)，保持謹(jǐn)慎，一絲不茍，是謂學(xué)子者修學(xué)。

2）獨(dú)明，心中有數(shù)裝糊涂，難得糊涂。一人獨(dú)明時(shí)，保持茹素，精氣神足，是謂養(yǎng)生者修身。

3）獨(dú)見，看到聽到不當(dāng)真，善巧精進(jìn)。一人獨(dú)見時(shí)，保持凈心，警醒神通，是謂練氣者修心。

4）獨(dú)悟，信愿行證遵師訓(xùn)，恪守善道。一人獨(dú)悟時(shí)，保持健行，明心見性，是謂持戒者修行。

5）獨(dú)裁，特立獨(dú)行茍日新，不偏不倚。一人獨(dú)裁時(shí)，保持中庸，兼聽則明，是謂領(lǐng)導(dǎo)者修圣。

如果一人獨(dú)處時(shí)與公開對(duì)外的言行舉止一樣，經(jīng)年累月幾十年始終一樣，那么這個(gè)人已經(jīng)具備了相應(yīng)的德行，對(duì)外的言行是發(fā)乎于心，真是有誠(chéng)意。如果此人所有表現(xiàn)的言行，讓人產(chǎn)生置疑，那就說明他的德行還不夠，有待提高。什么是有德行？就是他說什么，人家都信他；他吐一口口水，吐沫就如同鑲嵌在鐵板上的鋼釘。所以呢，德行是需要誠(chéng)意彰顯的。

說到“誠(chéng)意方殷”這個(gè)名詞，源自佛經(jīng)《香贊》，有兩個(gè)版本。

【版本一】爐香乍爇，法界蒙薰。諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠(chéng)意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）。

【版本二】爐香乍爇，法界蒙熏。諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠(chéng)意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無云來集菩薩摩訶薩（三稱）。

于此，以【版本一】作如下簡(jiǎn)單釋義：

句1、“爐香乍爇，法界蒙薰。”

香爐里的香燃燒著（爇ruò：火燒），也可以是心香、心頭的香燃點(diǎn)頂禮禮敬，十方三世一切諸佛如來世界就已經(jīng)薰著了香氣。

句2、“諸佛海會(huì)悉遙聞?！?/p>

十方世界無量無數(shù)的諸佛如來道場(chǎng)之中，都聞到了香氣。

句3、“隨處結(jié)祥云?！?/p>

香氣升騰在虛空，結(jié)成吉祥的香云，承載著一切諸佛如來的莊嚴(yán)法相與吉祥寶物來供養(yǎng)。

句4、“誠(chéng)意方殷?！?/p>

至誠(chéng)致敬，恭敬如常的心，散發(fā)出持戒修行的能量，剛剛殷勤于外表的神情、妝容、服飾、衣著、舉止、動(dòng)作等，能夠感動(dòng)一切諸佛如來。

句5、“諸佛現(xiàn)全身。”

只要不起妄想心，保持心純凈如水，諸佛如來身相就會(huì)顯現(xiàn)在自己眼前，是謂多維時(shí)空感應(yīng)成像。

句6、“南無香云蓋菩薩摩訶薩?！?/p>

一心歸命十方無量無邊的諸佛世界，或東方琉璃光藥師佛凈土世界，或彌勒佛兜率天宮及56億7千萬年之后的娑婆人間凈土世界，或西方南無阿彌陀佛永不退轉(zhuǎn)凈土極樂世界，爐香、心香，升騰在十方無量無邊的諸佛世界，結(jié)成香云寶蓋，供養(yǎng)十方三世一切諸佛菩薩。

持誦《香贊》，誠(chéng)心誠(chéng)意發(fā)露贊嘆，可添福德、累積功德——

諸香具足一切法：廣修供養(yǎng)，恒順眾生，普皆回向，同歸凈土。

此香助我大成就：供養(yǎng)功德，無量無邊，累劫成佛，證法性身。

誠(chéng)意方殷，善念感召的腦電波強(qiáng)大，會(huì)感動(dòng)天地鬼神等所有眾生，得到人天護(hù)法、金剛護(hù)持、菩薩慈顧、如來垂念。誠(chéng)意方殷，是在真正懺悔過錯(cuò)、永不再犯、不二過的基礎(chǔ)上，發(fā)奮精進(jìn)。假以時(shí)日，我們只需要看自己的脾氣心性、言語(yǔ)造作、相貌變化等，就自然會(huì)知道什么是“誠(chéng)意方殷”！

【版本二】之“南無云來集菩薩摩訶薩”是指十方三世諸佛菩薩都來了，被感召而來，此地有大菩薩、未來佛，此地有佛主轉(zhuǎn)世化身。為什么會(huì)云集而來？受誠(chéng)意感召，誠(chéng)意方殷啊！

有人會(huì)問，那如果是罪惡之地、災(zāi)難連連呢？佛菩薩諸神就不來了嗎？非也，非也！請(qǐng)問佛教為什么要來中國(guó)？耶穌貴為上帝之子為什么要降臨在塵世的馬槽之中？耶和華為什么要代替世人受罪而被釘在十字架上？請(qǐng)研究儒釋道及耶教神學(xué)等宗教經(jīng)典，等您探其究竟之后，自然會(huì)明白上蒼慈憫，一切諸神大能大德都像慈母一樣心系念著我們。

所以呢，供香儀軌就如同基督施洗儀式，也如同儒教及民間正月十三行拜師禮一樣，都是相通的，都需要誠(chéng)意、大誠(chéng)意。想當(dāng)初，劉備真有巨大的誠(chéng)意，為了身家性命而三顧茅廬；張儀、蘇秦師兄弟誠(chéng)意修學(xué)、學(xué)以致用，不畏個(gè)人生命危險(xiǎn)，行相對(duì)論、各佐君王、舌戰(zhàn)群儒、縱橫天下，致力于解救天下蒼生免除刀兵戰(zhàn)火之劫難。察閱典故，重溫經(jīng)典，比如：儒家的“程門立雪”，兵家的“無字天書”，還有“姜太公釣魚”等，都是體現(xiàn)“誠(chéng)意”，誠(chéng)意方殷。

02、《四書五經(jīng)》有哪些經(jīng)典？如何有次第修學(xué)？

關(guān)于有次第修學(xué)，關(guān)于個(gè)人修為，重點(diǎn)在修學(xué)培德之處下工夫，研究學(xué)問修行有3層境地：學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)、德養(yǎng)。

1）學(xué)養(yǎng)工夫。

學(xué)問德行，仁義忠恕，衍千年之浩然正氣，考狀元做大官，立德位、建功業(yè)、傳明言。請(qǐng)細(xì)察“四書五經(jīng)”等經(jīng)典。

2）修養(yǎng)工夫。

修正偏頗，去蕪存菁，調(diào)博學(xué)之根本元?dú)猓鞏|學(xué)研西學(xué)，知本末、識(shí)義理、懂養(yǎng)生。請(qǐng)研察《金剛經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《Yoga Sutras》等經(jīng)典。

3）德養(yǎng)工夫。

德才并重，提綱挈領(lǐng)，通濟(jì)世之海量宗氣，先內(nèi)圣后外王，覺空明、悟伏藏、行正道。請(qǐng)勘察《群書治要》《國(guó)學(xué)治要》等匯集本。

“四書五經(jīng)”之“五經(jīng)”為：易經(jīng)、禮經(jīng)、春秋經(jīng)、詩(shī)經(jīng)、書經(jīng)，又名：《周易》《禮記》《春秋》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》?！八臅笔侨寮业?部經(jīng)典：孔子的《論語(yǔ)》、孟子的《孟子》、曾子的《大學(xué)》、子思的《中庸》。朱熹認(rèn)為：學(xué)習(xí)“四書”要有次第，先《大學(xué)》、次《論語(yǔ)》、再《孟子》、后《中庸》。為什么要按照這樣的順序？

先讀《大學(xué)》講規(guī)矩做人。為人規(guī)矩，以規(guī)規(guī)矩矩做事。秉持“尺度、法則、規(guī)矩”絜矩之道，公平以垂范。這樣即可正心，端正心性。

次讀《論語(yǔ)》行夯實(shí)根基?；A(chǔ)穩(wěn)健，以踏踏實(shí)實(shí)修身。傳承“忠孝、禮儀、廉恥”君子之道，尊師以重教。這樣即可修心，檢修心性。

三讀《孟子》以啟迪智慧。天人合一，以明明白白立世。通達(dá)“王道、性善、民本”仁義之道，仁政以治國(guó)。這樣即可安心，輕安心性。

四讀《中庸》循和諧世道。不偏不倚，以堂堂正正處世。恪守“至誠(chéng)、至仁、剛健”中和之道，中正以盡忠。這樣即可養(yǎng)心，素養(yǎng)心性。

按照次第，人心得以正、修、安、養(yǎng)，培養(yǎng)起內(nèi)在強(qiáng)大的心性，形成強(qiáng)大的生物磁場(chǎng)，吸引力、感召力強(qiáng)大的能量場(chǎng)，用現(xiàn)在的詞語(yǔ)就是“氣場(chǎng)”，有帝王之氣、有霸氣、有煞氣、有財(cái)氣、有官氣、有貴氣、有福氣，還有一團(tuán)和氣，更會(huì)有好運(yùn)氣。學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)、德養(yǎng)，構(gòu)筑自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，逐步完善成體系。回顧《修行國(guó)學(xué)階梯綱要》有6條：

1）童蒙養(yǎng)正：三字經(jīng)、千字文、弟子規(guī)、孝經(jīng)；

2）育才正德：詩(shī)經(jīng)、大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子、禮記；

3）張弛有度：心經(jīng)、金剛經(jīng)、道德經(jīng)、莊子、尚書、春秋、戰(zhàn)國(guó)策、孫子兵法；

4）博古通今：群書治要、國(guó)學(xué)治要、古文觀止、楚辭、史記、資治通鑒；

5）心物一元：黃帝內(nèi)經(jīng)、易經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、無量壽經(jīng)、彌陀經(jīng)；

6）一門深入：擇選一部經(jīng)典，反復(fù)閱讀5年10年，每天堅(jiān)持不間斷，踐行以證其義。

——有偈為證：

年少知行，成人行知。

道德學(xué)養(yǎng)，老來無憾。

03、《金剛經(jīng)》以“無我”論緣起性空是“經(jīng)驗(yàn)唯心主義”嗎？

這個(gè)問題，很簡(jiǎn)單！有正確的宗教信仰健行，就是在做學(xué)問；而做學(xué)問者，如若此人缺乏宗教信仰，他的學(xué)問是做不大、也是做不通的。建議自己去體悟！如何才會(huì)有體悟？很簡(jiǎn)單，用功堅(jiān)持讀3千遍經(jīng)典，每天最少讀1遍、不間斷。然后再翻閱一些西方哲學(xué)知識(shí)，以作比對(duì)，開闊視野境界。

04、領(lǐng)導(dǎo)為什么要學(xué)習(xí)《群書治要》《國(guó)學(xué)治要》？

善知識(shí)釋凈空老法師有講：《群書治要》是《四庫(kù)全書》的一把鑰匙，也可以稱作是“小《書庫(kù)全書》”。獲得《群書治要》，就接通了中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、釋、道的3大根系，這就增益了自己的德行，這是根本。再能夠去讀100篇古文，在《國(guó)學(xué)治要》里面去選100篇反復(fù)閱讀至熟背，就有能力讀《四庫(kù)全書》了。所以，我在想這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)為什么要提這個(gè)問題？原因有四：

其1、在于《群書治要》是治理國(guó)政的精義，《國(guó)學(xué)治要》是治理學(xué)問的精義，這“治理”如同“執(zhí)行管理”的概念。

其2、《群書治要》一共有50卷，最后的20卷是《諸子治要》，匯集諸子百家的思想精義，適合領(lǐng)導(dǎo)研究企業(yè)文化、組織文化、品牌文化等導(dǎo)入哲學(xué)的高度課題。

其3、老子《道德經(jīng)》有言“治大國(guó)若烹小鮮?！睂W(xué)以致用，無所不為。

其4、將“修身”修好，可成為儒商；將“齊家、治國(guó)、平天下”當(dāng)作是治理事業(yè)，將生意做到全球去。這些道理都是相通的啊！

05、如何創(chuàng)新破除體制的壁壘？

任何組織發(fā)起人及伙伴成員具有共同的目標(biāo)愿景，三觀（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）一致，計(jì)劃確立之后的行動(dòng)步驟一致或協(xié)調(diào)配合鍥合到位，演繹成功拍檔歷程。一張白紙最好畫作，而中途改制重組是一件不容易的事。譬如，推掉廢舊城區(qū)，建設(shè)城市新概念規(guī)劃區(qū)這個(gè)過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比開墾荒地“九通一平”要來得費(fèi)勁。

第1、有關(guān)基礎(chǔ)概念。

1）九通一平。

九通，通水源、通電源、通道路、通電話、通郵政、通暖氣冷氣、通天然氣、通網(wǎng)絡(luò)、通衛(wèi)星；一平，場(chǎng)地平整，規(guī)劃范圍內(nèi)沒有障礙物?！熬磐ㄒ黄健笔窍到y(tǒng)化建設(shè)項(xiàng)目或城市品牌的前期預(yù)備工程，早年只有三通，后來五通、七通、八通，隨著社會(huì)發(fā)展及需求的進(jìn)化而不斷擴(kuò)展增設(shè)對(duì)接溝通。將這種與時(shí)俱進(jìn)的增量模式運(yùn)用到組織之中，就是管理的概念。

2）組織釋義。

組織，可謂國(guó)家，可謂機(jī)構(gòu)，可謂公司，可謂人體；其性質(zhì)或正式，或臨時(shí)，或非正式。

3）關(guān)鍵詞語(yǔ)。

創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，破除壁壘，得以穩(wěn)健發(fā)展，四大關(guān)鍵詞：

4-1、創(chuàng)新。

與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)環(huán)境變化。比如“大數(shù)據(jù)”、“云存儲(chǔ)”、“互聯(lián)網(wǎng) +”的發(fā)展應(yīng)用。

4-2、破除。

重新塑造，改制重新組合。比如“員工股”、“期權(quán)股”、“眾酬股份”的實(shí)際運(yùn)用。

4-3、體制。

組織管理，決策運(yùn)營(yíng)標(biāo)準(zhǔn)。比如“股份制”、“私有化”、“國(guó)有資產(chǎn)”的形式應(yīng)變。

4-4、壁壘。

職場(chǎng)規(guī)則，恪守商業(yè)道德。比如“職業(yè)化”、“信任度”、“事業(yè)伙伴”的實(shí)質(zhì)蛻變。

第2、關(guān)于組織管理。

萬變不離其宗，學(xué)習(xí)《大學(xué)》之道，調(diào)整、體悟、界定管理的本質(zhì)，重新梳理“組織管理系統(tǒng)”以應(yīng)用。

1）管理的定義（格物致知）：

整合（人才、資金、物資、信息、時(shí)間、空間）資源，完善管理，促使完成目標(biāo)。

2）管理的目的/愿景（平天下）：

控制成本、提高效率、產(chǎn)生效益、完成計(jì)劃、達(dá)成目標(biāo)。

3）管理的核心（修身）：

在于人，在于領(lǐng)導(dǎo)修身，修德、智、體、美，以詮釋品牌精神，在于團(tuán)體演繹品牌文化，以吸引人才、吸引客戶，流動(dòng)資金等。

4）管理的內(nèi)容（修身齊家）：

目標(biāo)計(jì)劃、組織架構(gòu)、綜合物資、質(zhì)量檢驗(yàn)、成本控制、財(cái)務(wù)流通、行政人事、營(yíng)銷策劃、品牌優(yōu)化、企業(yè)文化等專項(xiàng)。

- 目標(biāo)計(jì)劃。

預(yù)測(cè)、規(guī)劃、預(yù)算、決策等前導(dǎo)作業(yè)管理，以確保系統(tǒng)化達(dá)成目標(biāo)。

- 組織架構(gòu)。

建立組織結(jié)構(gòu)，規(guī)定職務(wù)或職位，明確責(zé)權(quán)關(guān)系，以使組織中的成員互相協(xié)作配合、共同勞動(dòng)，有效實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。

- 綜合物資。

計(jì)劃采購(gòu)、供應(yīng)、保管、節(jié)約使用并合理利用生產(chǎn)及運(yùn)營(yíng)供給資料等。

- 質(zhì)量檢驗(yàn)。

監(jiān)督管理、考查生產(chǎn)和檢驗(yàn)產(chǎn)品。

- 成本控制。

成本預(yù)測(cè)、成本計(jì)劃、成本核算、成本分析、成本調(diào)整、成本控制等。

- 財(cái)務(wù)流通。

全程調(diào)配管理固定資產(chǎn)、儲(chǔ)備資金、流動(dòng)資金、日常開支、專項(xiàng)投資、風(fēng)險(xiǎn)投資、盈利收益等。

- 行政人事。

統(tǒng)一規(guī)劃、計(jì)劃實(shí)施、系統(tǒng)控制、靈活調(diào)節(jié)、人力資源（本）等。

- 營(yíng)銷策劃。

細(xì)分市場(chǎng)與目標(biāo)受眾，應(yīng)對(duì)需求，制定產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷等策略，實(shí)施廣告、新聞、公關(guān)等活動(dòng)傳播。

- 品牌優(yōu)化。

老品牌保鮮，新品牌領(lǐng)先，子品牌綬銜，多品牌和弦。

- 企業(yè)文化。

梳理、凝練、深植、提升企業(yè)文化要素，與公司戰(zhàn)略、人力資源、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、營(yíng)銷管理等相輔相成。

5）管理的過程（修身治國(guó)）：是組織、領(lǐng)導(dǎo)、決策、計(jì)劃、執(zhí)行、控制、協(xié)調(diào)的過程。聚合運(yùn)用各類資源能量，以最優(yōu)的投入獲得最佳的回報(bào)，以實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。

6）管理的實(shí)務(wù)（誠(chéng)意正心）：

- 管理標(biāo)準(zhǔn)。

管理組織、管理領(lǐng)導(dǎo)、管理決策、管理計(jì)劃、管理執(zhí)行、管理控制、管理協(xié)調(diào)。

- 細(xì)則管理。

管理的組織、管理的領(lǐng)導(dǎo)、管理的決策、管理的計(jì)劃、管理的執(zhí)行、管理的控制、管理的協(xié)調(diào)。

- 管理分類。

組織管理、領(lǐng)導(dǎo)管理、決策管理、計(jì)劃管理、執(zhí)行管理、控制管理、協(xié)調(diào)管理。

- 全程管理。

組織的管理、領(lǐng)導(dǎo)的管理、決策的管理、計(jì)劃的管理、執(zhí)行的管理、控制的管理、協(xié)調(diào)的管理。

- 流程管理。

管理止于組織，組織止于領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)止于計(jì)劃，計(jì)劃止于控制，控制止于協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)止于管理；

組織始于管理，管理始于協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)始于控制，控制始于計(jì)劃，計(jì)劃始于領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)始于組織。

——管理是綜合應(yīng)用學(xué)科，具有科學(xué)化的綜合實(shí)踐指導(dǎo)意義！管理的工作重點(diǎn)在于崗位責(zé)任（明明德）、職業(yè)溝通（親民到新民）、流程作業(yè)（止于至善），有責(zé)任心的人必然能承擔(dān)管理工作。做人要有責(zé)任心，工作更要有責(zé)任心。實(shí)效管理與責(zé)任心是清除組織內(nèi)部壁壘的關(guān)鍵！

06、如何激發(fā)組織內(nèi)部的誠(chéng)意？

1）樹立企業(yè)文化。

誠(chéng)意是文化的傳承，是經(jīng)商的準(zhǔn)則，是品牌的精神，是人格的魅力，是心路的歷程。在組織內(nèi)部發(fā)起由上而下示范學(xué)習(xí)；由內(nèi)而外傳播活動(dòng)，立體化構(gòu)筑品牌哲學(xué)、品牌精神、品牌文化。

生意人要想成為儒商，可將《大學(xué)》導(dǎo)入企業(yè)文化，破譯破解傳世智慧密碼。

大老板研究典型公案，信奉商道至上樹立經(jīng)商準(zhǔn)則，誠(chéng)心誠(chéng)意創(chuàng)立商界榜樣。

決策者證悟國(guó)學(xué)經(jīng)典，立志帶頭修身表演品牌精神，自利利他示范親民新民。

領(lǐng)導(dǎo)者效法成功人物，傳播個(gè)人品牌演繹人格魅力，于公于私恪守止于至善。

經(jīng)理人專業(yè)學(xué)貫西東，學(xué)以致用踏實(shí)開啟心路歷程，修學(xué)修身秉持行知善為。

2）領(lǐng)導(dǎo)以身作則。

領(lǐng)導(dǎo)、CEO帶頭示范，CEO是首席執(zhí)行官（Chief Executive Officer）做榜樣給大家看，激發(fā)誠(chéng)意、培養(yǎng)士氣。CEO是船長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)大家同舟共濟(jì)；CEO是統(tǒng)帥，身先士卒激勵(lì)士氣；CEO是君王，親賢重德仁義兼愛。

CEO彰顯哪些特性？

C代表 Customer 客戶，E代表 Employee 員工，O代表Operation 經(jīng)營(yíng)。

如果一位CEO能夠讓客戶滿意，讓員工快樂工作，團(tuán)隊(duì)有凝聚力，照顧好員工和客戶，經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)自然會(huì)水到渠成。CEO是為客戶及員工服務(wù)的，只有服務(wù)到位了，駕馭企業(yè)這輛馬車自然如意稱心。

CEO的使命是什么？

在全球化減負(fù)中穩(wěn)步發(fā)展；在大經(jīng)濟(jì)減速中掌控未來！

有一部俄國(guó)科幻電影名《云圖》講了不同時(shí)代6個(gè)空間的同步演繹，眾多主要演員悉數(shù)是由1個(gè)人分別扮演6個(gè)角色，值得再看。全片近3個(gè)小時(shí)，闡述了主角人物生命輪回的經(jīng)歷，核心思想是啟迪人性回歸友善、關(guān)愛伙伴、熱愛大自然。其中有人造人，為純種人服務(wù)的故事。今時(shí)今日，科技高速發(fā)展，卻導(dǎo)致失業(yè)率高漲，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇。任何組織中的每一位成員當(dāng)須珍惜善緣，持續(xù)學(xué)習(xí)并努力提升自己，將自己塑造成為團(tuán)隊(duì)不可或缺的3種人才：

第1種人，友善沉穩(wěn)、甘居人后、厚積薄發(fā)，擁護(hù)響應(yīng)上級(jí)指示，公司利益永遠(yuǎn)第一。

第2種人，出生清貧、生活簡(jiǎn)樸、吃苦耐勞，銳意進(jìn)取挑戰(zhàn)壓力，獨(dú)立作業(yè)能力較強(qiáng)。

第3種人，樂于分享、憧憬未來、描繪愿景，高度認(rèn)同戰(zhàn)略定位，適應(yīng)公司變革創(chuàng)新。

當(dāng)然也有人是以上“三合一”的人才，誰(shuí)？007、詹姆斯邦德——您的企業(yè)也可以造星！

企業(yè)發(fā)展壯大的前進(jìn)動(dòng)力，源自內(nèi)部，源自組織內(nèi)部的成員與CEO的理想化信念統(tǒng)一，專業(yè)化行為統(tǒng)一，職業(yè)化文言統(tǒng)一，標(biāo)準(zhǔn)化品牌形象統(tǒng)一，并且擁有統(tǒng)一的共同價(jià)值觀。有多個(gè)乃至更多的統(tǒng)一，使得品牌驅(qū)動(dòng)力強(qiáng)勁！激發(fā)組織內(nèi)部的誠(chéng)意，彰顯《大學(xué)》已根植于日常管理之中。徐久洲（品牌鉆家）以24年品牌實(shí)戰(zhàn)顧問的經(jīng)驗(yàn)，推薦系統(tǒng)化階梯式企業(yè)文化培訓(xùn)之《學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)》7步法則——

1）筑基工程。

構(gòu)筑品牌哲學(xué)體系，優(yōu)化品牌管理，企業(yè)文化升級(jí)，整合傳播規(guī)劃。

2）課程形式。

定制課程，專題研究，內(nèi)訓(xùn)微課【可節(jié)省時(shí)間、減少開支、省得我這個(gè)顧問飛來飛去】，游學(xué)互動(dòng)。

3）共修研讀。

部門及班組研讀《大學(xué)》經(jīng)典，每天晨會(huì)共讀，每周安排企業(yè)微課系列課程，月度專題學(xué)習(xí)會(huì)。

4）言討辯論。

為什么要學(xué)《大學(xué)》？如何修身（德、智、體）？如何理解誠(chéng)意正心？《大學(xué)》之中有哪些經(jīng)典故事對(duì)自己觸動(dòng)很大？學(xué)習(xí)《大學(xué)》前后有哪些思想及行為的變化？

5）延伸作業(yè)。

“四書五經(jīng)”是什么概念？《大學(xué)》《弟子規(guī)》《了凡四訓(xùn)》《俞凈意公遇灶神記》為什么得到儒釋道等諸家的一致推崇并得以傳世？

6）修學(xué)思辨。

推薦31篇文章【簡(jiǎn)介見文后附錄】，簡(jiǎn)短文章可在早會(huì)朗讀或微信分享——箕子《洪范》、李斯《諫逐客書》、嬴政《初并天下議帝號(hào)令》、晁錯(cuò)《論貴粟疏》、司馬相如《喻難蜀父老書》、司馬相如《美人賦》、董仲舒《賢良對(duì)策》、嵇康《養(yǎng)生論》、諸葛亮《出師表》、曹孟德《求賢令》、王羲之《蘭亭集序》、魏征《諫太宗十思疏》、劉禹錫《陋室銘》、韓愈《師說》、范文正公《岳陽(yáng)樓記》、周敦頤《愛蓮說》、李志常《長(zhǎng)春真人西游記序》、忽必烈《建國(guó)號(hào)詔》、朱元璋《諭中原檄》、李贄《童心說》、顧炎武《與友人論學(xué)書》、黃宗羲《明儒學(xué)案之師說》、彭端淑《為學(xué)》、曾國(guó)藩《討粵匪檄》、康有為《孔子改制考》、梁?jiǎn)⒊懂愒账^國(guó)體問題者》、孫中山《民報(bào)發(fā)刊詞》、胡適《文學(xué)改良芻議》、毛澤東《論持久戰(zhàn)》、王國(guó)維《宋元戲曲考序》、連橫《臺(tái)灣通史序》。

7）系列活動(dòng)。

員工福利游學(xué)與有獎(jiǎng)?wù)魑脑u(píng)選活動(dòng)，互動(dòng)客戶、媒體及社會(huì)大眾以傳播品牌文化。

五、全篇感悟。

最后，思量體悟全篇內(nèi)容，學(xué)以致用——

1）在組織中定位《大學(xué)》的概念。

《大學(xué)》是品牌升級(jí)的引擎助推器；《大學(xué)》是品牌驅(qū)動(dòng)的內(nèi)燃火花塞；《大學(xué)》是品牌轉(zhuǎn)型的防損潤(rùn)滑劑。

2）迅速建設(shè)企業(yè)文化。

企業(yè)文化的根源在中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典；成功品牌借助國(guó)學(xué)智慧演繹完善品牌。

3）CEO參研品牌哲學(xué)8種能量元素：

品牌領(lǐng)導(dǎo)力（地）；品牌決策力（山）；品牌執(zhí)行力（水）；品牌驅(qū)動(dòng)力（火）；品牌牽引力（風(fēng)）；品牌續(xù)航力（林）；品牌凝聚力（財(cái)）；品牌源動(dòng)力（天）。

祝愿：品牌創(chuàng)新，客戶滿意，員工歡喜，老板開心，顧問悅心！【待續(xù)】

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附：31篇文章簡(jiǎn)介

31-01 箕（jī）子《洪范》：

原是商代貴族政權(quán)總結(jié)出來的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)?！昂椤钡囊馑际恰按蟆?，“范”的意思是“法”?！昂榉丁奔唇y(tǒng)治大法。相傳為周滅商后二年，箕子向周武王陳述“天地之大法”的記錄，提出了帝王治理國(guó)家必須遵守的九種根本大法，即“洪范九疇”。

31-02 李斯《諫逐客書》：

秦王嬴政四年(前243年)，韓國(guó)水工鄭國(guó)利用修關(guān)中水渠以耗費(fèi)秦國(guó)人力、銀錢，以及呂不韋和嫪?dú)敝h徒作亂。在宗室大臣鼓噪下，秦王政下逐客令，驅(qū)逐所有六國(guó)籍貫客卿。楚國(guó)來的李斯被驅(qū)逐途中寫了《諫逐客書》，闡述君王“有容乃大”才能夠富國(guó)強(qiáng)兵。秦王讀了李斯的上書，廢除了“逐客令”，命人追回李斯，任命為客卿，制定了“滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)”的策略，并得以達(dá)成偉業(yè)。

31-03 嬴政《初并天下議帝號(hào)令》：

平定了天下，在全國(guó)設(shè)置郡縣，法令歸于一統(tǒng)。古代有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最尊貴。去掉‘泰’字，留下‘皇’字，采用上古‘帝’的位號(hào)，稱為‘皇帝’，我就叫做始皇帝，后代就從我這兒開始，稱二世、三世直到萬世，永遠(yuǎn)相傳，沒有窮盡。

31-04 晁cháo錯(cuò)《論貴粟疏》：

該文是當(dāng)時(shí)給漢文帝的奏疏，全面論述了“貴粟”（重視糧食）的重要性，提出重農(nóng)抑商、入粟于官、拜爵除罪等一系列主張，擺事實(shí)，講道理。

31-05 司馬相如《喻難蜀父老書》：

中郎將司馬相如出使西南進(jìn)行開發(fā)時(shí)，寫《難蜀父老》曲折進(jìn)諫，表明蓋世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。夫非常者，固常人之所異也。

31-06 司馬相如《美人賦》：

據(jù)《前漢演義》記載，司馬相如與美女卓文君私奔，窮困潦倒，后被岳父卓王孫發(fā)現(xiàn)，心疼自己的女兒，給予錢百萬，家童百名。司馬相如于是過上了富家翁。造一琴臺(tái)，與文君消遣，買一口井，以釀酒合歡。因酒色過度而生病，后經(jīng)名醫(yī)調(diào)理，才漸好轉(zhuǎn)，于是作《美人賦》以自銘?！?，是古代刻在器物上用來警戒自己或傳述歌頌功德，讓自己及后代引以為鑒。

31-07 董仲舒《賢良對(duì)策》：

公元前134年，漢武帝再一次下令郡國(guó)“舉孝廉、策賢良”，董仲舒以賢良對(duì)策。漢武帝連發(fā)三問，董仲舒連答三章，其中心議題是天人關(guān)系問題，史稱《天人三策》，后被班固全文收在《漢書·董仲書傳》之中。

31-08 嵇康《養(yǎng)生論》：

論述了養(yǎng)生的必要性與重要性，主張形神共養(yǎng)，尤重養(yǎng)神；提出養(yǎng)生應(yīng)見微知著，防微杜漸，以防患于未然；要求養(yǎng)生須持之以恒，通達(dá)明理，并提出了一些具體的養(yǎng)生方法。

31-09 諸葛亮《出師表》：

歷史上有《前出師表》和《后出師表》，通常所說的《出師表》一般指《前出師表》，出自《三國(guó)志·諸葛亮傳》卷三十五，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮在北伐中原之前給后主劉禪（善）上書的表文，闡述了北伐的必要性以及對(duì)后主劉禪治國(guó)寄予的期望：廣開言路、嚴(yán)明賞罰、親賢遠(yuǎn)佞，以此興復(fù)漢室。言辭表達(dá)懇切，呈現(xiàn)赤膽忠心。

31-10 曹孟德《求賢令》：

自古以來開國(guó)和中興的君主，得到有才能的人共同治理國(guó)家。人才不是偶爾僥幸碰到的，需要領(lǐng)導(dǎo)自己去認(rèn)真訪求。當(dāng)今天下還未平定，迫切需要訪求人才。你們要幫助我發(fā)現(xiàn)那些地位低下而被埋沒的人才，推薦、任用他們。

31-11 王羲之《蘭亭集序》：

晉代書法家王羲之撰寫《蘭亭序》記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡暢之情，感慨好景不長(zhǎng)、生死無常。行文書法具有極高的藝術(shù)價(jià)值，與顏真卿《祭侄季明文稿》、蘇軾《寒食帖》并稱三大行書書法帖。

31-12 魏征《諫太宗十思疏》：

《諫太宗十思疏》是魏征奏疏的代表作，勸諫太宗施仁政、心懷天下、從諫如流、以民為貴，親賢臣遠(yuǎn)小人等，去做一個(gè)好帝王。提醒唐太宗安邦治國(guó)、長(zhǎng)治久安，必須努力積聚善德仁義，居安思危、戒奢以儉、虛心以納下等治國(guó)需警醒的10大要點(diǎn)。

魏征病逝之后，李世民感慨：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏征殂cú 逝，遂亡一鏡矣?！?/p>

31-13 劉禹錫《陋室銘》：

選自《全唐文》卷六百零八集。文章描述居室簡(jiǎn)陋、物質(zhì)匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實(shí)，那就會(huì)滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質(zhì)的神奇精神力量。含而不露地表現(xiàn)了作者安貧樂道的高雅情操，潔身自好的隱逸情趣，不與世俗同流合污的獨(dú)立人格。

31-14 韓愈《師說》：

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是“傳道授業(yè)”傳授道理、講授學(xué)業(yè)，“釋疑解惑”解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑？

有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究得不到解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師。

我學(xué)習(xí)的是道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴或是低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

31-15 范文正公《岳陽(yáng)樓記》：

《岳陽(yáng)樓記》是一篇為重修岳陽(yáng)樓寫的記，描述岳陽(yáng)樓風(fēng)景，抒發(fā)憂國(guó)憂民www.aihuau.com的情懷。其中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“不以物喜，不以己悲”成為傳世的經(jīng)典名句。

31-16 周敦頤《愛蓮說》：

文章先以菊花和牡丹襯托，表明自己獨(dú)愛蓮花，并描繪蓮花的形象，贊美蓮花的高貴高尚品格。后與菊花的“隱逸”、牡丹的“富貴”相比較，自喻為蓮花，如傲然不群的君子一樣，有潔身自好的生活態(tài)度，凜然不可侵犯。

周敦頤是南宋理學(xué)家程顥、程頤的老師，他酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾在湖南衡陽(yáng)挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺(tái)，臺(tái)上有六角亭，兩側(cè)有“之”字橋。盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池與文章名震遐邇。

31-17 李志?！堕L(zhǎng)春真人西游記序》：

邱處機(jī)應(yīng)成吉思汗詔請(qǐng)前往西域雪山，途中所見山川地理、人情風(fēng)俗以及其間經(jīng)歷等，同行弟子撰文并記錄邱處機(jī)途中詩(shī)作及其生平?！堕L(zhǎng)春真人西游記》是研究13世紀(jì)漠北、西域史地及全真道歷史的重要資料。

乾隆年間錢大昕從《道藏》中抄出，加以表彰，得到學(xué)術(shù)界重視。有英、法、俄文譯本。現(xiàn)在流行較廣的是王國(guó)維1926年校注本。

31-18 忽必烈《建國(guó)號(hào)詔》：

公元1271年12月18日，元世祖忽必烈發(fā)布改國(guó)號(hào)并稱帝的詔書。取《易經(jīng)》“大哉乾元”之義，將國(guó)號(hào)“大蒙古國(guó)”改為“大元”，元世祖忽必烈從“大蒙古國(guó)皇帝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笤实邸薄?/p>

31-19 朱元璋《諭中原檄》：

該檄文由宋濂起草。痛斥元朝統(tǒng)治昏暴，感嘆人民流離慘狀，斷定元朝已喪失天命，失去統(tǒng)治中國(guó)的資格。檄文以“天命”為中心，朱元璋是天命所歸的新主，掃蕩胡塵、一統(tǒng)華夏、順應(yīng)民心，提出“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民”的口號(hào)，成為吳王朱元璋北伐的綱領(lǐng)，為創(chuàng)建明朝江山奠定了基礎(chǔ)。

31-20 李贄《童心說》：

闡述“童心”的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘?，“一贄念之本心”，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。

31-21 顧炎武《與友人論學(xué)書》：

選自《顧亭林詩(shī)文集·亭林文集》卷三。這是一封給友人的信，談的是為學(xué)的大道理。信中批判了明代王守仁之后的一些理學(xué)家“空談心性而脫離實(shí)際”的學(xué)風(fēng)，提出“為學(xué)應(yīng)繼承孔孟以來的重實(shí)學(xué)而不尚空談”，要“博學(xué)于文”、“行己有恥”，博學(xué)與修身并重。

也是有感于清初一些士大夫立身行事而發(fā)的感嘆，所謂“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)”，“置四海之困窮不言而終日講危微精一之說”。成為著名的論學(xué)文章。

31-22 黃宗羲《明儒學(xué)案之師說》：

《明儒學(xué)案》是一部系統(tǒng)總結(jié)和記述明代漢族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想發(fā)展演變及其流派的學(xué)術(shù)史著作。全書一共62卷?！睹魅鍖W(xué)案》以王守仁心學(xué)發(fā)端發(fā)展為主線，首篇《師說》提綱挈領(lǐng)全書。全書一共記載了有明一代210位學(xué)者。《師說》總綱之后，分別列出了十七個(gè)學(xué)案，大致依據(jù)時(shí)間先后推移次序和學(xué)術(shù)流派傳承關(guān)系等。

31-23 彭端淑《為學(xué)》：

公元1744年，彭端淑看到家族中子侄人數(shù)很多，僅其祖父直系就達(dá)69人之眾，卻沒有一個(gè)人是舉人，非常令人憂心，急而訓(xùn)之，寫此篇《為學(xué)》，全名《為學(xué)一首示子侄》，收錄于《白鶴堂文集》。

31-24 曾國(guó)藩《討粵匪檄》：

公元1854年2月，湘軍奉旨剿匪，曾國(guó)藩發(fā)表《討粵匪檄》，痛陳洪匪之罪惡，“舉中國(guó)數(shù)千年禮義人倫詩(shī)書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨(dú)我大清之奇變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原”，號(hào)召凡讀書識(shí)字者共同聲討，血性男子參加義旅，不可袖手安坐，協(xié)同征剿。

31-25 康有為《孔子改制考》：

“言民權(quán)、倡大同”是康有為假托孔子的名義，實(shí)行變法的一個(gè)理論基礎(chǔ)。他以封建統(tǒng)治階級(jí)最尊崇的權(quán)威孔夫子來打擊政治上守舊的頑固派，以減少新法推行中的阻力。

31-26 梁?jiǎn)⒊懂愒账^國(guó)體問題者》：

袁世凱復(fù)辟帝制，梁?jiǎn)⒊谏虾！洞笾腥A》月刊發(fā)表了明確反對(duì)稱帝的雄文《異哉所謂國(guó)體問題者》猛烈抨擊袁氏意欲復(fù)辟帝制的行徑。標(biāo)志著梁?jiǎn)⒊c袁世凱政治決裂，并揭開護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)序幕的驚世之作?！渡陥?bào)》《時(shí)報(bào)》等大報(bào)迅速轉(zhuǎn)載，風(fēng)行一時(shí)，激起全國(guó)強(qiáng)烈反響。

31-27 孫中山《民報(bào)發(fā)刊詞》：

公元1905年，孫中山在日本東京發(fā)起成立中國(guó)同盟會(huì)，并決定創(chuàng)辦《民報(bào)》為同盟會(huì)的機(jī)關(guān)刊物。同年10月20日，孫中山在《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)《發(fā)刊詞》中，把同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)闡發(fā)為“民族、民權(quán)、民生”三大主義，簡(jiǎn)稱“三民主義”。孫中山分析了知識(shí)分子的狀況，同時(shí)又分析了歐美各國(guó)推行“三民主義”使國(guó)家得以暫時(shí)強(qiáng)盛的事實(shí)，以及“三民主義”在當(dāng)時(shí)中國(guó)可以實(shí)現(xiàn)的途徑，表達(dá)了他對(duì)推行“三民主義”的愿望。

31-28 胡適《文學(xué)改良芻（chú）議》：

公元1917年1月1日，《新青年》第2卷5期刊登了推動(dòng)白話詩(shī)的先驅(qū)者胡適先生散文作品《文學(xué)改良芻議》，是倡導(dǎo)文學(xué)革命的第一篇文章。胡適倡導(dǎo)文學(xué)改良，須從八事入手：

須言之有物；不摹仿古人；須講求文法；不作無病之呻吟；務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)；不用典；不講對(duì)仗；不避俗字俗語(yǔ)。

隨后，陳獨(dú)秀在《新青年》刊出撰文《文學(xué)革命論》進(jìn)行聲援。1918年5月，魯迅隨后在《新青年》第4卷5期發(fā)表《狂人日記》，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)邁出了艱辛的第一步。

31-29 毛澤東《論持久戰(zhàn)》：

公元1938年5月，毛澤東寫《論持久戰(zhàn)》是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期寫成并發(fā)表的，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)做了論述，將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)分為3個(gè)階段：

第一個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御的時(shí)期。

第二個(gè)階段，是敵之戰(zhàn)略保守、我之準(zhǔn)備反攻的時(shí)期。

第三個(gè)階段，是我之戰(zhàn)略反攻、敵之戰(zhàn)略退卻的時(shí)期。

《論持久戰(zhàn)》與當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史完全對(duì)應(yīng)，甚至可以說是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)報(bào)告。批駁了當(dāng)時(shí)盛行“速勝論”和“亡國(guó)論”等種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，系統(tǒng)闡明了共產(chǎn)黨的抗日持久戰(zhàn)方針，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。

31-30 王國(guó)維《宋元戲曲考序》：

1913年，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維著《宋元戲曲考》。1915年，商務(wù)印書館初版時(shí)候更名《宋元戲曲史》。是中國(guó)最早的一部關(guān)于戲曲歷史的書籍。全書共有16章，探討中國(guó)戲曲形成過程、戲劇的淵源及戲劇文學(xué)。并以宋元兩朝為重點(diǎn)，還兼及曲調(diào)的專著。材料豐富，態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)。使得研究界長(zhǎng)期沿用其對(duì)雜劇的斷代等事實(shí)。

31-31 連橫《臺(tái)灣通史序》：

連橫《臺(tái)灣通史》仿照司馬遷《史記》體例，時(shí)間從隋朝大業(yè)元年至清光緒21年（1895年），橫跨1290年的歷史時(shí)空，88篇文字包羅萬象。有紀(jì)四、志二十四、傳六十。從最早到達(dá)臺(tái)灣的開拓者，到清朝中后期抵抗日本侵略的志士將領(lǐng)，凡有關(guān)臺(tái)灣的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、物產(chǎn)、風(fēng)俗、人物等等，均有論列。對(duì)大陸人民開拓臺(tái)灣與臺(tái)灣人民抗擊荷、英、法、日等帝國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)敘述尤詳。是臺(tái)灣歷史上第一部按通史體例撰修的史書。

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