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將人類(lèi)社會(huì)追溯至數(shù)十萬(wàn)年甚至100多萬(wàn)年前，我們居然可找到交換行為的跡象。晚近發(fā)表的東非洞穴考古報(bào)告表明，以維護(hù)火源的棲居地為中心，很可能存在過(guò)火種與石材之間的交換。
市場(chǎng)是物質(zhì)生活的基本方式。不過(guò)，在現(xiàn)代之前，市場(chǎng)是嵌入在社會(huì)之內(nèi)的，它受到社會(huì)主流價(jià)值觀和生活方式的規(guī)范，并且當(dāng)它試圖越出這些規(guī)范時(shí)受到社會(huì)機(jī)制的懲罰?，F(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)生活，被稱(chēng)為“資本主義”，逐漸地克服了來(lái)自宗教和其他方面的規(guī)范力量，使市場(chǎng)成為占據(jù)主導(dǎo)的生活方式和價(jià)值觀念。于是，社會(huì)被嵌入在市場(chǎng)之內(nèi)了，卡爾·博蘭尼稱(chēng)之為“市場(chǎng)社會(huì)”。 中國(guó)正經(jīng)歷著從“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”向“市場(chǎng)社會(huì)”的轉(zhuǎn)型。在這一轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的最顯著的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)特征，被稱(chēng)為“消費(fèi)主義”。 當(dāng)傳統(tǒng)的核心價(jià)值瓦解而新的核心價(jià)值尚未確立時(shí)，市場(chǎng)主導(dǎo)著我們的日常生活，并驅(qū)使我們奔忙于日常生活。我們無(wú)暇考慮生活的意義，只好滿(mǎn)足于在市場(chǎng)生活中隨波逐流。從市場(chǎng)生活中凸顯出來(lái)的，是諸如“拜金主義”和“消費(fèi)者至上主義”這樣的行為規(guī)范。久而久之，我們不再記得有必要思考生活的意義，只要求生活的方便，凡不能帶來(lái)方便的事物，我們一律拋棄，猶如它們毫無(wú)價(jià)值。這樣的生活方式就是消費(fèi)主義的生活方式，它用以判斷世間一切事物的意義的，僅僅是它們能否使我們的生活更加方便。在這樣的評(píng)判之下，一位大學(xué)教授對(duì)一名大學(xué)生的意義與一臺(tái)電視機(jī)類(lèi)似。當(dāng)電視機(jī)可以收看他喜歡的節(jié)目時(shí)，它就是有意義的，否則，可棄之如弊履。類(lèi)似地，當(dāng)這位大學(xué)教授的課程或他的推薦信對(duì)這名學(xué)生有用的時(shí)候，他就是有意義的，否則，可棄之如弊履。依此類(lèi)推，金錢(qián)、權(quán)力、名譽(yù)以及家庭和子女，一切都僅僅是為了使生活更方便，僅此而已。 人人追求以更小的努力獲取更大的方便，才是經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的社會(huì)基礎(chǔ)呢。假如處處反其道而行之，我必被視為“非理性的”，愚蠢或精神不正常。沒(méi)有誰(shuí)會(huì)發(fā)明制造更多麻煩的機(jī)器，沒(méi)有誰(shuí)愿意為更多的麻煩支付更高的價(jià)格。這就是消費(fèi)主義生活方式，它與經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率原則息息相關(guān)。 然而，“愛(ài)”是怎樣的？根據(jù)效率原則，我們是為了愛(ài)得最不累而愛(ài)嗎？極而言之，在一個(gè)只追求方便的世界里，我們可能有任何真實(shí)的情感嗎？關(guān)愛(ài)另一個(gè)人，為他歡喜或悲傷，這是方便嗎？他人對(duì)我的關(guān)愛(ài)，可以視為“消費(fèi)品”嗎？假如它是真實(shí)情感，它通常要求我對(duì)它的發(fā)送者產(chǎn)生相似的情感，于是它帶給我的是方便嗎？而且，我難免推測(cè)我對(duì)他人的任何關(guān)愛(ài)都可能淪為消費(fèi)品，于是我怎樣使我的關(guān)愛(ài)成為真實(shí)的而不是虛假的呢？ 換句話(huà)說(shuō)，這是一個(gè)從幼年到老年人人懂得相互利用并且只懂得他們之間相互利用關(guān)系的世界。對(duì)這一狀態(tài)的任何偏離，只意味著“效率損失”。多么愚蠢呀！效率，追求效率，不如此就難以生存。為了生存得更方便而參與物競(jìng)天擇的生存競(jìng)爭(zhēng)，我們每一個(gè)人都因此而演變?yōu)椤袄硇缘纳倒稀保焕淠鼑?，心靈早已支離破碎，破碎的心靈卻硬要不為所動(dòng)，假裝是荒野里的孤狼，還要美其名曰“狼圖騰”——它的被遺忘的后代或遺忘了它的后代。 對(duì)比一下我們?cè)谶@之前的狀態(tài)吧。不錯(cuò)，那時(shí)候，我們因長(zhǎng)達(dá)2000年的文明僵化過(guò)程而缺乏野性。于是，我們?cè)趫?jiān)船利炮的打擊下輕易就屈服了。我們不假思索地向擊敗了我們的老師學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的一切，從器物到制度，如果可能的話(huà)，還要從制度到文化及思維方式，甚至還更徹底，將我們的情感方式完全加以改造......僅僅為了不再挨打。 其實(shí)，只要不帶偏見(jiàn)或盡力克制偏見(jiàn)，我們遲早可以意識(shí)到我們心靈當(dāng)真渴求的不是任何一種極端狀態(tài)。因?yàn)椋辉谶h(yuǎn)離任何一種極端狀態(tài)時(shí)，才有內(nèi)在的寧?kù)o。所以，極端追求效率的改善或極端追求倫理的改善，都會(huì)瓦解內(nèi)在的寧?kù)o。真正的效率或倫理，與孔子和釋迦摩尼一樣，承襲中世紀(jì)人文主義傳統(tǒng)的蘇格蘭啟蒙思想家們更愿意稱(chēng)之為“自然而然”狀態(tài)。 遵循這一邏輯，金錢(qián)、權(quán)力、名譽(yù)以及諸如此類(lèi)的事情固然有意義，卻僅僅是通往真實(shí)生活的橋——沒(méi)有人為了過(guò)橋而在橋上消磨畢生時(shí)間。然而，在消費(fèi)主義時(shí)代，有如此多的人以“過(guò)橋”為他們生活的唯一意義。就其理由，或許，他們?cè)缫褜⒆约旱纳暈橄M(fèi)品，只圖方便，不愿思考。思考，這是一件足夠麻煩的事情。 既然生命本身就是消費(fèi)品，那么，與生命息息相關(guān)的情感，也就不再有真實(shí)可言。愛(ài)華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/9101032201/106430.html
