這種單線進(jìn)化論和經(jīng)濟(jì)決定論看不到,社會(huì)之維系不論古今仍然取決于人類在一個(gè)地方、地區(qū)和更廣闊地域共同生存的基本需求,包括物質(zhì)的和精神的、理性的和情感的、制度的和文化的、個(gè)人的和群體的。正是由于這種理論的缺失,在實(shí)踐中重城市輕鄉(xiāng)村;對(duì)維系社區(qū)公共性存在的傳統(tǒng)資源不予重視,甚至不加分析地加以拒斥、批判,比較重法制而相對(duì)輕道德;比較注重物質(zhì)的維度,而相對(duì)忽略精神的維度。 所以,要構(gòu)建和諧社區(qū),必須首先在理論和認(rèn)識(shí)上超越單一的現(xiàn)代性敘事,超越“鄉(xiāng)村—城市”、“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”、“社區(qū)—社會(huì)”、“倫理社會(huì)—法治社會(huì)”的二元對(duì)立,從具體社會(huì)歷史的維度出發(fā)重建社區(qū)—社會(huì)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、倫理與法治的關(guān)系。 傳統(tǒng)與現(xiàn)代本來并不是截然對(duì)立的。馬克思曾經(jīng)指出,“一切已死的先輩們的傳統(tǒng),像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦?!睔v史是連續(xù)的,文化傳統(tǒng)已經(jīng)滲透到我們的衣食住行?,F(xiàn)代性并不是簡(jiǎn)單地否定傳統(tǒng),而是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重寫、重構(gòu)(這才是馬克思所說的與傳統(tǒng)決裂的真正意義),傳統(tǒng)必須在反思現(xiàn)代性之中以其自身的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)再生。“反思現(xiàn)代性的標(biāo)志是去傳統(tǒng)化。但這不意味著傳統(tǒng)信仰和實(shí)踐從社會(huì)中消失。在一些情形下,甚至還表明它們的再現(xiàn)”(尼德爾·多德《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》)。? 超越社區(qū)與社會(huì)的二元對(duì)立,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)資源對(duì)于社區(qū)公共性的維系的重要作用,并不是要簡(jiǎn)單回到(事實(shí)上也不可能回到)傳統(tǒng)社區(qū)。傳統(tǒng)意義上的社區(qū)是土地和有血緣關(guān)系的人口緊密結(jié)合的一個(gè)地理上的聚合體,這在當(dāng)今社會(huì)基本上已不復(fù)存在,即使有個(gè)別的人和社團(tuán)來組織類似的社區(qū),那也是特例。從滕尼斯以來,社會(huì)學(xué)意義上的“社區(qū)”已經(jīng)發(fā)生變化,從一種血緣關(guān)系上的“社會(huì)類型”轉(zhuǎn)向“地域社會(huì)”。今天,隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來,社區(qū)的地域限制日趨打破,而獲得新的表現(xiàn),即具有一定聯(lián)系的跨地域的新型“社會(huì)組織”或“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”。 另外,在客觀上也應(yīng)該承認(rèn),由于市場(chǎng)化的沖擊以及在公共資源(自然的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的)缺乏或被破壞的環(huán)境中,社區(qū)本身也面臨著解體和瓦解的可能性。事實(shí)上,全球很多地方的社區(qū)都不同程度地出現(xiàn)衰落。因此,問題不在于要不要、能不能回到傳統(tǒng)意義上的社區(qū),而是如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下激發(fā)傳統(tǒng)資源以保障更多的社區(qū)公共性,為那些從傳統(tǒng)社區(qū)流轉(zhuǎn)出來的人群積聚的地方提供基本的公共物品的需求,從而建設(shè)新時(shí)代的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社區(qū)。

“中國(guó)道路”與社區(qū)重建 科學(xué)發(fā)展觀,其核心是以人為本,它與舊式的以物(商品、資本等)為本的發(fā)展觀具有本質(zhì)的區(qū)別。如果發(fā)展不是以人為本的,而是以物為本的,那么很可能,在片面追求人均GDP、人均收入的過程中,高樓大廈和高速公路的確是多了,但是人們并沒有得到更高程度的安全感和信任感;一個(gè)社區(qū)與另一個(gè)社區(qū)之間、同一個(gè)社區(qū)內(nèi)部,都會(huì)出現(xiàn)越來越嚴(yán)重的區(qū)域差距、貧富差距、經(jīng)濟(jì)—社會(huì)差距和城鄉(xiāng)差距;生態(tài)、倫理、信任就都要么不被重視要么日益惡化。 所謂“以人為本”:首先,不只是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),而且更是以人民整體(最廣大的人民群眾)的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),因?yàn)槿藦囊婚_始就是群居的動(dòng)物;其次,不只是以人的眼前利益為目標(biāo),而且更是以人類整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為目標(biāo),因?yàn)閺囊婚_始,人類就是世代相傳、生生不息的;再次,不只是以人的經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo),而且更是以人的社會(huì)生活質(zhì)量—精神生活品質(zhì)為目標(biāo)。因?yàn)槿藦囊婚_始就既是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物更是社會(huì)動(dòng)物和精神動(dòng)物;最后,不只是以人自己的利益為目標(biāo),而且更是以人與自然的和諧相處為目標(biāo),因?yàn)閺囊婚_始人就是自然的一部分。 全面建設(shè)小康社會(huì)以社會(huì)整體為目標(biāo),而不是簡(jiǎn)單地還原為個(gè)體,而是將個(gè)人與社會(huì)整體聯(lián)系起來,把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化等各種維度和需要都納入總體視野,而不只是考慮經(jīng)濟(jì)與技術(shù)意義上的增長(zhǎng)。 所以,貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,也要求我們超越西方現(xiàn)代性理論特別是西方的發(fā)展主義關(guān)于社區(qū)與社會(huì)、城市與鄉(xiāng)村、文明與野蠻、過去與未來、西方與東方等二元對(duì)立。 而我們?cè)瓉碇v的現(xiàn)代化基本是指工業(yè)化,而工業(yè)化又基本是以英國(guó)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。在西方近代歷史上,工業(yè)化是與資本主義、民族—國(guó)家等共同構(gòu)建起來的一整套從制度到觀念的東西,即所謂的“現(xiàn)代性”。但是,現(xiàn)代性絕不只是一個(gè)人口意義上的城市化或技術(shù)意義上的工業(yè)化過程,在實(shí)際的歷史過程中,它同時(shí)也是通過對(duì)內(nèi)建立雇主與雇員、勞動(dòng)與資本、生產(chǎn)與管理等,對(duì)外開展侵略、擴(kuò)張、殖民、移民,并把對(duì)內(nèi)對(duì)外這兩個(gè)過程都從文化意識(shí)形態(tài)上加以合法化來完成的。 以英國(guó)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化還有一個(gè)大問題,那就是:它是第一次以如此大的規(guī)模和如此有組織的方式使人遠(yuǎn)離自然,甚至破壞自然,與自然對(duì)立。它把人組織到非自然的環(huán)境下,不僅遠(yuǎn)離自然,而且是把大自然作為掠奪的對(duì)象,把大自然,包括森林、礦藏、木材、淡水一直到整個(gè)自然的一切生物和動(dòng)物,作為取之不盡、用之不竭的源泉,作為征服、戰(zhàn)勝的對(duì)象,甚至是破壞和消滅的對(duì)象。所以,即使撇開資本主義對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外侵略的維度,只講技術(shù)意義上的工業(yè)化本身,對(duì)中國(guó)(也包括印度等后發(fā)的人口大國(guó))也是很大的挑戰(zhàn),我們根本沒有那么多資源來征服,來?yè)]霍。 從文化—意識(shí)形態(tài)上看,這個(gè)把世界日益現(xiàn)代化的過程,是與我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界密切相關(guān)的。歐洲工業(yè)革命以來(甚至啟蒙以來)最基本的認(rèn)識(shí)模式就是主觀/客觀、人/自然、文明/愚昧、傳統(tǒng)/現(xiàn)代等二元敘述(包括近年來很流行的市場(chǎng)/政府、社會(huì)/國(guó)家這類二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)模式)。這成了我們今天的思維定勢(shì)或基本框架,其所要處理的是如何使農(nóng)業(yè)社會(huì)變成工業(yè)社會(huì),如何從鄉(xiāng)村走向城市,如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。它構(gòu)成了社會(huì)學(xué)最基本的敘述框架。但是,這個(gè)敘述,實(shí)際上主要是以英國(guó)17~19世紀(jì)的局部經(jīng)驗(yàn)為主要依據(jù)的,而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)所概括出來的東西后來竟然演變成了具有普遍主義(所謂的“普世性”)特征的理論。似乎一切社會(huì)和地區(qū),不論其自然、地理、文化、歷史有什么區(qū)別,都必須這么做。借用馬克思的話,這樣來概括英國(guó)的局部經(jīng)驗(yàn),給了英國(guó)過多的榮譽(yù),其實(shí)也給了英國(guó)過多的侮辱。 比如,中國(guó)的整個(gè)歷史語(yǔ)境就與英國(guó)差得很遠(yuǎn)。中國(guó)由于“錯(cuò)過了歷史機(jī)遇”以及高度的資源制約等原因,不僅不可能重復(fù)英國(guó)式的現(xiàn)代化道路,甚至(更重要地)它也不只是英國(guó)意義上的現(xiàn)代民族—國(guó)家,因?yàn)橛?guó)作為現(xiàn)代意義上的民族—國(guó)家實(shí)際上是17世紀(jì)以后才逐步形成的。而中國(guó)的形成比它要早得多。因此,“中國(guó)問題”其實(shí)不只是一個(gè)現(xiàn)代英國(guó)意義上的現(xiàn)代性問題(如怎樣實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城市化)。當(dāng)然,現(xiàn)代性問題在英國(guó)也不只是工業(yè)化城市化一個(gè)維度,它至少包括工業(yè)化、資本主義、民族—國(guó)家等幾個(gè)基本維度,但即使如此,也仍然不足以把“中國(guó)問題”說清楚。 因?yàn)?,我們說的“中國(guó)”:首先,她當(dāng)然是一個(gè)民族國(guó)家并因此也有自己的獨(dú)立、主權(quán)、領(lǐng)域完整并還在積極進(jìn)行著自己的國(guó)家建設(shè)(民主、法治、管理、審計(jì)、稅收、全民教育、公共衛(wèi)生、社會(huì)保障、國(guó)防、生態(tài)等建設(shè));其次,她還是更廣大的一片土地,是一塊就像歐洲一樣的大陸,它是一個(gè)大陸型的經(jīng)濟(jì)體,在這里多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)長(zhǎng)期并存;再次,她還擁有一整套古老的(且不同于西方的)文明形態(tài),這個(gè)文明里面包括很多種直到現(xiàn)在還活著的文化,包括由多個(gè)民族、多種文化組成的集合體;最后,她還是一個(gè)活著的歷史,不論其有多少波折、變形和轉(zhuǎn)折,她不是在博物館里的死去了的歷史,而是還在滋生、發(fā)展并正走向新生的大歷史過程。
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