愛華網(wǎng)這種單線進(jìn)化論和經(jīng)濟(jì)決定論看不到，社會(huì)之維系不論古今仍然取決于人類在一個(gè)地方、地區(qū)和更廣闊地域共同生存的基本需求，包括物質(zhì)的和精神的、理性的和情感的、制度的和文化的、個(gè)人的和群體的。正是由于這種理論的缺失，在實(shí)踐中重城市輕鄉(xiāng)村；對(duì)維系社區(qū)公共性存在的傳統(tǒng)資源不予重視，甚至不加分析地加以拒斥、批判，比較重法制而相對(duì)輕道德；比較注重物質(zhì)的維度，而相對(duì)忽略精神的維度。 所以，要構(gòu)建和諧社區(qū)，必須首先在理論和認(rèn)識(shí)上超越單一的現(xiàn)代性敘事，超越“鄉(xiāng)村—城市”、“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”、“社區(qū)—社會(huì)”、“倫理社會(huì)—法治社會(huì)”的二元對(duì)立，從具體社會(huì)歷史的維度出發(fā)重建社區(qū)—社會(huì)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、倫理與法治的關(guān)系。 傳統(tǒng)與現(xiàn)代本來并不是截然對(duì)立的。馬克思曾經(jīng)指出，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦?！睔v史是連續(xù)的，文化傳統(tǒng)已經(jīng)滲透到我們的衣食住行?，F(xiàn)代性并不是簡(jiǎn)單地否定傳統(tǒng)，而是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重寫、重構(gòu)（這才是馬克思所說的與傳統(tǒng)決裂的真正意義），傳統(tǒng)必須在反思現(xiàn)代性之中以其自身的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)再生。“反思現(xiàn)代性的標(biāo)志是去傳統(tǒng)化。但這不意味著傳統(tǒng)信仰和實(shí)踐從社會(huì)中消失。在一些情形下，甚至還表明它們的再現(xiàn)”（尼德爾·多德《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》）。? 超越社區(qū)與社會(huì)的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)資源對(duì)于社區(qū)公共性的維系的重要作用，并不是要簡(jiǎn)單回到（事實(shí)上也不可能回到）傳統(tǒng)社區(qū)。傳統(tǒng)意義上的社區(qū)是土地和有血緣關(guān)系的人口緊密結(jié)合的一個(gè)地理上的聚合體，這在當(dāng)今社會(huì)基本上已不復(fù)存在，即使有個(gè)別的人和社團(tuán)來組織類似的社區(qū)，那也是特例。從滕尼斯以來，社會(huì)學(xué)意義上的“社區(qū)”已經(jīng)發(fā)生變化，從一種血緣關(guān)系上的“社會(huì)類型”轉(zhuǎn)向“地域社會(huì)”。今天，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，社區(qū)的地域限制日趨打破，而獲得新的表現(xiàn)，即具有一定聯(lián)系的跨地域的新型“社會(huì)組織”或“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”。 另外，在客觀上也應(yīng)該承認(rèn)，由于市場(chǎng)化的沖擊以及在公共資源（自然的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的）缺乏或被破壞的環(huán)境中，社區(qū)本身也面臨著解體和瓦解的可能性。事實(shí)上，全球很多地方的社區(qū)都不同程度地出現(xiàn)衰落。因此，問題不在于要不要、能不能回到傳統(tǒng)意義上的社區(qū)，而是如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下激發(fā)傳統(tǒng)資源以保障更多的社區(qū)公共性，為那些從傳統(tǒng)社區(qū)流轉(zhuǎn)出來的人群積聚的地方提供基本的公共物品的需求，從而建設(shè)新時(shí)代的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社區(qū)。
“中國(guó)道路”與社區(qū)重建 科學(xué)發(fā)展觀，其核心是以人為本，它與舊式的以物（商品、資本等）為本的發(fā)展觀具有本質(zhì)的區(qū)別。如果發(fā)展不是以人為本的，而是以物為本的，那么很可能，在片面追求人均GDP、人均收入的過程中，高樓大廈和高速公路的確是多了，但是人們并沒有得到更高程度的安全感和信任感；一個(gè)社區(qū)與另一個(gè)社區(qū)之間、同一個(gè)社區(qū)內(nèi)部，都會(huì)出現(xiàn)越來越嚴(yán)重的區(qū)域差距、貧富差距、經(jīng)濟(jì)—社會(huì)差距和城鄉(xiāng)差距；生態(tài)、倫理、信任就都要么不被重視要么日益惡化。 所謂“以人為本”：首先，不只是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，而且更是以人民整體（最廣大的人民群眾）的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，因?yàn)槿藦囊婚_始就是群居的動(dòng)物；其次，不只是以人的眼前利益為目標(biāo)，而且更是以人類整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為目標(biāo)，因?yàn)閺囊婚_始，人類就是世代相傳、生生不息的；再次，不只是以人的經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，而且更是以人的社會(huì)生活質(zhì)量—精神生活品質(zhì)為目標(biāo)。因?yàn)槿藦囊婚_始就既是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物更是社會(huì)動(dòng)物和精神動(dòng)物；最后，不只是以人自己的利益為目標(biāo)，而且更是以人與自然的和諧相處為目標(biāo)，因?yàn)閺囊婚_始人就是自然的一部分。 全面建設(shè)小康社會(huì)以社會(huì)整體為目標(biāo)，而不是簡(jiǎn)單地還原為個(gè)體，而是將個(gè)人與社會(huì)整體聯(lián)系起來，把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化等各種維度和需要都納入總體視野，而不只是考慮經(jīng)濟(jì)與技術(shù)意義上的增長(zhǎng)。 所以，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，也要求我們超越西方現(xiàn)代性理論特別是西方的發(fā)展主義關(guān)于社區(qū)與社會(huì)、城市與鄉(xiāng)村、文明與野蠻、過去與未來、西方與東方等二元對(duì)立。 而我們?cè)瓉碇v的現(xiàn)代化基本是指工業(yè)化，而工業(yè)化又基本是以英國(guó)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。在西方近代歷史上，工業(yè)化是與資本主義、民族—國(guó)家等共同構(gòu)建起來的一整套從制度到觀念的東西，即所謂的“現(xiàn)代性”。但是，現(xiàn)代性絕不只是一個(gè)人口意義上的城市化或技術(shù)意義上的工業(yè)化過程，在實(shí)際的歷史過程中，它同時(shí)也是通過對(duì)內(nèi)建立雇主與雇員、勞動(dòng)與資本、生產(chǎn)與管理等，對(duì)外開展侵略、擴(kuò)張、殖民、移民，并把對(duì)內(nèi)對(duì)外這兩個(gè)過程都從文化意識(shí)形態(tài)上加以合法化來完成的。 以英國(guó)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化還有一個(gè)大問題，那就是：它是第一次以如此大的規(guī)模和如此有組織的方式使人遠(yuǎn)離自然，甚至破壞自然，與自然對(duì)立。它把人組織到非自然的環(huán)境下，不僅遠(yuǎn)離自然，而且是把大自然作為掠奪的對(duì)象，把大自然，包括森林、礦藏、木材、淡水一直到整個(gè)自然的一切生物和動(dòng)物，作為取之不盡、用之不竭的源泉，作為征服、戰(zhàn)勝的對(duì)象，甚至是破壞和消滅的對(duì)象。所以，即使撇開資本主義對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外侵略的維度，只講技術(shù)意義上的工業(yè)化本身，對(duì)中國(guó)（也包括印度等后發(fā)的人口大國(guó)）也是很大的挑戰(zhàn)，我們根本沒有那么多資源來征服，來?yè)]霍。 從文化—意識(shí)形態(tài)上看，這個(gè)把世界日益現(xiàn)代化的過程，是與我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界密切相關(guān)的。歐洲工業(yè)革命以來（甚至啟蒙以來）最基本的認(rèn)識(shí)模式就是主觀/客觀、人/自然、文明/愚昧、傳統(tǒng)/現(xiàn)代等二元敘述（包括近年來很流行的市場(chǎng)/政府、社會(huì)/國(guó)家這類二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)模式）。這成了我們今天的思維定勢(shì)或基本框架，其所要處理的是如何使農(nóng)業(yè)社會(huì)變成工業(yè)社會(huì)，如何從鄉(xiāng)村走向城市，如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。它構(gòu)成了社會(huì)學(xué)最基本的敘述框架。但是，這個(gè)敘述，實(shí)際上主要是以英國(guó)17～19世紀(jì)的局部經(jīng)驗(yàn)為主要依據(jù)的，而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)所概括出來的東西后來竟然演變成了具有普遍主義（所謂的“普世性”）特征的理論。似乎一切社會(huì)和地區(qū)，不論其自然、地理、文化、歷史有什么區(qū)別，都必須這么做。借用馬克思的話，這樣來概括英國(guó)的局部經(jīng)驗(yàn)，給了英國(guó)過多的榮譽(yù)，其實(shí)也給了英國(guó)過多的侮辱。 比如，中國(guó)的整個(gè)歷史語(yǔ)境就與英國(guó)差得很遠(yuǎn)。中國(guó)由于“錯(cuò)過了歷史機(jī)遇”以及高度的資源制約等原因，不僅不可能重復(fù)英國(guó)式的現(xiàn)代化道路，甚至（更重要地）它也不只是英國(guó)意義上的現(xiàn)代民族—國(guó)家，因?yàn)橛?guó)作為現(xiàn)代意義上的民族—國(guó)家實(shí)際上是17世紀(jì)以后才逐步形成的。而中國(guó)的形成比它要早得多。因此，“中國(guó)問題”其實(shí)不只是一個(gè)現(xiàn)代英國(guó)意義上的現(xiàn)代性問題（如怎樣實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城市化）。當(dāng)然，現(xiàn)代性問題在英國(guó)也不只是工業(yè)化城市化一個(gè)維度，它至少包括工業(yè)化、資本主義、民族—國(guó)家等幾個(gè)基本維度，但即使如此，也仍然不足以把“中國(guó)問題”說清楚。 因?yàn)?，我們說的“中國(guó)”：首先，她當(dāng)然是一個(gè)民族國(guó)家并因此也有自己的獨(dú)立、主權(quán)、領(lǐng)域完整并還在積極進(jìn)行著自己的國(guó)家建設(shè)（民主、法治、管理、審計(jì)、稅收、全民教育、公共衛(wèi)生、社會(huì)保障、國(guó)防、生態(tài)等建設(shè)）；其次，她還是更廣大的一片土地，是一塊就像歐洲一樣的大陸，它是一個(gè)大陸型的經(jīng)濟(jì)體，在這里多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)長(zhǎng)期并存；再次，她還擁有一整套古老的（且不同于西方的）文明形態(tài)，這個(gè)文明里面包括很多種直到現(xiàn)在還活著的文化，包括由多個(gè)民族、多種文化組成的集合體；最后，她還是一個(gè)活著的歷史，不論其有多少波折、變形和轉(zhuǎn)折，她不是在博物館里的死去了的歷史，而是還在滋生、發(fā)展并正走向新生的大歷史過程。
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