愛華網(wǎng)導讀：張騫通西域是中西交通史上的里程碑,太史公用“鑿空”以示張騫開拓之功,此后“西北國始通于漢矣”。漢武經(jīng)營西域無疑有“廣地萬里,重九譯,致殊俗,威德遍于四?！钡恼文康?也有“斷匈奴右臂,隔絕南羌、月氏”的軍事用意,通西域的這些動機已成史家定論,但這并不排斥存在其他動機的可能性。因為人的行為動機本身就具有復雜性,有的明晰,有的潛隱。而帝王的動機由于隨時可以上升為國家意志、體現(xiàn)在經(jīng)國方略上,私欲不得不被緣飾得冠冕堂皇而變得越發(fā)復雜,但通過對史料的分析,我們?nèi)匀荒軌蛲茢喑鲞@類潛在動機。漢武帝通西域不但有政治、軍事的考慮,也有其私欲——求仙的考慮。
首先,漢武帝出生在一個神仙信仰彌漫朝野的環(huán)境中,這是他一生熱衷求仙的社會基礎。神仙之說起于齊燕,“自(齊)威、(齊)宣、燕昭使人人海,求蓬萊、方丈、贏洲?！贝撕笊裣芍f在秦漢之際發(fā)生了些許變化,彼世的蹈虛色彩漸變?yōu)楝F(xiàn)世的長生期許。秦始皇稱帝后,曾“遣徐市發(fā)童男女數(shù)千人,人海求仙人”,形成“燕齊之士釋鋤耒,爭言神仙方士,于是趣咸陽者以千數(shù)”的熱鬧場面。經(jīng)過齊威、齊宣、燕昭、秦始皇等君王的張揚和東方齊燕神仙家的鼓吹,神仙學說蔓延開來?！白札R威、宣之時,鄒子之徒,論著終始五德之運,……鄒衍以陰陽主運顯于諸侯,而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通,然則怪迂阿諛茍合之徒自此興,不可勝數(shù)也?！鄙裣尚叛龅奈δ茏屓恕翱嗌韯谛巍瓧壎H,捐骨肉,絕五谷,廢詩書”,可見其對漢初社會的影響之大。漢初盛行的黃老思想也與神仙學說有著扯不清的關(guān)聯(lián),“黃老起于齊,神仙之說與黃老通”。漢景帝時期,黃老之學儼然成了皇家子弟的必修課,“竇太后好黃帝、老子言,帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》,尊其術(shù)?！倍藭r的漢武帝正處于青少年時期。
其次,漢武帝行事尚功利,思想近齊學。而齊學的根底為鄒衍之學,“衍之學蓋陰陽五行家言,齊之儒者多承其緒余?！睗h武帝之世,表彰五經(jīng),外攘四夷,內(nèi)改法度,集中展示了漢武帝“內(nèi)多欲而外施仁義”的性格?；谶@種性格漢武帝一直對祥瑞、符驗、占卜、巫蠱很感興趣,這在《孝武帝本紀》《封禪書》《龜策列傳》中有大量記載。對待生死,漢武帝一直缺少達觀的態(tài)度,渴望長生的動機伴其一生。為此漢武帝曾張揚祭祀,據(jù)《漢書·郊祀志》載,漢武帝祭祀的次數(shù)和規(guī)模遠遠多于其他任何一代漢帝。少翁、欒大、公孫卿等方士先后都曾用相似的手段得到漢武帝的恩寵。谷永在《諫成帝微行》中有這樣的描述:“漢興,新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等,皆以仙人、黃冶、祭祠、事鬼使物、人海求仙采藥貴幸,賞賜累千金。大尤尊盛,至妻公主,爵位重累,震動海內(nèi)。元鼎、元封之際。燕、齊之間,方士嗔目扼腕,言有神仙祭祀致福之數(shù)者以萬數(shù)。”
漢武帝渴望長生,企慕仙人的動機甚至影響到當時的許多重大政治事件。其一是封禪。錢穆先生認為:“武帝封禪最大動機,實由歆于方士神仙之說而起也。”其二是年號的設立。年號創(chuàng)始于“獲麟”,“元狩元年(公元前122年),冬十月,行幸雍,祠五疇。獲白麟,作《白麟之歌》?！焙髞矶ㄟ@一年為“元狩”元年,由此倒推上去,把過去的18年劃分為三等份,分別名曰“建元”、“元光”、“元朔”?！矮@麟”之后的第七個年頭,在汾陰又掘得一個大鼎,遂改元為“元鼎”。獲麟、得鼎,漢武帝都看作是神仙的惠顧,故有改元之舉。其三是改正朔,易服色。漢初一直沿用秦之《顓項歷》,元封七年(前104),公孫卿、壺遂、司馬遷等上書改正朔,漢武帝企慕“黃帝合而不死”的傳聞,改元“太初”,以建寅月為歲首,服色黃,《太初歷》由此產(chǎn)生。如呂思勉所言:“武帝之崇儒,在其即位之初,而封泰山乃在其后三十年,改正朔,易服色則又在其后,其非用儒家言可知。武帝蓋全惑于方士之言,其封泰山,亦欲以求不死而已。終武帝世,方士之所費,蓋十倍于秦始皇?！痹谶@些重大政治事件的背后都隱藏著漢武帝的求仙動機,溝通西域亦不排除有此種可能性。
在漢武帝以前,求仙的場所多發(fā)生在海上,目的是東海的仙山,齊君、燕主、秦王莫不如此。漢武帝又把求仙領域擴展到內(nèi)陸的名山大川,祭祀足跡“遍于五岳、四瀆矣?！比欢胺绞恐蜢羯袢?人海求蓬萊,終無有驗。而公孫卿之候神者,猶以大人之躋為解,無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣,然羈縻不絕,冀遇其真?！睂ふ倚碌那笙煞绞?拓展新的求仙領域變得越發(fā)緊迫,而有關(guān)昆侖山的信仰恰好可以提供新的嘗試。昆侖山信仰在戰(zhàn)國之際已經(jīng)同東海仙山信仰交融在一起。據(jù)聞一多、顧頡剛兩位先生的考證,昆侖神仙信仰甚至早于東海齊燕神仙信仰。昆侖山上的黃帝、西王母、禹、羿、帝江等神仙之所以能長生久視,“是由于食玉膏,飲沆瀣,漱正陽,含朝露”。但漢人對西方昆侖山的詳細情況所知甚少。《莊子·天地篇》有“黃帝游乎赤水之北,登乎昆侖之丘”的零星記載;賈誼在《新書,修政》中也曾提及堯帝身涉流沙,經(jīng)昆侖山到蔥嶺以西會見西王母;《山海經(jīng)》中的《西山經(jīng)》《海內(nèi)西經(jīng)》《大荒西經(jīng)》中也有一些昆侖山的描述,但也僅僅止于此而已。張騫通西域為漢武帝帶來了新的希望。
西域未通以前,漢人對其了解僅限于《山海經(jīng)》《禹本紀》《易》等書上的零星記載。西域諸國在戰(zhàn)略上對抗擊匈奴意義重大,“漢方欲事滅胡,……因欲通使”,張騫此行的主要目的是說服大月氏牽制匈奴,這一點是沒有疑義的,但除此以外,他是否還肩負著漢武帝別的想法?從時間上來看,張騫第一次出使在建元二年(前139年),此時漢與匈奴尚處于和親時期,漢武帝也尚未親政。元光二年(前132年)馬邑之圍后,和親斷絕,漢匈戰(zhàn)爭才開始。張騫第一次出使并沒有完成聯(lián)合大月氏共擊匈奴的使命,但他的西行匯報倒是引起了漢武帝的極大興趣。張騫描述了親歷的大宛、康居、大月氏、大夏以及間接了解的烏孫、奄蔡、安息、條枝、身毒等國的方位、大小、強弱、習俗等。值得注意的是張騫對殊方異物、海外奇談的介紹:“大宛……多善馬,馬汗血,其先天馬子也?！薄鞍蚕㈤L老傳聞條枝有弱水、西王母,而未見?！逼渲小?于闐)其南則河源出焉。多玉石,河注中國”的描述與“河九折注于海,而流不絕者,昆侖之輸也”相吻合。這些內(nèi)容與張騫出使的主要目的本沒有什么關(guān)系,不知是漢武帝在臨行前有所囑托還是張騫曲意投其所好,張騫的匯報使“天子欣然”,并即刻命張騫從西南方向?qū)ふ彝ù笙牡牡缆?。而大夏并不是此行的主要目的?況且西南夷在建元末年曾經(jīng)營過一段,后來因為事難費巨而終止?！俺?漢欲通西南夷,費多, 道不通,罷之。及張騫言可以通大夏,乃復事西南夷?！贝藭r在北方,漢與匈奴的戰(zhàn)事正是最吃緊時,而西域諸國并沒有聯(lián)漢抗匈的意愿,由此可見大夏諸國對漢武帝的吸引應該另有原因?！皬V地萬里,重九譯,致殊俗,威德遍于四海”的背后不排除有漢武帝求仙的欲望。張騫的第二次西域之行從軍事的角度來看,已經(jīng)完全沒有必要了。對匈奴最關(guān)鍵性的戰(zhàn)役——元朔五年(前124年)擊敗右賢王、元狩二年(前121年)收復河西、元狩四年(前119)漠北之役已經(jīng)結(jié)束,“是后匈奴遠遁,而幕南無王庭”,匈奴對漢的威脅已基本解除。此時漢武帝仍然念念不忘大夏,“數(shù)問騫大夏之屬”陶并再次令張騫出使,顯然有別的目的?！皾h使窮河源,河源出于寞,其山多玉石,采來,天子案古圖書,名河所出山日昆侖云?！倍俅瓮ㄊ刮饔蛑T國的目的很可能就是去探尋通往昆侖山的途經(jīng)。在漢人心中,昆侖山是與東海仙山并列的仙人淵藪。“天之門在西北,升天之人宜從昆侖上?！边@雖是后漢人的記載,但前漢在觀念上也同樣堅信這一點,《淮南子》曾把昆侖山描述成宇宙的中心:“中央之極,自昆侖東絕兩恒山,日月之所道,江漢之所出?！睗h武帝探訪昆侖山的路徑是為可能的求仙做準備。這恐怕才是漢武帝通西域的個人興趣之所在。
鑒于黃帝有馭龍升天的先例,漢武帝對“天馬”也表現(xiàn)出極大的熱情。“武帝好仙,常庶幾天馬來,當乘之往發(fā)昆侖也?！睆堯q對大宛“天馬”的介紹讓漢武帝一直不能忘懷,“天子發(fā)書《易》,云:‘神馬當從西北來?！睘榱说玫健疤祚R”,漢武帝“益發(fā)使抵安息、黎軒、條枝、身毒國?！薄疤熳雍猛瘃R,使者相望于道?！碑斅犝f“宛有善馬在貳師城,匿不肯與漢使”后,漢武帝“聞之甘心,使壯士車令等持千金及金馬以請宛王貳師城善馬?！痹獾骄芙^后,太初元年(前104年)“拜李廣利為貳師將軍,發(fā)屬國六千騎,及郡國惡少年數(shù)萬人,以往伐宛。期至貳師城取善馬,故號‘貳師將軍’?！边@也是漢武帝發(fā)動的最遙遠的一場戰(zhàn)爭,李廣利初征失利正趕上趙破奴在浞野敗于匈奴,大臣們建議罷擊宛軍,以專力攻胡。漢武帝以“大夏之屬輕漢,而宛善馬絕不來”,“為外國笑”為由,準備繼續(xù)增兵再次遠征。這種借口顯然是牽強的,難道漢武帝初年的和親政策就不怕“為外國笑”嗎?恐怕“宛善馬絕不來”才是漢武帝真正介意的。經(jīng)過元朔、元狩連年的漢匈之戰(zhàn),國庫已告罄,此次漢武帝為了伐宛,更是連犯人都用上了。在這只由傾國之力組成的遠征軍中,有兩個特殊的軍官值得注意,“拜習馬者二人為執(zhí)驅(qū)校尉,備破宛擇取其善馬”。能說漢武帝通西域沒有求仙的考慮嗎?當初,漢武帝得烏孫馬好時,命名名曰“天馬”。太初四年(前101)破宛得汗血馬后,更名烏孫馬曰“西極”,名大宛馬曰“天馬”,并“作《西極天馬之歌》”以示祥瑞,這一年漢武帝56歲。此后,漢武帝對仙人的興趣并沒有減弱,還三幸東海、三封泰山。
從通西域的理論依據(jù)上來看,漢武所本乃《山海經(jīng)》《禹本紀》之類典籍。《大宛列傳》最后有這樣一段文字頗耐尋味:“太史公曰:《禹本紀》言‘河出昆侖。昆侖其高兩千五百余里,日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池?！褡詮堯q使大夏之后也,窮河源,惡睹本紀所謂昆侖者乎?故言九州山川,《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《山海經(jīng)》所有怪物,余不敢言之也。”司馬遷認為,張騫的出使證明了《山海經(jīng)》《禹本紀》的誣妄,人們以此書來判斷、揣度西域不見得可靠。但這恰恰從反面說明當時人對西域印象的來源依據(jù)正是此二書。還有一段材料也能反映漢人對西域了解的依據(jù)就是《山海經(jīng)》。據(jù)《后漢書·西域列傳》載:“班超遣掾甘英窮臨西海而還。皆前世所不至,《山經(jīng)》所未詳。莫不備其風土,傳其珍怪焉?！焙鬂h時期尚且拿《山海經(jīng)》參照西行的見聞,前漢西行就更沒有其他的參照了?！渡胶＝?jīng)》本是一部巫書,漢武帝以此為據(jù)通西域,恐怕也是求仙動機使然。從后代流傳的《漢武帝故事》等志怪故事來看。漢武帝與昆侖求仙可能存在某種關(guān)系。東部海上及內(nèi)陸的求仙一直沒有什么著落,所以漢武帝在張騫死后,仍然沒有放松對西方的探索,為了保護西行的通道,漢朝在輪臺、渠梨等處置兵屯田,以供應往來的使節(jié)。這為漢朝的財政增加了不少負擔。且天漢二年(前99年)以來,北方與匈奴的戰(zhàn)事連連失利。百姓負擔極重,民變四起,這一切最終導致征和四年(前89年)的輪臺罪己詔。西域為什么這么吸引漢武帝?使他在治國戰(zhàn)略上輕重失序,從而導致晚年的悔過。
在“朕即國家”的專制形態(tài)下,帝王的私欲很容易影響到國家政治決策。升仙的企圖伴隨著漢武帝的一生,《武帝本紀》《封禪書》有大量如實的記載,以至在許多戰(zhàn)略性的事件上,往往也會投下求仙的影子,開通西域亦是其中之一。漢武帝曾說:“嗟乎!吾誠得如黃帝,吾視去妻子如脫屣耳?！甭?lián)系這一點,就不難理解當北部戰(zhàn)局接連失利后,漢武帝沒有進行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移,仍以傾國之力繼續(xù)西進。黃帝、西王母、昆侖山、天馬等對漢武帝的吸引對開通西域策略不能說沒有任何關(guān)系。史家敘事雖有秉筆直書的傳統(tǒng),但為尊長者諱也是必不可少的,據(jù)說漢武帝當年對太史公為自己作的“本紀”很不滿意,鑒于此,通西域與求仙的直接證據(jù)不見載于史書。
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