惠山泥人，是江蘇無錫漢族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品之一，無錫三大著名特產(chǎn)之一。無錫當?shù)厮嚾巳』萆綎|北坡山腳下離地面約一公尺以下黑泥所制，其泥質(zhì)細膩柔軟，搓而不紋，彎而不斷，干而不裂，可塑性佳，適合"捏塑"之用。惠山泥人以其造型飽滿，線條流暢，色彩鮮艷，形態(tài)簡練而蜚聲中外，其精湛的工藝技巧和完美的藝術(shù)造型，凝聚了古代漢族勞動人民智慧和藝術(shù)的結(jié)晶，惠山泥人始于南北朝時期，盛于明代，距今已逾千余年。明代(公元1368年~1644年)發(fā)展到鼎盛階段，清代開始出現(xiàn)專業(yè)化的手工作坊，五里長街、上下河塘開設了數(shù)十家泥人店，兩百多家泥人作坊，形成了"泥人一條街"。 無錫泥人的生產(chǎn)和銷售都集中在無錫惠山附近，故無錫泥人又稱"惠山泥人"。經(jīng)最近幾年的拆遷，原先的泥人一條街已經(jīng)不復存在了。 惠山泥人題材豐富，產(chǎn)品分為兩大類:一類為手捏泥人，構(gòu)思雋妙，做工精細，郭沫若先生贊其"人物無古今，須臾出手中"，屬泥人精品，具有較高的藝術(shù)欣賞和收藏價值;另一類為泥人、石膏工藝品，用模具成批生產(chǎn)，量大、價廉。 在清代，惠山有袁、朱、錢等姓的專業(yè)作坊。彩塑師王春林制作五盤泥孩兒進獻，得到清代乾隆皇帝的贊賞。清同治到光緒年間，出現(xiàn)大量戲劇為題材的戲文泥人，這也是惠山泥人歷史上最昌盛的時期。這一時期，惠山有作坊、店鋪四十多家，專業(yè)匠師三十多人。在慈禧太后六十大壽時，地方官把一套大型手捏戲文泥人《蟠桃會》供奉內(nèi)廷，從此惠山泥人成為貢品。

惠山泥人_惠山泥人 -基本簡介

惠山泥人始于南北朝時期，距今已有1000余年的歷史。明代（公元1368年～1644年）發(fā)展到鼎盛階段。明末清初開始出現(xiàn)了專業(yè)性的泥人作坊，加之當時昆曲流行，以戲曲人物為題材的手捏戲文人物也應運而生。

20世紀30年代，惠山泥人工藝中融入石膏制作的技法，自此產(chǎn)生了石膏工藝泥人的新品種，惠山泥人藝術(shù)也逐漸發(fā)展成為富有江南地方特色的“惠山型”風格。新中國成立后，擴大了惠山泥人的生產(chǎn)規(guī)模，并研究開發(fā)出大量新產(chǎn)品和新工藝，使惠山泥塑藝術(shù)得以進一步的長足發(fā)展。

50年代專門成立了“無錫惠山泥人廠”，后來又相繼成立了“惠山泥人研究所”以及“惠山泥人博物館”。 惠山泥人采用惠山附近特有的一種土質(zhì)細膩純凈，可塑性極佳的黑土捏制而成。制作工藝分為捏胚、彩繪、開相幾部分。在產(chǎn)品的品種上主要分為“手捏戲文”和“印模泥玩具”兩大類。它做工細致，造型優(yōu)美，色彩絢麗，注重對人物性格、表情的塑造，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，深受人們的喜愛。

惠山泥人_惠山泥人 -歷史源流

在最早見于文字記載的《古今圖書集成》（歲功典）明，第二十二卷元旦部，其中記武進縣元

旦風俗：“買泥人，鬼臉子、搏土作人物形，工且肖，唯梁溪，虞山人多造之。鬼臉子即昔人云面具也，二者兒童爭購笑午”。這段記載中說明了明代就有梁溪人（無錫），虞山人（常熟）專門塑泥人，而且說“多造之”,是指已成為產(chǎn)地。并且無錫泥人在明代已有一定的知名度，遠在幾十公里外的武進縣都有無錫泥人出售，而且品種也不少，不僅有各類人物，還有臉譜、面具等,“工且肖”，說明泥人在當時已達到相當?shù)乃囆g(shù)水準。

明代紹興人，文學家張岱，號陶庵，在他的《陶庵夢憶》卷七愚公谷條記載：“無錫去縣北五里為銘山（錫山）,進橋店在左岸，店精雅，賣泉酒、水壇、花缸、宜興罐、風爐、盆盅、泥人等貨”，可見當時的泥人已成為商品進入商鋪。但作者在描寫這個精雅的店鋪時，把泥人放在末位，不知是泥人在這個店里的位子不顯眼，還是因為泥人不是生活必需品，因此，從重要的生活用具酒、罐、爐、盆排起，再挨到玩的泥人為止。這就不得而知了。但說明明代末期泥人已發(fā)展到一定的水平了。

到了清代。據(jù)徐柯《清稗類鈔》卷四十五《工藝錄、泥人條》記載：“高宗南巡，駕至無錫惠山，山下有王春林者，賣泥人鋪也，工作精妙，技藝萬端，至此命作泥人數(shù)盤，飾以錦片，金葉之類，進御之，大稱賞，賜錦甚豐。期物至光緒時，尚存頤和園佛香閣中，庚子之亂，為西人攜去矣。”可見王春林是清代中期在惠山泥塑業(yè)中一位出類拔萃的專業(yè)藝人。從這里也使我們了解到，無錫泥人在乾隆年間，技藝水平已非常成熟，作品達到相當完美的境界。當時的無錫人周鎬在他的《詠惠山泥美人》詩中呤道：“款款纖腰掌上珍，瑯玨為骨水為神……”

公元1885年，慈禧太后50壽慶時，無錫地方官特意到惠山定制了一套精制的“八仙上壽”大型手捏泥人進貢朝賀，惠山泥人再次傳入宮庭。

公元1910年（宣統(tǒng)二年），由胡萬成大房店鋪選送的泥人產(chǎn)品，在“南洋勸業(yè)會”上獲銀牌獎，在該會的報告書（民國廿五版）中說：“陳列手工業(yè)中有泥人，多數(shù)制其貧賤富貴之像，精神體態(tài)，形容豐姿，面面俱到，旁視近 視，宛若生人”。胡萬成大房在民國10 年《無錫大觀》上刊登的廣告：“大房胡萬成，惠山對山門，遠近有名聲，精制美泥人”。

50年代專門成立了“無錫惠山泥人廠”，后來又相繼成立了“惠山泥人研究所”以及“惠山泥人博物館”。 惠山泥人采用惠山附近特有的一種土質(zhì)細膩純凈，可塑性極佳的黑土捏制而成。制作工藝分為捏胚、彩繪、開相幾部分。在產(chǎn)品的品種上主要分為“手捏戲文”和“印模泥玩具”兩大類。它做工細致，造型優(yōu)美，色彩絢麗，注重對人物性格、表情的塑造，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，深受人們的喜愛。

惠山泥人_惠山泥人 -傳承意義

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，該遺產(chǎn)經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國家文化部確定，江蘇省無錫市的喻湘漣、王南仙為該文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承。

惠山泥人代表作品“大阿福”，是根據(jù)無錫漢族民間傳說創(chuàng)作的，他是一個被神化的民間中健壯孩子的可愛形象，主要是取其鎮(zhèn)邪，降福之意。還有絕妙的手捏戲文取材于京劇、昆劇、當?shù)氐胤綉蚯吧裨拏髡f等題材，近年來泥人藝人根據(jù)現(xiàn)實生活中的形象創(chuàng)作出新一代泥人，栩栩如生神情生動?；萆侥嗳艘云洫氂械乃囆g(shù)風貌，不愧為最富有東方神韻的漢族民間藝術(shù)。 提起大阿福，在惠山還流傳著這樣的民間傳說。在很早以前，惠山一帶野獸橫行，危害兒童。有個叫"沙孩兒"的小孩，勇斗猛獸，為民除害。為了紀念"沙孩兒"，人們用惠山的粘土塑造了勇敢的"沙孩兒"形象。后來，經(jīng)過歷代藝人不斷地加工創(chuàng)造，這個寄托著人們對美好生活向往的藝術(shù)形象，便在人們心中活了下來。

惠山泥人一般可分為兩大類，一類為“耍貨”，也稱“粗貨”。采用模具印坯，手工繪彩，造型單純，用筆粗放，色彩明快，形神兼?zhèn)洹?nèi)容大多以喜慶吉祥題材為主，如大阿福、老壽星、漁翁得利等等，深受群眾和兒童喜愛。另一類是手捏戲文，也叫“細貨”，作品取材京昆戲劇中的精彩場面，人物刻畫生動，色彩華麗，耐人尋味，適宜人們喜慶贈禮或欣賞之用。歷史上曾盛極一時，但已很少見。 惠山泥人有粗貨、細貨之分。粗貨為玩具，用模具翻制，大批量生產(chǎn)；細貨手捏而成，制作精細。題材多為戲曲人物，或祈福避邪的春牛、老虎、大阿福、壽星等。惠山泥人造型豐滿、簡練，夸大頭部，著重刻畫表情。匠人特別重視彩繪，有所謂"三個坯子七分畫"之說。常用的色彩有大紅、綠、金黃、青等原色，對比強烈，主次分明。如果說泥人張的作品清新雅致，那么惠山泥人則鮮明艷麗。

惠山泥人_惠山泥人 -傳說

關(guān)于惠山泥人的起源也有很多種傳說，但大多無法考證。以下是幾種常見傳說：

孫臏

據(jù)清末民初有名的胡大房、胡二房泥人店的后裔說：在晚清光緒年間只有陳聚盛、胡萬盛等字號的泥人店十幾家，他們共同成立了泥人業(yè)的行會----耍貨公所（現(xiàn)惠山史家弄）。公所供奉的祖師是公元前戰(zhàn)國時期的孫臏。據(jù)傳說：戰(zhàn)國時,鬼谷子收了兩個徒弟，本領(lǐng)了得，都是戰(zhàn)國時期有名的大軍事家，一個叫龐涓，一個就是孫臏。龐涓妒惡孫臏，用計割去了孫臏的雙膝，使其無法行走。孫臏逃到吳國，流落在惠山一帶，捏了不少泥人、泥馬來研究破龐涓五雷陣的布陣新法。以后到了齊國為將,一次與魏國作戰(zhàn)時用在惠山研究的戰(zhàn)法大破五雷陣，殺了龐涓?？伤诨萆侥竽嗳说募妓噦髁讼聛?，從此惠山居民也捏起泥人來。

劉伯溫

另有一種傳說較廣的是明代大政治家劉伯溫（又名劉基，元末明初軍事家、政治家、文學家，通經(jīng)史、曉天文、精通兵法）（1311年7月1日－1375年4月16日）首創(chuàng)了惠山的捏泥人。當時朱元璋開國，建立明朝。有一日，朱元璋派軍師劉伯溫出外查勘。到了惠山，劉伯溫發(fā)覺有王者之氣，惠山又是龍山，恐怕再有帝皇出世，將不利于明王朝的統(tǒng)治。他為了鎮(zhèn)壓，破壞風水，以斷龍脈，就教老百姓在惠山腳下挖土取泥，搏制泥人以出售換錢,有的將山土制成武將、有的捏作皇帝，破惠山風水，讓無錫只出泥皇泥將，再不出顯達權(quán)貴的人物。他當然沒有想到，這一來，給世人留下了精美絕倫的惠山泥人，造就了一批擅長創(chuàng)作惠山泥塑的民間藝人。

惠山泥人_惠山泥人 -主要特色

傳統(tǒng)工藝極為復雜

有搓、揉、挑、捏、印、拍、剪、色、壓、貼、鑲、劃、扳、插、推、揩、糊、裝等技藝。作為彩塑，彩繪技藝在整個泥人的工藝制作中占有較高的比重，因而有"三分塑七分彩"之說。

注重配色

紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈"，才能使人看了爽朗愉快。"紅搭綠，一塊玉"，指紅色與綠色相間使用，色彩效果很好。"紅搭紫，一堆死"指紅與紫并用，很難產(chǎn)生好的色彩效果,就像看見令人惡心的死一樣，十分難看。"遠看顏色近看花"這是彩繪的總要求，既有大的色彩效果，又能細看；局部不能影響整體，紋樣與底色須相互襯托，使之更美。

惠山彩塑上彩技法一般是"從上到下，先淡后濃，先白后黑，頭發(fā)靴子最后"。"頭色不過四，身色勿過三"，是說上頭部的彩色，只能涂四次，身上的顏色上三次已夠。色多不僅效果不好，而且容易發(fā)裂。但上少了，也會顯得玉氣不厚。"落筆如飛，厚薄均勻"，指上彩時要畫得快。筆發(fā)呆，上彩就死板。后句指上色用的顏料厚度都應該相同。"先開相，后制花，描金帶彩在后頭"，是頭部裝鑾的步驟。"六線要直，曲線要活"，是用筆的要領(lǐng)。

"滿而不塞，繁中有簡"

這是惠山彩塑運用紋樣時的規(guī)律。"長腳壽"、"團壽"、"梅竹"適用于老年人的服飾。"百吉"、"蝙蝠"、"團球花"適用于小孩服飾。"云錦花"、"水浪花"、"五色云"適用于一般神仙中人物，"草花"、"芙蓉花"、"點點花"、"荷菊"等則是一般富貴人、美女服飾上常用的紋樣。

惠山泥人_惠山泥人 -制作方法

造型

惠山泥人由于受模型的限制，因此，泥塑造型一般十分簡練，大都是圓渾渾、胖乎乎的，甚至用浮雕和高浮雕來處理，有的甚至在背部“過渡”成平面。因此，看似簡單，但實際效果卻又十分完美。但彩繪的造型就明顯的十分講究和繁復，如色彩的搭配、線條的運用，紋樣、圖案裝飾，以及貼金描花、開相妝鑾有的已形成固定的程式。搭配在造型上明顯比坯體復雜，那恬情含蓄的觀音；含情脈脈的少女；笑逐顏開的劉海；慈祥和藹的壽星；饒有情趣的彌陀；形象鮮明生動，喜怒哀樂各異。相比之下，一個泥坯的造型就簡單了。

做工

惠山泥人的復制生產(chǎn)大都用模型印制（澆制），手捏泥人也有印段鑲手，大都使用人頭模具。因此，在做工上便簡單多了，技術(shù)的復雜性遠不如彩繪。

彩繪卻只能一筆一劃來表現(xiàn)作品的藝術(shù)效果，而且有很多操作工藝是必須遵循的，如藝人們自己總結(jié)的“從上到下，先淡后濃，先白后黑，頭發(fā)最后”。“頭色不過四，身色勿過三”（指涂色的次數(shù)）。“先開相，后裝花，描金帶彩在后頭”。這些都是操作規(guī)程上的要求。還有在用色用筆的基本功方面也要求很高，如“落筆如飛，厚薄均勻”，“直線要直，曲線要活”，“紅搭綠，一塊玉；青搭紫，一堆屎?！钡鹊?，足以證明彩繪比制坯繁雜多了。

現(xiàn)狀

惠山泥人因為制作的工藝較多，而且要練習技藝花費很長時間，并且因為版權(quán)等問題。往往是付出和收入不對等，導致很多年輕人沒有再去學習，無錫泥人大阿福名滿天下，但是卻遭遇傳承人問題。市場上有已有的專業(yè)從事泥人生產(chǎn)和銷售的除了惠山泥人廠和泥人研究所外，還有綠波美術(shù)館和夢鯉軒文化發(fā)展公司。

惠山泥人_惠山泥人 -所獲榮譽

《金童玉女》獲首屆中國國際民間藝術(shù)博覽會金獎。

《福子》獲第二屆中國國際民間藝術(shù)博覽會山花獎。

惠山泥人代表作《阿?！帆@輕工部優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品獎。

《老漁翁》獲全國旅游產(chǎn)品天馬獎。

為香港《天壇大佛》設計小樣。

《惠山阿?！繁粐也┪镳^收藏。

無錫被授予中國“泥人之鄉(xiāng)”

“惠山泥人”被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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