張君勱（1887～1969），原名嘉森，號(hào)立齋。江蘇寶山今上海寶山人。曾留學(xué)日本、德國(guó)，學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)?；貒?guó)后，鼓吹唯心主義哲學(xué)，被稱為“玄學(xué)鬼”。曾參與組織中國(guó)民主同盟，在蔣介石拉攏下，參加偽國(guó)大。國(guó)民黨逃臺(tái)后，張君勱在海外組織“中國(guó)自由民主戰(zhàn)斗同盟”，以“第三勢(shì)力”自居。張君勱一生未置產(chǎn)業(yè)，僅靠稿費(fèi)與少量養(yǎng)老金維持，生活清苦。1969年2月23日在美國(guó)去世，終年82歲。

張君勱_張君勱 -個(gè)人簡(jiǎn)介

張君勱（1887-1968），原名嘉森，字士林，號(hào)立齋，別署“世界室主人”，筆名君房，江蘇寶山（今屬上海市寶山區(qū)）人。近現(xiàn)代學(xué)者，被部分學(xué)者認(rèn)為是早期新儒家的代表之一。張君勱早年入上海江南制造局的廣方言館學(xué)習(xí)英文和數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等西學(xué)，于光緒二十八年（1902）中

1915年回國(guó)后，曾任上?！稌r(shí)務(wù)新報(bào)》總編、段祺瑞所設(shè)的“國(guó)際政務(wù)會(huì)”書記長(zhǎng)、馮國(guó)璋總統(tǒng)府秘書。1918年起游學(xué)歐洲三年，師事倭鏗，又常往法國(guó)求教于柏格森，廣泛涉獵西方的唯意志論和生命哲學(xué)。1926年，與李璜合辦《新路》雜志。1932年，與張東蓀一起召集“國(guó)家社會(huì)黨”籌建會(huì)，創(chuàng)辦《再生》雜志。1934年任國(guó)社黨中央總務(wù)委員會(huì)、國(guó)民參政會(huì)參政員。后任中國(guó)民主政團(tuán)同盟常委、民社黨主席等職。曾歷任北京大學(xué)、燕京大學(xué)、中山大學(xué)教授，上海國(guó)立自治學(xué)院、民族文化學(xué)院院長(zhǎng)。1949年經(jīng)澳門去印度，1951年后寓居美國(guó)。張君勱一生徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間。思想上傾向于孔孟之道和宋明理學(xué)，又糅合柏格森的生命哲學(xué)。

1923年在清華大學(xué)發(fā)表關(guān)于“人生觀”的講演，由此引發(fā)學(xué)界的“科玄論戰(zhàn)”，是當(dāng)時(shí)詳細(xì)學(xué)派和“東方精神文明派”的主要代表人物。與梁漱溟、熊十力等積極倡導(dǎo)儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，主張超出一切門戶之見，在新的世界潮流中實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興。認(rèn)為宋儒的“理性之自主”、“心思之體用”、“德性之知和致知格物”等思想，都可以“為東西古今思想之共同基礎(chǔ)”（《中西印哲學(xué)文集》），堅(jiān)持以理學(xué)傳統(tǒng)作為復(fù)興儒學(xué)的起點(diǎn)。1958年，與唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀聯(lián)名發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》這一當(dāng)代新儒家的思想綱領(lǐng)。

張君勱_張君勱 -大事記

1887年1月18日出生于江蘇嘉定縣一個(gè)儒醫(yī)兼經(jīng)商的家庭。6歲私塾啟蒙。12歲考入上海江南制造局廣方言館，在這里張君勱開始“知道世界上除了做八股文及我國(guó)固有的國(guó)粹外，還有若干學(xué)問”。

1902年，張君勱16歲，應(yīng)寶山縣鄉(xiāng)試，中了秀才。翌年，他被《新民叢報(bào)》梁?jiǎn)⒊蹲Ｕ鸬W(xué)院之前途》一文所吸引，不憚巨額學(xué)費(fèi)，投考震旦學(xué)院修拉丁文。后因?qū)W費(fèi)無繼，而轉(zhuǎn)入南京高等學(xué)堂，學(xué)習(xí)不及一年，因參加拒俄愛國(guó)運(yùn)動(dòng)而被勒令退學(xué)。經(jīng)友人介紹，去湖南長(zhǎng)沙做中學(xué)教師。

1906年，張君勱?yáng)|渡扶桑，考入日本早稻田大學(xué)修習(xí)法律與政治學(xué)。留學(xué)期間，結(jié)識(shí)了具有師友關(guān)系的梁?jiǎn)⒊?，并參與發(fā)起梁?jiǎn)⒊鞒值摹罢勆纭薄?/p>

1910年，張君勱于早稻田大學(xué)畢業(yè)，獲政治學(xué)學(xué)士學(xué)位。回國(guó)應(yīng)試于學(xué)部，取得殿試資格，次年經(jīng)殿試被授予翰林院庶吉士，為暫避袁世凱的迫害，在梁?jiǎn)⒊陌才畔?，張君勱?913年取道俄國(guó)赴德入柏林大學(xué)攻讀政治學(xué)博士學(xué)位。

1918年，張君勱等6人隨梁?jiǎn)⒊W洲考察，之后留在德國(guó)師從倭鏗學(xué)習(xí)哲學(xué)。

1969年病逝美國(guó)。

張君勱_張君勱 -個(gè)人生平

20世紀(jì)上半葉是中國(guó)歷史上人才輩出的時(shí)代之一。張君勱學(xué)貫中西，一生循著一個(gè)傳統(tǒng)儒者的德性，主張以傳統(tǒng)中華文明為根基，吸納西方先進(jìn)文化，力圖以改良而不是革命的方式，把中國(guó)建成一個(gè)與本民族傳統(tǒng)相適配的民主憲政國(guó)家，并畢生為這一目標(biāo)而奮斗。但隨著國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)日見分曉，張君勱意識(shí)到他無法選擇在國(guó)共任一方的庇護(hù)下生活，只有飄零海外，徹底地轉(zhuǎn)入儒學(xué)的探究，因而他迄今在兩岸仍是一個(gè)陌生的存在。

“其必為我邑之人杰”

張君勱，名嘉森，字君勱，一字士森，號(hào)立齋，別署“世界室主人”。1887年1月18日出生于江蘇嘉定縣一個(gè)儒醫(yī)兼商人的家庭。6歲私塾啟蒙，從小讀書用功，悟性過人，特用功于朱熹的《近思錄》，這滋養(yǎng)了他溫和虔敬的性情，也培育了他一生“尊德性”的信念?？赡芤?yàn)榧业乐新涞脑颍?2歲時(shí)，張君勱奉母命考入上海江南制造局廣方言館接受教育(當(dāng)時(shí)風(fēng)氣未開，社會(huì)還以科舉為正途，故一般家庭不會(huì)送孩子上這種學(xué)校)。

在廣方言館，每周4天上午讀英文，張君勱的英文技能得到了很好的訓(xùn)練。他大量閱讀了譯書局翻譯的書，對(duì)西方典籍的接觸，極大地開闊了他的學(xué)術(shù)視野。正是在這里，張君勱開始“知道世界上除了做八股文及我國(guó)固有的國(guó)粹外，還有若干學(xué)問”。與此同時(shí)，廣方言館也極其注重國(guó)學(xué)教育，每周其余3天上午則誦習(xí)國(guó)文，國(guó)文的主要訓(xùn)練是讀“三通”，即研究傳統(tǒng)中國(guó)制度之學(xué)不能繞開的《通典》、《通志》和《文獻(xiàn)通考》。教張君勱國(guó)文的袁觀瀾(希濤)是一位博洽的學(xué)者，在他這里，張君勱對(duì)政治制度的終生關(guān)注得到啟蒙。不僅如此，由于廣方言館還教授策論，也就是政論，張君勱后來擅長(zhǎng)寫政論文章，最早也是在這里發(fā)蒙的。課余時(shí)間，張君勱還花了大量精力閱讀《資治通鑒》、《日知錄》和《曾文正(國(guó)藩)公全集》，中國(guó)傳統(tǒng)士人憂國(guó)憂民的道德觀也浸潤(rùn)到了他的血液里。

在廣方言館，張君勱學(xué)業(yè)優(yōu)異，在中西學(xué)方面都得到極好的訓(xùn)練。獨(dú)具慧眼的袁觀瀾已經(jīng)看到這個(gè)年輕人的廣闊前途，他回憶說：“(張)君勱天生奇質(zhì)，博聞強(qiáng)記，我不病其易于沖動(dòng)，且喜其必為我邑之人杰。”

留學(xué)日本和德國(guó)

1906年，上海寶山選派8人赴日本留學(xué)，張君勱和他的弟弟張公權(quán)(嘉后為近代中國(guó)極為著名的金融家)雙雙入選。同年3月，還在蜜月期的張君勱告別新娘，啟程?hào)|渡日本。這年秋天，他考入早稻田大學(xué)經(jīng)濟(jì)科。按照清政府的規(guī)定，只能資助張君勱學(xué)習(xí)理化，然而他卻選擇了他感興趣的法律和政治學(xué)，于是半年以后，資助便終止，隨后給他提供撰稿費(fèi)的《新民叢報(bào)》停刊，張君勱被迫在清苦的環(huán)境下堅(jiān)持學(xué)習(xí)。早稻田當(dāng)時(shí)采用的是英文教材，因此張君勱見識(shí)了諸多英文政治和法學(xué)典籍。除此以外，張君勱的老師們經(jīng)常提及在政治和哲學(xué)方面的德國(guó)學(xué)者及其著作。筆者臆測(cè),德國(guó)(于1871年)艱難統(tǒng)一并迅速崛起的歷史給德國(guó)學(xué)者積淀下的深沉情感在他們著作中留下的深刻烙印，一定給他這顆關(guān)心深重國(guó)難的心靈留下了深刻的印象?？傊瑥埦齽陱拇讼露巳サ聡?guó)留學(xué)的決心。

在日本，張君勱以立齋的筆名翻譯并在《新民叢報(bào)》上發(fā)表了《穆勒約翰議院政治論》，這是英國(guó)著名政治思想家穆勒(今天也譯為密爾)的名著《代議制政府》的摘譯。張君勱為它專門寫了一段“小引”，并不時(shí)在文中添加按語，比較了中國(guó)的民族關(guān)系，反對(duì)革命派的“排滿”，而主張民族寬容。從中可以看到的是，張君勱反對(duì)革命派以革命的方式推翻清政府，而主張改良立憲。需要指出的是，在穆勒的作品中，本來就強(qiáng)調(diào)政體必須和國(guó)民的性情相適宜，而這樣一個(gè)政體最終必須靠它的國(guó)民，政府才能運(yùn)轉(zhuǎn)，而且其國(guó)民也愿意。因此，這不僅是如有的學(xué)者所說的，這個(gè)學(xué)說適合為當(dāng)時(shí)中國(guó)的改良立憲派張本，而且也應(yīng)該符合張君勱的一貫堅(jiān)持。事實(shí)上，他以后的政治活動(dòng)無論是斗爭(zhēng)還是妥協(xié)，都圍繞著相近的思路進(jìn)行。所以，有學(xué)者指出：“就某個(gè)意義上來說，《穆勒約翰議院政治論》奠定了張君勱一生政治思想的一個(gè)里程碑?！边@應(yīng)是切當(dāng)之判斷。隨后，他又撰寫了《論今后民黨之進(jìn)行》一文，文中他主張?zhí)岢珖?guó)民教育，提高國(guó)民素質(zhì)，使國(guó)民成為真正的公民；同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人物的作用。他已經(jīng)初步形成了精英人物奮斗于上，國(guó)民奮斗于下，雙方和諧努力的政治理念。

1910年，張君勱畢業(yè)，獲政治學(xué)學(xué)士學(xué)位，啟程回國(guó)。不久，他參加了學(xué)部考試，取得殿試資格，次年經(jīng)殿試被授予翰林院庶吉士，成為中國(guó)末代翰林。隨后，他積極參加了梁?jiǎn)⒊嚑I(yíng)的政治活動(dòng)，最終由于激烈攻擊袁世凱聽任外蒙古分裂的罪行，為暫避袁世凱的迫害，在梁?jiǎn)⒊陌才畔?，?913年取道俄國(guó)赴德入柏林大學(xué)攻讀政治學(xué)博士學(xué)位。

這是張君勱第一次赴德國(guó)留學(xué)。德國(guó)的大學(xué)充分尊重學(xué)生的自由，但這反而給當(dāng)時(shí)德語還不熟練的張君勱出了一個(gè)難題，而且他當(dāng)時(shí)志不在做學(xué)問。他自己曾確認(rèn)過這一點(diǎn)，他說由于受清末民初知識(shí)界那種“求學(xué)問是為改良政治，是為救國(guó)，所以求學(xué)問不是以學(xué)問為終身之業(yè)，乃是所以達(dá)救國(guó)之目的”的風(fēng)氣影響，因此，他“在德國(guó)讀書約有兩三年，而自己無多大心得?！m兩三年中讀書甚勤，但始終站在學(xué)問之外，學(xué)問與自己尚未打成一片。”

張君勱第一次留學(xué)德國(guó)之時(shí)，正值第一次世界大戰(zhàn)在歐洲如火如荼地進(jìn)行。他學(xué)問沒有做成，但顯示了做一個(gè)出色的政治觀察家的潛質(zhì)。自戰(zhàn)爭(zhēng)開始，張君勱一直留意時(shí)局，買了不少書籍，并結(jié)合報(bào)刊，研究戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展。他還在房間掛了一張大地圖，在地圖上標(biāo)記戰(zhàn)線，并預(yù)測(cè)戰(zhàn)局的勝敗。他是如此投入，以致他的房東誤把他當(dāng)成是來自日本的間諜。終于有一天他被房東大娘抓了個(gè)“現(xiàn)行”，直到到了警察局，誤會(huì)才解開。張君勱把第一次世界大戰(zhàn)當(dāng)成是“啟發(fā)吾人知識(shí)之最好教科書”，撰寫了一系列時(shí)評(píng)刊發(fā)在國(guó)內(nèi)的報(bào)刊上。他的結(jié)論是：只有教育、工業(yè)和科學(xué)技術(shù)都發(fā)達(dá)的國(guó)家，才能在近世戰(zhàn)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝算，打敗敵人，否則就會(huì)像俄國(guó)那樣被敵人打敗。心系祖國(guó)的他，得悉國(guó)內(nèi)袁世凱稱帝的鬧劇正在上演，他決然地放棄了學(xué)業(yè)，回國(guó)參加反袁斗爭(zhēng)。在袁世凱死后，他和梁?jiǎn)⒊鲗?dǎo)的“研究系”，積極鼓動(dòng)北洋政府參加對(duì)德宣戰(zhàn)，但最終淪為軍閥斗爭(zhēng)的犧牲品。在政治上失意的梁?jiǎn)⒊蛷埦齽暌詡€(gè)人身份為出席巴黎和會(huì)的中國(guó)代表團(tuán)出謀劃策，這促成了張君勱二度留學(xué)德國(guó)。

中國(guó)代表團(tuán)在巴黎和會(huì)上的慘重失敗，極大地打擊了張君勱，他認(rèn)識(shí)到國(guó)際上只有強(qiáng)權(quán)，而沒有公理，國(guó)家若本身軟弱，所謂外交只是一句空話。這種打擊堅(jiān)定了他早已形成的要培養(yǎng)強(qiáng)健國(guó)民以壯大國(guó)力的認(rèn)識(shí)。帶著失望的情緒，他們一行繼續(xù)歐洲的游歷。對(duì)倭鏗(也譯奧肯或奧伊肯)的拜訪，改變了張君勱的人生軌跡，他最終決定留在德國(guó)拜倭鏗為師。倭鏗是現(xiàn)代德國(guó)著名的生命哲學(xué)家，他主張人的精神意志的重要意義，張君勱發(fā)現(xiàn)了他的學(xué)說中蘊(yùn)藏著和孔子相合之處：“孔子之所謂誠(chéng)，即奧氏所謂精神生活也；孔子之所謂以誠(chéng)盡人性物性者，即奧氏所謂以精神生活貫徹心物二者也。奧氏之所謂克制奮斗，則又孔子克己復(fù)禮之說也?！眱烧咧煌瑒t是，孔子為“抽象之論”，奧氏“則有科學(xué)根據(jù)”。張君勱的這段比較極其重要，它應(yīng)該最能反映他一生的思想堅(jiān)持和政治追求：一方面，他相信科學(xué)的力量，希望自己的祖國(guó)能依靠科技強(qiáng)國(guó)；另一方面，中國(guó)遭受西方列強(qiáng)的侵略和第一次世界大戰(zhàn)后的現(xiàn)實(shí)，使得他又質(zhì)疑科學(xué)支配人的后果。他想要的是既要讓科學(xué)造福于落后的祖國(guó)，中國(guó)又能堅(jiān)守重視人際和諧的優(yōu)良傳統(tǒng)。這就是張君勱畢生奉行不懈的“德、智”并重的道路。

源于資本主義之貪婪而發(fā)生的第一次世界大戰(zhàn)，為社會(huì)主義思潮展示魅力提供了最現(xiàn)實(shí)的政治舞臺(tái)。推崇魏瑪憲法、一直試圖以改良而不是革命把中國(guó)建成憲政國(guó)家的張君勱恰在此時(shí)與它相遇，因此，他試圖通過國(guó)家社會(huì)主義拯救中國(guó)的思路就很自然地成型了，并從此成了國(guó)家社會(huì)主義在中國(guó)的堅(jiān)定支持者。

張君勱第二次留學(xué)德國(guó)，由于心系國(guó)家的政治命運(yùn)，再次放棄了博士學(xué)位回到中國(guó)。這一次他無意間竟在中國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)文化爭(zhēng)論。

一個(gè)“玄學(xué)鬼”

張君勱深刻地研究了《魏瑪憲法》，對(duì)德國(guó)人民的服從和奮斗精神印象深刻，他把這歸為德國(guó)能從一盤散沙很快完成統(tǒng)一，并實(shí)現(xiàn)憲政的主因。他由此想到了中國(guó)自辛亥革命以后，徒有各種版本的憲法，卻總是崇尚武力，而不能實(shí)現(xiàn)憲政的可悲現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為問題出在中國(guó)人缺乏基本的政治品格。1921年10月，他寫成《國(guó)民政治品格之提高》一文，系統(tǒng)比較了中西政治的異同。他認(rèn)為要拯救中國(guó)，必須以西方的“理性政治”取代中國(guó)的“武力政治”，而要做到這一點(diǎn)，首先必須建立一個(gè)理想的政黨，通過政黨教育人民來達(dá)成他為中國(guó)找到的政治出路。他相信“理想的政黨成，則理性政治之實(shí)現(xiàn)必矣”。思考至此，他認(rèn)為與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。1922年1月，張君勱陪同來華講學(xué)的哲學(xué)家杜舒里回到中國(guó)，不期，在實(shí)踐政治之前，他先成了“玄學(xué)鬼”。

張君勱演講的題目出自倭鏗的一本書《大思想家的人生觀》，其主旨在于說明科學(xué)并非萬能的，由于聽講人的特殊身份，所以他一開始就特別提醒他們不要以為天下的事都受科學(xué)因果律的支配，人們熟悉的人生觀問題更是如此。他說：“天下古今之最不統(tǒng)一者，莫若人生觀”。這一看法，客觀地說，應(yīng)該符合張君勱已經(jīng)成型的思路，而且在今天看來，也有相當(dāng)?shù)暮侠硇?，但它恰沖撞了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)對(duì)“德、賽二先生”的崇拜，這篇演講詞刊登在了《清華周刊》的第272期上。

張君勱的好友丁文江這個(gè)著名的科學(xué)家率先發(fā)難，他讀到該文后“勃然大怒”，先后在《努力周報(bào)》上發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)――評(píng)張君勱的“人生觀”》和《玄學(xué)與科學(xué)――答張君勱》，激烈批評(píng)了玄學(xué)是“無賴鬼”，認(rèn)為科學(xué)方法是萬能的，科學(xué)若導(dǎo)致問題是出在政治家和教育家身上。他說是“玄學(xué)的鬼附在了張君勱身上”。張君勱由是獲得了“玄學(xué)鬼”的稱號(hào)。

由于張君勱對(duì)丁文江做了反擊，并發(fā)展成“東方文化救世”的立場(chǎng)，于是這場(chǎng)筆戰(zhàn)的范圍大為擴(kuò)展，當(dāng)時(shí)眾多精英人物都卷入到了這場(chǎng)論戰(zhàn)中，這就是所謂的“科玄論戰(zhàn)”或“人生觀論戰(zhàn)”。熱衷以結(jié)果來論成敗的學(xué)者通常愿意認(rèn)為是“科學(xué)派”取得了勝利，但實(shí)際上，隨著辯論的深入，雙方的觀點(diǎn)都日益走入極端，因此，評(píng)價(jià)這場(chǎng)論戰(zhàn)的勝負(fù)是一個(gè)復(fù)雜的問題。從當(dāng)時(shí)論戰(zhàn)的各方誰也沒有最終被說服來看，如何評(píng)價(jià)這場(chǎng)文化論爭(zhēng)需要更復(fù)雜慎重的考慮。

中華民國(guó)的“憲法之父”

“科玄論戰(zhàn)”其實(shí)只是張君勱生涯中的一個(gè)插曲，如果說這對(duì)他有什么意義，充其量不過是把他的政治主張的思想基礎(chǔ)予以宣示而已。他的志向是要使中國(guó)成為一個(gè)民主憲政國(guó)家。他要為中國(guó)制定出最好的憲法，然后在政治實(shí)踐中去檢證。

張君勱為中國(guó)制定憲法的經(jīng)歷從他1922年回國(guó)之初就開始了。自袁世凱敗亡以后，中國(guó)軍閥以搶奪中央政權(quán)為中心而使全國(guó)陷入混戰(zhàn)的局面。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)知識(shí)階層有鑒于這種危局，不少人主張通過變更國(guó)體，通過聯(lián)省自治實(shí)行聯(lián)邦制來挽救時(shí)局。在這個(gè)背景下，1922年5月7日，八團(tuán)體國(guó)是會(huì)議在上海總商會(huì)開幕。張君勱作為小有名氣的憲法學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家應(yīng)邀出席，并受國(guó)是會(huì)議的“國(guó)憲草議委員會(huì)”的委托，草擬成《國(guó)是會(huì)議憲法草案》兩份，其中甲案代表張君勱本人的意見。在這個(gè)憲法草案中，張君勱實(shí)際上主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行結(jié)合單一制和聯(lián)邦制的政治體制。這是因?yàn)槿粽瞻崦绹?guó)的聯(lián)邦制，則恰好為當(dāng)時(shí)占地為王的軍閥割據(jù)所用；若是實(shí)行單一制，則當(dāng)時(shí)的亂局恰由以中央政權(quán)為依托的軍閥堅(jiān)持“武力統(tǒng)一”所造成。因此，綜合中國(guó)的國(guó)情，他實(shí)際上主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行單一制，但以清晰劃分中央和地方的權(quán)力范圍為前提，而整個(gè)憲政框架都以維護(hù)人民的自由權(quán)利為指歸。

這次制憲是張君勱作為憲法專家在中國(guó)憲政史上初試鶯啼。很顯然，這部憲法雖然比較好地反映了張君勱的政治主張，但無法得到軍閥們的尊重。張君勱一直試圖以尊重國(guó)情為基礎(chǔ)，以不從根本上違背他的憲政原則為前提而執(zhí)行妥協(xié)路線。此后，他作為憲法專家不停地卷入當(dāng)時(shí)中國(guó)憲法問題的爭(zhēng)議中。

1937年日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)需要在這一主要敵人面前空前團(tuán)結(jié)起來，國(guó)民黨再堅(jiān)持一黨專政已舉步維艱，張君勱的制憲才華在這時(shí)得到了全面體現(xiàn)。出于抗日大計(jì)，國(guó)民政府不得不成立國(guó)民參政會(huì)，1939年9月，國(guó)民參政會(huì)第一屆第四次會(huì)議召開，結(jié)果會(huì)議顛覆了蔣介石的預(yù)想，演變成一場(chǎng)要求結(jié)束黨治、實(shí)施憲政的會(huì)議。隨后，憲政運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行。雖然國(guó)民黨萬般阻撓，但隨著美國(guó)卷入太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的抗日局勢(shì)的發(fā)展，中國(guó)政局也日漸發(fā)生變化。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之時(shí)，在國(guó)內(nèi)和美國(guó)的壓力下，蔣介石政府不得不勉強(qiáng)于1946年1月10日召開政治協(xié)商會(huì)議，此即舊政協(xié)。在國(guó)內(nèi)和國(guó)際都要求民主、實(shí)現(xiàn)憲政的壓力下，國(guó)民黨政府拋出塵封多年的“五五憲草”供代表們審議，結(jié)果張君勱提出了以五權(quán)憲法之名行英美憲政之實(shí)的憲法方案。張君勱批評(píng)“五五憲草”的國(guó)民大會(huì)制度是間接民權(quán)，不是直接民權(quán)。他主張直接起用公民的選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四大權(quán)利代替國(guó)大；以立法院為最高立法機(jī)關(guān)；行政院為最高行政機(jī)關(guān)，對(duì)立法院負(fù)責(zé)，而不對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)；限制總統(tǒng)權(quán)力，使之成為虛位元首。這一議案矛頭明顯對(duì)著獨(dú)裁無膽、民主無量的蔣介石，沒想到國(guó)民政府負(fù)責(zé)憲法草案討論的孫科，出于自己的政治私利竟然支持了張版提案，而由于蔣介石本人也一時(shí)疏忽，竟然成案！

蔣介石不能容忍這個(gè)旨在限制自己的憲法，他選擇食言而肥，但在這樣做的同時(shí)，也把自己獨(dú)裁的嘴臉賣給了全國(guó)人民，在道義上他失去了合法性的依據(jù)。最后，雖然蔣介石違背了舊政協(xié)決議，修改了張版憲法，多數(shù)民主黨派拒絕參加國(guó)民政府，修改后的憲法也被視為“偽憲法”，但為了欺誆人民，顯示國(guó)民政府“多黨民主”的形式，為了拉攏張君勱的國(guó)社黨，蔣介石集團(tuán)做了一定形式的妥協(xié)。實(shí)際上，從學(xué)術(shù)的立場(chǎng)看，這個(gè)修訂過的“憲

在這個(gè)意義上，張君勱是不折不扣的“中華民國(guó)憲法之父”。

黨魁與戰(zhàn)犯

張君勱關(guān)注中國(guó)憲法的目的是為了實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)，他的目標(biāo)是要建立一個(gè)理性的政黨以教化人民，從而能真正確保中國(guó)成為真正的民主國(guó)家。

張君勱一貫反對(duì)以革命的方式改造中國(guó)，因此早在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，他就是國(guó)民黨的批評(píng)者。經(jīng)過對(duì)國(guó)民黨的觀察，他預(yù)測(cè)在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，國(guó)民黨無非選擇三條路：一是召集國(guó)民會(huì)議；二是實(shí)行一黨專制；三是內(nèi)部分裂，造成全國(guó)混亂。他認(rèn)為第一種選擇在當(dāng)時(shí)國(guó)民的民主素質(zhì)欠缺的情況下，只能重演政治操縱的故事。換言之，也就是說國(guó)民黨只會(huì)走后兩條路，而這將阻斷中國(guó)的民主進(jìn)程。從這個(gè)判斷出發(fā)，他堅(jiān)決地批評(píng)國(guó)民黨也就可以想見?？杀氖?，國(guó)民黨竟然沒有跳出張君勱給它劃出的政治路向，1927國(guó)民政府成立后，隨后就是全力清洗中國(guó)共產(chǎn)黨，并同時(shí)引發(fā)了大規(guī)模的內(nèi)部分裂，嚴(yán)格地說，一直到敗退臺(tái)灣為止，國(guó)民黨面臨的這兩個(gè)政治困境始終未曾逃脫。

由于批評(píng)國(guó)民黨，張君勱創(chuàng)辦的政治大學(xué)為國(guó)民政府接收。隨后他創(chuàng)辦雜志，以政論的方式繼續(xù)批評(píng)各革命的政黨，尤其是當(dāng)權(quán)的國(guó)民黨。他創(chuàng)辦了《新路》，堅(jiān)決地反對(duì)國(guó)民黨的“一黨專政”，批評(píng)國(guó)民黨以民智未達(dá)為借口，始終拒絕實(shí)行憲政的卑劣行徑。由于言辭激烈，很快地在1928年《新路》被國(guó)民黨政府查封。在國(guó)民黨的壓制下，1929年張君勱曾一度第三次短暫赴德國(guó)任教，但很快又回到國(guó)內(nèi)。

再次回國(guó)，國(guó)內(nèi)外政治形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了急劇的變化，日本帝國(guó)主義者明目張膽地蠶食中國(guó)東北，而國(guó)民黨當(dāng)政的政府竟然仿佛視而不見，這極大地刺激了愛國(guó)的張君勱。在這種情況下，為了抗?fàn)巼?guó)民黨的腐敗無能，他秘密成立了中國(guó)國(guó)家社會(huì)黨，并于1934年7月召開了第一次黨代會(huì)，張氏擔(dān)任黨魁，此后也一直是該黨的精神領(lǐng)袖，張君勱終于走向了他久已成型的成立“理性政黨”以教化國(guó)民的政治實(shí)踐之路。國(guó)社黨成立以后，以張君勱一貫的政治主張為指導(dǎo)，采取了多面出擊的路線。

隨著日本侵略者發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，張君勱指出，要救中國(guó)，最終必須靠中國(guó)的“民族自信力”。他出版了《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》，把喚起中國(guó)的民族主義作為立國(guó)的基本原則；1936年8月又出版了《明日之中國(guó)文化》一書，通過全面比較東西文明以及中國(guó)古今文明的分期之后，他再度強(qiáng)調(diào)了民族自信力對(duì)國(guó)家的重要性，而民族自信力的來源則是在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，我們要通過繼承的創(chuàng)新喚起“民族的自覺”，這樣中國(guó)就有希望?？梢哉f，在民族處于生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，張君勱作為黨魁和學(xué)者，為抗日事業(yè)做出了力所能及的貢獻(xiàn)。

“七七事變”以后，隨著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，國(guó)社黨也從秘密轉(zhuǎn)向公開。此后，張君勱就名正言順地以知名學(xué)者和黨魁的雙重身份從事政治活動(dòng)。1938年年底，他在國(guó)家社會(huì)黨的機(jī)關(guān)刊物《再生》重慶版創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了一封致共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的公開信，公然反對(duì)毛澤東不久前提出的在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中既統(tǒng)一、又獨(dú)立的獨(dú)立自主原則，認(rèn)為共產(chǎn)黨“自有軍隊(duì)，自有特區(qū)，自標(biāo)馬克思主義”，這有礙于在國(guó)民黨蔣介石領(lǐng)導(dǎo)下舉國(guó)的真誠(chéng)團(tuán)結(jié)，共同抗戰(zhàn)。因此他要求共產(chǎn)黨將“八路軍之訓(xùn)練任務(wù)與指揮權(quán)”完全交給蔣介石，取消陜甘寧邊區(qū)政府，“將馬克思主義暫擱一邊?！睆埵系墓_信發(fā)表后，當(dāng)時(shí)正想方設(shè)法吃掉共產(chǎn)黨、八路軍、新四軍和陜甘寧邊區(qū)

張君勱一直堅(jiān)持反對(duì)以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決中國(guó)內(nèi)部問題。在蔣介石公然撕毀舊政協(xié)決議以后，由于蔣介石采納的憲法提案沒有根本違背張氏的憲法版本，再加上他要安置其部下，因此他率領(lǐng)民社黨(此時(shí)國(guó)社黨和民主憲政黨已合并，改名為民主社會(huì)黨)參加了當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府。這一天真的舉措徹底葬送了他和中國(guó)共產(chǎn)黨及民盟的友誼，連他的摯友張東蓀都和他劃地絕交。但此后不久，蔣介石又悍然發(fā)動(dòng)了內(nèi)戰(zhàn)，張君勱本人也對(duì)蔣介石的國(guó)民政府徹底絕望。隨著戰(zhàn)事日趨明朗，張君勱認(rèn)為他“再造中國(guó)”的理想大勢(shì)已去，他眷戀的祖國(guó)已經(jīng)沒有了他容身的地方。就在他離開大陸前夕，他在中國(guó)共產(chǎn)黨開列的首批43名戰(zhàn)犯名單上，赫然位居第43名！

飄零海外，歸心儒學(xué)

1949年3月25日，張君勱移居澳門，期間李宗仁曾邀請(qǐng)他出任行政院長(zhǎng)，被他辭謝不就。同年11月5日，應(yīng)印度教育部的邀請(qǐng)，他赴印度講學(xué)。周恩來曾經(jīng)派張經(jīng)武赴印度約見他，邀請(qǐng)他回國(guó)。1952年他轉(zhuǎn)赴美國(guó)，從此再也沒有回到祖國(guó)的土地。

離開政治、飄零海外的張君勱，選擇了以挖掘中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)來表現(xiàn)他對(duì)中國(guó)的熱愛。他仍然堅(jiān)持相信要解決中國(guó)的問題，只有“建立一個(gè)立基于民主憲政原則的新中國(guó)”。而要做到這點(diǎn)，就要清理中國(guó)的文化遺產(chǎn)，以利于培育適于中國(guó)式憲政的國(guó)民。為此，他轉(zhuǎn)向了儒學(xué)的研究。最終，他寫下著名的《新儒家思想史》，成為當(dāng)代新儒家當(dāng)仁不讓的開山之人。1958年，他又和唐君毅、牟宗三等聯(lián)名發(fā)表了《中國(guó)文化與世界》的長(zhǎng)篇宣言，宣告了儒學(xué)在經(jīng)過五四以來的詆毀以后“再度活躍于現(xiàn)代中國(guó)的思想舞臺(tái)；同時(shí)，它也反映了現(xiàn)代新儒學(xué)力圖走向世界的努力和雄心?！?/p>

張君勱對(duì)氣節(jié)和尊嚴(yán)身體力行。在飄零海外的近20年間，由于沒有固定的工作，生活一直非常清苦，但他堅(jiān)持拒絕國(guó)民黨當(dāng)局的資助。1961年，臺(tái)灣“教育局”聽說他要去德國(guó)講學(xué)，便給他匯去一筆非?？捎^的美金做路費(fèi)。不料，幾天以后，這筆錢被如數(shù)寄返。自1949年離開大陸，一直到1969年去世，張君勱自始至終沒有接受過國(guó)民黨當(dāng)局的一文錢。

1969年2月23日下午6時(shí)40分，這位曾放言“不因哲學(xué)忘政治，不因政治忘哲學(xué)”的篤行儒者因操勞過度，在舊金山的一所療養(yǎng)院去世，享年82歲。

張君勱_張君勱 -個(gè)人著作

主要著作有：《中西印哲學(xué)文集》、《新儒家哲學(xué)發(fā)展史》、《思想與社會(huì)序》、《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》等

張君勱_張君勱 -個(gè)人評(píng)價(jià)

張君勱一生充滿著矛盾。他既被國(guó)民黨綁架過和軟禁過兩年，其著作多次遭到國(guó)民黨的查禁，又是蔣介石的座上客，支持過國(guó)民黨的反共內(nèi)戰(zhàn)政策；他既與共產(chǎn)黨有過很不錯(cuò)的關(guān)系，61歲生日時(shí)周恩來還送過他一塊“民主之壽”的壽匾，又與共產(chǎn)黨人勢(shì)不兩立，1949年被毛澤東宣布為“戰(zhàn)犯”而遭通緝。

就學(xué)術(shù)一方面而言，他創(chuàng)辦過政治大學(xué)、學(xué)海書院和民族文化書院，當(dāng)過北京大學(xué)和燕京大學(xué)教授，是1923年“人生觀論戰(zhàn)”的挑起者和后來《文化宣言》的發(fā)起人，與丁文江、陳獨(dú)秀和胡適打過筆墨官司，并先后有《人生觀》、《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基捶、《中華民國(guó)民主憲法十講》、《社會(huì)主義思想運(yùn)動(dòng)概論》、《中國(guó)專制君主制之評(píng)議》、《主國(guó)之道》、《明日之中國(guó)文化》、《新儒家思想史》等論著發(fā)表和出版，被公認(rèn)是現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)。

從政治一方面看，他早年追隨梁?jiǎn)⒊瑥氖铝椈顒?dòng)，是政聞社的骨干人物，自30年代起，又先后組建過或參與組建過中國(guó)國(guó)家社會(huì)黨、中國(guó)民主政團(tuán)同盟和中國(guó)民主社會(huì)黨，參加過兩次民主憲政運(yùn)動(dòng)，是國(guó)防參議會(huì)參議員、國(guó)民參政會(huì)參政員，1946年政治協(xié)商會(huì)議代表，并起草過《中華民國(guó)憲法》。張君勱反對(duì)中國(guó)實(shí)行共產(chǎn)主義，又不滿蔣介石不遵守《中華民國(guó)憲法》，1949年后去美國(guó)。由于民社黨遷往臺(tái)灣后內(nèi)斗不斷，又受到國(guó)民黨實(shí)施一黨專政的壓迫，張君勱曾經(jīng)于1962年出面號(hào)召黨內(nèi)團(tuán)結(jié)，但無功而返。

他既是中國(guó)民主同盟的創(chuàng)建人之一，長(zhǎng)期擔(dān)任民盟中央常委，又違背民主同盟的政治原則，率民社黨參加國(guó)民黨

他既熱情地宣傳介紹過十月革命，又對(duì)十月革命進(jìn)行過肆意攻擊，一生以反對(duì)中國(guó)走俄國(guó)人的道路為鵠的。

他從小進(jìn)的是新式學(xué)堂，留學(xué)過日本和德國(guó)，卻擁有秀才和翰林的功名；他掌握和精通三門外語，用德文和英文寫有著作，卻拒絕使用白話文，他發(fā)表和出版的中文論著都用的是文言文。

他提倡過婦女解放，抨擊過封建大家庭對(duì)婦女的壓迫，然而1922年他卻頑固地不許他妹妹張幼儀在與徐志摩離婚后改嫁，而他自己則毫不猶豫地與一字不識(shí)的發(fā)妻離了婚，重新娶了一位知識(shí)女性……

張君勱一生“徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間”，但他在政治與學(xué)術(shù)這兩個(gè)領(lǐng)域里都沒有達(dá)到預(yù)期的目的：他反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨卻不斷發(fā)展壯大，從勝利走向勝利，并于1949年領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立了中華人民共和國(guó)；他不滿于國(guó)民黨的一黨獨(dú)裁，國(guó)民黨的一黨獨(dú)裁卻依然如故，而且是變本加厲；他反對(duì)馬克思主義，馬克思主義卻成了新中國(guó)的指導(dǎo)思想；他提倡復(fù)興儒學(xué)，直到他1969年逝世……他的主張?jiān)谥袊?guó)始終沒有真正實(shí)行過。

張君勱雖然不是一個(gè)成功者，這并不意味著他在近現(xiàn)代中國(guó)政治史和文化學(xué)術(shù)史上的地位不重要。實(shí)際上，在這兩個(gè)領(lǐng)域里的許多方面，他都產(chǎn)生過有形或無形的影響。

張君勱_張君勱 -思想分析

張君勱（1887-1969）現(xiàn)代大儒。6歲入私塾，20歲赴日本，在早稻田大學(xué)修習(xí)法律與政治學(xué)。后又到德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)。他提倡復(fù)興儒學(xué)，于學(xué)術(shù)與政治之間均有建樹，在中國(guó)政治史和文化學(xué)史方面，他都是重要人物。于儒學(xué)哲學(xué)化方向猶有不凡成果。影響中國(guó)甚巨。

一?歷史上儒學(xué)有偏重“學(xué)”而輕視“習(xí)”的傾向，曾經(jīng)遭遇大儒、通儒的批評(píng)。明末顏習(xí)齋就批評(píng)朱熹說“千余年來，率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力作弱人、病人、無用之人者，皆晦庵為之也。”張君勱先生據(jù)此議論道：“朱晦庵一人是否負(fù)此吾國(guó)文弱之大病，暫不深論。然吾國(guó)人犯此文弱與不務(wù)實(shí)不好動(dòng)之病，無可疑也。……迄于清末，曾文正出入戎馬之中，乃發(fā)現(xiàn)操作之有益于身心，而有‘習(xí)勞則神欽’之箴言。”（《儒家

二?張君勱引黃宗羲關(guān)于東林黨人“清議”的意見說：“清議者，天下之坊也（坊，謂防止也），夫子之議臧氏之竊位，議季氏之旅泰山，獨(dú)非清議乎？清議息，而后有美新（美化王莽之新朝）之上言，媚閹之紅本（討好閹黨之文）。故小人之惡清議，猶黃河之阻砥柱也?！保ā吨腥A民族精神――氣節(jié)》，香港《再生》，1951年10月，第301期）清議，不僅需要洞察力，更需要勇氣。它與是大夫之氣節(jié)，是相通的。

三?伯夷叔齊之所行，在后世是遭遇誤解的。事實(shí)上這兩個(gè)人在中國(guó)文化史上具有極為重要的地位。他們與本土文化中的“氣節(jié)”概念相關(guān)。

張君勱引述韓愈的意見對(duì)夷齊（伯夷叔齊常為后人聯(lián)稱為“夷齊”）之行給予了很高評(píng)價(jià)。他說：“韓氏《伯夷頌》一篇，尤為有關(guān)氣節(jié)之文。韓氏于舉世宗周之際，訝然于伯夷、叔齊之餓死首陽(yáng)山，乃釋其所以然之故曰：‘窮天地亙?nèi)f世而不顧?！衷唬骸⒍樱瑏y臣賊子接跡于后世?！庵^君臣上下，乃社會(huì)維系之大防，即令周室為人民所擁戴，然不可不有恥食周粟之夷齊。且稱夷齊曰：‘一家非之，力行而不惑者寡矣。至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣?！梢娬紊弦粋€(gè)朝代即令成功，而一個(gè)個(gè)人仍有其是非褒貶之特權(quán)。此其言將一人人格，一人信心，一人之殉道精神，推而至于至高至遠(yuǎn)，無以復(fù)加者矣。方今國(guó)中充斥朝秦暮楚之輩，讀韓氏此文者，其亦有冷水澆背之感歟?！保ā吨腥A民族精神――氣節(jié)》，香港《再生》，1951年10月，第301期）近代以來，理解伯夷叔齊的，張君勱可能是第一人。

四?張君勱認(rèn)為，儒學(xué)哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容是：知識(shí)應(yīng)該建立在道德的基礎(chǔ)之上；否則，這樣的知識(shí)就是有問題的。（參《現(xiàn)代世界的紛亂與儒家哲學(xué)的價(jià)值》，見于香港《再生》，1959年4月，第二卷）這個(gè)意見可以參考。

五?張君勱甚至認(rèn)為“儒家之最高理想為‘盡性知天’四字，此四字見于《孟子》。實(shí)則此四字早見于《中庸》之中，所論尤為翔實(shí)?！保ā度寮艺軐W(xué)在歷史中之變遷》，見于香港《再生》，1959年1月）

六?張君勱認(rèn)為現(xiàn)代儒學(xué)“應(yīng)以德、法二者相輔而行，為今后學(xué)術(shù)發(fā)展之途徑?！睘槭裁茨兀恳?yàn)椤皣?guó)之所以為國(guó)，有各機(jī)關(guān)之關(guān)系，有政府與人民之關(guān)系，有人民與人民之關(guān)系，決不如師生之以內(nèi)心休養(yǎng)為教，家庭之以和

大略可以分析如下。1?他認(rèn)為儒學(xué)應(yīng)該“德法相輔”，但這“相輔”之“法”從何而來？他沒有說。儒學(xué)有無自己的“儒家之法”，可以替代現(xiàn)行的歐陸法系？英美法系？或者說，如何拈出一套“儒家之法”來與現(xiàn)行的法系相“對(duì)接”？傳說中有一個(gè)“中華法系”，而且文獻(xiàn)資源很豐富，但這個(gè)東西很大程度上屬于“法家”而不是“儒家”。儒家自己的“法系”何在？張君勱的方法依然是“大而化之”?，F(xiàn)代儒學(xué)建設(shè)，如果統(tǒng)如此言，“高屋建瓴”，“提綱挈領(lǐng)”，是不濟(jì)事的，必要有具體的“目”而不是“綱”，來切實(shí)地踏實(shí)地演繹，方有開辟新一輪“元亨利貞”之可能。

2?倘真的做到“德法相輔”，這個(gè)東西，還會(huì)是儒學(xué)嗎？儒學(xué)題中應(yīng)有之義是否就一定包括“法”在內(nèi)呢？歷史上不曾包括，現(xiàn)代儒學(xué)就要將這個(gè)東西包括進(jìn)來嗎？倘所包括之“法”是（譬如）《拿破侖法典》，那么，這個(gè)東西算儒學(xué)的哪個(gè)結(jié)構(gòu)成分呢？怎樣界定儒學(xué)的畛域所在？張君勱沒有在這個(gè)問題上深思下去。他的設(shè)計(jì)還在沿習(xí)舊式思路：首先假定儒學(xué)可以無所不包；賦予儒學(xué)萬能的神效（這種假定和賦予，往往是不自覺的，潛意識(shí)的，習(xí)慣性的）；而后再來檢點(diǎn)儒學(xué)，發(fā)現(xiàn)儒學(xué)不具備若干功能，于是來補(bǔ)充某種功能。這個(gè)思路等于將歷史儒學(xué)想象為無限可能。而這是非常不實(shí)際的一種非理性狂想。儒學(xué)不可能是無限的。按照人間法則，儒學(xué)與各種“學(xué)術(shù)”各種“思想”各種“哲學(xué)”一樣，必然是有限的。這是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)判斷，也是一個(gè)理論判斷。但是歷史儒學(xué)從來沒有人承認(rèn)它的有限性。在賦予它無限性的同時(shí)，它同時(shí)開始呈現(xiàn)為種種“漏洞”。

張君勱如此討論問題的時(shí)候，估計(jì)也在依違某個(gè)意象或圖式。他說到了“學(xué)術(shù)”：德法相輔之后，是“為今后學(xué)術(shù)發(fā)展之途徑”。這里將儒學(xué)限定為“學(xué)術(shù)”，就與無限性的假定和賦予有了距離。設(shè)儒學(xué)為“學(xué)術(shù)”，為“思想”，是對(duì)儒學(xué)理性有限性的肯認(rèn)。儒學(xué)，就應(yīng)該在“學(xué)術(shù)”苑囿中得到研究。這樣，儒學(xué)就脫離了參與政治治理的方向，走在貞定之途上了。但是，儒學(xué)又何必要將“法”吞并進(jìn)來呢？“法”，是“法學(xué)”之畛域，非“儒學(xué)”之畛域。歷史上儒學(xué)沒有“法”項(xiàng)，現(xiàn)代儒學(xué)也不一定需要這個(gè)“法”項(xiàng)。倘若一定要蠶食或鯨吞或融會(huì)現(xiàn)代“法學(xué)”，儒學(xué)也便整體改變了質(zhì)的規(guī)定性，儒學(xué)將不再是儒學(xué)。現(xiàn)代儒學(xué)之可能，不在這里。

七?氣節(jié)，為本土文化特有之思想范疇。張君勱曾著文論“氣節(jié)”，辨之甚詳。他認(rèn)為西方也有氣節(jié)之士，如蘇格拉底、如布魯諾、如康德、如克羅齊、如費(fèi)希特、如馬志尼、如加里波底等，但在西方哲學(xué)史、倫理學(xué)、道德學(xué)中，從無“氣節(jié)”這一項(xiàng)目。所以他說：“其尤為吾民族精神所在者，曰氣節(jié)?！睆埦齽昀斫獾摹皻夤?jié)”是一種本土文化。他認(rèn)為“氣節(jié)”關(guān)乎于理性、信心和殉道精神三個(gè)成分。關(guān)于理性，他說：“氣節(jié)背后所假定者，為人格之尊嚴(yán)，為理性之辨別。吾既為人，當(dāng)盡其天之所賦予我者，則知之辨理，與意之堅(jiān)決尚已?？鬃釉唬骸娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！思幢Фㄗ约赫_堅(jiān)定之意志，而不應(yīng)受外界威力強(qiáng)暴名利之搖撼之謂也?！标P(guān)于信心，他列舉蘇武和文文山之事跡后說：“或屈膝胡虜，或效忠漢室，此時(shí)只有一條路。所以選擇之者，唯有本乎平日自信為道義之所在以行之，以為唯有如是，吾心乃安?！标P(guān)于殉道精神，他認(rèn)為，在兩極端對(duì)峙之中，“茍無信心之人，彷徨瞻顧，失其所以安心立命之道，而不知所以措其手足者應(yīng)何如。……處此非甲則乙，或非活即死之日，必先將自己各方面比較研究，求得一心安理得之境，置生死于度外，或以積極態(tài)度出之?！保ā吨腥A民族精神――氣節(jié)》香港《再生》，1951年10月，第301期）張說可以概見：所謂“氣節(jié)”并非訴諸于情緒之沖動(dòng)，乃是理性思慮之結(jié)果。

“氣節(jié)”，是儒學(xué)之所倡，孔子發(fā)起端，孟子光大之?！墩撜Z》涉略“氣節(jié)”者不少，《孟子》中更是多所論列。論及“中華民族之精神”，在很大程度上，說的就是“氣節(jié)”之精神。但論“氣節(jié)”，不可不知張君勱所論理性之背景，否則即為“憤怒青年”或“義和拳勇”或“愍不畏死”之徒之所為，已經(jīng)遠(yuǎn)離“氣節(jié)”之真義遠(yuǎn)甚。“憤青”不能成就“氣節(jié)”。成就“氣節(jié)”者，素日須有道德之涵養(yǎng)，理性之思慮，屆時(shí)方能挺然突出。張君勱說：“自孟子‘人有所不為也，而后可以有為’之言觀之，道德之為義曰，有所應(yīng)為，有所不應(yīng)為?！保ㄍ希┢饺沼兴粸?，屆時(shí)方有所為；平日無所不為，屆時(shí)將無所為。

“氣節(jié)”，按張君勱論，“尚有其形而上學(xué)的意義在焉。孟子曰：‘其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！奈纳街栽唬骸菤馑蹴?，凜烈萬古存，當(dāng)其貫日月，生死安足論？地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根?！K格拉底之言曰：‘死或?yàn)椴粔?mèng)之睡眠，或?yàn)殪`魂歸于另一世界。茍人能與奧菲斯神與先哲荷馬談話，其為樂如何？果其然也，請(qǐng)諸君許我死而已矣，死而已矣?！硪皇澜缰?，決不因我之與人問答而置我于死地。除更為幸福外，入于不朽之鄉(xiāng)矣。’合中西哲人之言觀之，可見存心養(yǎng)性之背后更有‘窮天地，亙?nèi)f古’之宇宙意義在矣?！边@些，都是理解“氣節(jié)”重要的論述。

八?張君勱也曾著文，認(rèn)為杰弗遜（以及法國(guó)）人權(quán)思想，法治思想來源于儒家。張君勱說：“……曰人群所以為治安計(jì)，乃組織政府，此政府所以為人民服務(wù)者，應(yīng)守一定界限，不可使用暴力，不許人民使用暴力，而人民自身為此團(tuán)體之主人翁，應(yīng)以平等自由之地位，制成法律，為政府人民所共守，如是乃有治，乃有安全，乃有平等，乃有自由之可言。其說之由來，得之于《孟子?告子上》：‘《詩(shī)》曰：天生

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