禪，為梵語dhya^na之音譯；定，為梵語sama^dhi之意譯。禪與定皆為令心專注于某一對(duì)象，而達(dá)于不散亂之狀態(tài)?；蛑^禪為dhya^na之音譯，定為其意譯，梵漢并稱作禪定。又色界之四禪與無色界之四定，合稱四禪八定。[法華經(jīng) 提婆達(dá)多品](二)與坐禪 同義。五家參詳要路門附錄（大八一?六一五上）：‘夫修禪定者，先須厚敷蒲團(tuán)，結(jié)跏趺坐?！U定，是佛教譯語中特別的譯法，「禪」，是印度梵語禪那的簡(jiǎn)稱，其義為「定」、「思維修」、「功德叢林」等，故「禪定」是華、梵兼稱。這是從其名稱上來解說的。若從其意義上來說，一個(gè)修行人，能攝受散亂心專注一境，即是所謂「定」；攝心系念一種法門，能出生種種三昧，即是「思維修」；依于禪定能出生種種功德，即所謂「功德叢林」。總括起來說，禪定是修菩薩道者的一種調(diào)心方法，它的目的是凈化心理、鍛煉智慧，以進(jìn)入諸法真相的境界。由此看來；禪定是修菩薩行所必經(jīng)過程的手段，而不是目的；禪味不可著，死水不藏龍，正是糾正認(rèn)手段為目的的錯(cuò)誤。有人要問：為什么要修禪定？因?yàn)槌Ｈ颂幱趶?fù)雜的社會(huì)中，沒有「定力」的人，心猿意馬，不能把握事物的真相，好像狂醉的人對(duì)事物的好丑是非，都失掉判別的能力，我們「散亂心」正是這樣。雖然，有些人知識(shí)豐富；有一定的甚至較高的判斷能力，但畢竟不是從禪定中出生的智慧難免終有所蔽；好像風(fēng)中點(diǎn)燈，雖能發(fā)光照物，也仍是模糊不清。有禪定功力的人，能徹底洞悉萬事萬物的實(shí)相，這叫做「禪定波羅蜜」。

什么是禪定_禪定 -釋義

禪定，又名「三昧」，所謂「念佛三昧，三昧之王?！埂付U」「定」亦即「止」「觀」，止是放下，觀是看破。禪定是指「心一境性」，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內(nèi)定，專注一境。禪定必須先由「入靜」開始，而到「至靜」，才能達(dá)到「寂靜」，此時(shí)已經(jīng)是忘我的境界，從「身空」、「心空」而進(jìn)入到虛空法界。然而坐禪要進(jìn)入禪定的境界，也必須要具備「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及潛意識(shí)的障礙。

禪的意義就是在定中產(chǎn)生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實(shí)相的智慧，這叫作禪。

《六祖壇經(jīng)講話?坐禪品》：「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內(nèi)清楚明了的安住是定，所謂外禪內(nèi)定，就是禪定一如。對(duì)外，面對(duì)五欲六塵、世間生死諸相能不動(dòng)心，就是禪；對(duì)內(nèi)，心里面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」

《心經(jīng)》：「行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，即是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)五蘊(yùn)皆空――也就是「無我」的時(shí)候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個(gè)清凈的大智慧而證得大自在成就。

一般來說，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禪定。在“戒、定、慧”的三個(gè)階段中，“定”從“戒”至“慧”的橋梁。

對(duì)上根利智者而言，禪定并無一定之形式。所謂：「行亦禪，坐亦禪，語默動(dòng)靜體安然?！埂甘纸诸^好參禪。」「如來于二六時(shí)中常起觀照。」只要念念覺照，當(dāng)下「一念清凈一念佛，念念清凈念念佛?！梗覆慌履钇鹬慌掠X遲」，時(shí)時(shí)刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執(zhí)著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當(dāng)下這念心便是歸于中道。

什么是禪定_禪定 -先決條件

以下內(nèi)容取自成觀法師著作《北美開示錄（一）》――之信位菩薩的修行“定心”

一切修行項(xiàng)目里危險(xiǎn)性最高的就是修習(xí)禪定；習(xí)定很容易遭遇障難，若能克服障難，所得的成就也最大。就是因?yàn)槌删痛笏皂氁蹲⒌馁Y本也較多。首先須具足修習(xí)禪定的“先決條件”然后才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎練，那樣很容易出毛病，修禪定須要具備哪些條件呢？

第一

要懺除業(yè)障

業(yè)障重的人常一修禪定，就為魔所乘，或?yàn)槟p，以致壞了所修之法。有時(shí)壞了自己修法還不說，最糟糕的是，常會(huì)為魔所用，而壞他人修法。如是，自壞壞他，修行就一團(tuán)糟了。我們放眼望去，當(dāng)今之世，這種在修行中自壞壞他的事，所在多有。因此，業(yè)障重的人，欲發(fā)心修殊勝之行，須先修學(xué)懺悔業(yè)障，等業(yè)障較輕薄之后，再進(jìn)修勝法。

第二

修習(xí)禪定者須持戒

經(jīng)上說：佛弟子須先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圓覺經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、楞伽經(jīng)等。若不持佛戒，即身心不得清凈；身心不清凈，極易為魔所擾。因?yàn)槟偃痉?，行者若自不持清凈戒，則與染法相應(yīng)；與染法相應(yīng)故，即為魔之內(nèi)應(yīng)，魔即得其便。又諸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能稱為在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修習(xí)佛定者，必須同時(shí)亦持佛戒。

第三

修佛定者，須先通達(dá)佛之教理。

修禪定而不通佛理，必然錯(cuò)誤百出。尤其是禪定止觀法門及定慧法門，必須熟悉通曉。如果不知、不解定慧法門，切不可冒然修習(xí)禪定。當(dāng)然，如果你只是一個(gè)星期中偶而靜坐一~二次，每次單盤坐個(gè)二十~三十分鐘，那倒不妨事。倘若你是很精進(jìn)的每天打坐，每次坐半小時(shí)~~~一小時(shí)以上，這種情形下，已非偶一為之的玩票性質(zhì)，就應(yīng)照上面所說，一一完成準(zhǔn)備工作，而且一定要有善知識(shí)在旁就近指導(dǎo)才好。設(shè)若無人指導(dǎo)，自己又一知半解，糊里糊涂就盤起腿來坐，只覺得禪定很神秘、很有意思，心里好奇，想“玩一玩”這斷然是不行的；須知習(xí)定是“修道”非同兒戲。這種半玩票的修法，最好還是趕快停下來，不要繼續(xù)玩下去；須“如法”修行，才是尊重“法”，才不會(huì)出事。

什么是禪定_禪定 -種類

禪定的種類很多，《瑜伽》卷十一《三摩多地》中歸納為四類，即靜慮、解脫、等持、等至。

靜慮

靜慮，為梵語“禪那”之漢譯，即于一所緣境系念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，通常所說的四禪。

(一)初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，于尋伺未見過患，及有對(duì)治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禪定境，內(nèi)心喜悅，于喜樂未見過失，一切粗重（身心不自在性）皆得遠(yuǎn)離，得廣大輕安，身心調(diào)暢，有堪能性。此初禪具足五支：尋、伺（為取所緣）、喜（為受境界）、樂（為除粗重）、定（心一境性，為禪所依。）?！惰べぁ肪硎恢姓f，由斷除五法、修滿五法而證此定。所斷五法者：（1）欲所引喜，于妙五欲，或見或聞，或曾領(lǐng)受，憶念歡喜。（2）欲所引憂，即于妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。（3）不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業(yè)，乃至起邪見。（4）不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業(yè)，或生邪見等。（5）不善所引舍，如任由部屬造殺業(yè)等，或放任自己，思惟作惡方便，或于諸惡放任不斷；又不善現(xiàn)前，隨順而行。所修五法者：（1）歡，因清凈持戒，生起無悔，心意適悅。（2）喜，由正修方便，心生欣悅。（3）安，謂離粗重，身心調(diào)適。（4）樂，由離身心粗重故，于諸（欲界）煩惱而得解脫。（5）定，即于所緣，審正觀察，心專一境。

（二）二禪，定生喜樂。有四支：內(nèi)等凈（為取所緣）、喜、樂、定。即于初禪有尋有伺三摩地相心能棄舍，于無尋無伺三摩地相系念安??；對(duì)快速變化的所緣境界能正遠(yuǎn)離，于較為穩(wěn)定的境界中安住其心，內(nèi)心一味寂靜，乃至極寂靜。這種舍念正知，離尋伺亂，就是內(nèi)等凈。定者，超過初禪尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禪地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調(diào)柔，有堪能樂，于彼喜相未見過患。

（三）三禪，離喜妙樂。有五支：舍、正知、念（三者均為取所緣）、樂、定。舍者，于前喜相深見過患，于喜離欲，由離尋、伺、喜故，名之為舍。由有舍故，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意現(xiàn)行，立即以慧覺知，方便棄舍。樂者，由離令心踴躍之喜，內(nèi)心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。

（四）四禪，舍念清凈。有四支：舍清凈、念清凈（二者為取所緣）、舍受、定。入此第四禪者，進(jìn)一步舍斷第三禪中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無余；心住無動(dòng)，一切動(dòng)亂皆悉遠(yuǎn)離，故說舍念清凈。

解脫

“解脫”類定，包括了八解脫、八勝處、十遍處三種，略說如次：

（一）八解脫：（1）有色觀諸色解脫――已離欲界得色界定者，為于欲界色（如死尸等相）得觀想自在，而于欲界諸色以光明相專注思惟，而成就觀想。（2）內(nèi)無色想觀外諸色解脫――已離色界欲，無色界定不在前，又不思維彼想光明相（屬于色界），于外色（屬欲界）而作觀想。（3）凈解脫身作證具足住――于第四靜慮解脫諸障，令得根本圓滿。凈，即第四禪中離諸障而舍念圓滿清凈；解脫者，能解脫凈不凈變化生起煩惱障；身即意身(體)；作證，由于智斷而證；具足住，第四靜慮根本圓滿，為圣所住。（4）空無邊處解脫――于彼空處已得離欲，即于虛空思維觀想。（空無邊處定者，即心除遣諸色、想之后，起無邊虛空觀想而安住之。）（5)識(shí)無邊處解脫――于彼識(shí)處已得離欲，即于此識(shí)思維觀想。（識(shí)無邊處定，這是先舍前虛空無邊處想，即于能觀之識(shí)起無邊行相。）（6）無所有處解脫――于無所有處已得離欲，而于識(shí)無邊思維觀想。（無所有處定者，從識(shí)無邊處求上進(jìn)時(shí)，離其識(shí)外，更求余境，都無所得，由此令心安住。）（7）非想非非想處解脫――于非想非非想處已得離欲，即遍于想可生處，應(yīng)作觀想。（非想非非想處定，它是從無所有處求上進(jìn)時(shí)，超過無所有處之想，及識(shí)處以下有所有想，名非有想；非無想者，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，得自在故。）（8）想受滅（即滅盡定）解脫――修習(xí)暫背棄受想，令離定障。

（二）八勝處：（1）內(nèi)有色相觀外色少――以色界定觀于欲界有情諸不凈相，及少分資具之好、惡、勝、劣，于彼諸相能隨意隱蔽、自在回轉(zhuǎn)（改變），得如實(shí)相。（2）內(nèi)有色相觀外色多――以色界定觀欲界廣大之外色（如宮殿、房舍等），令得清凈。（3）內(nèi)無色相觀外色多――無色相，即離色界欲，得無色界定。（4）內(nèi)無色相觀外色少。（5至8）內(nèi)無色相觀外色青、黃、赤、白。此八勝處，體即是前三解脫。初二勝處，由初解脫出；次二勝處，由第二解脫所出；后四勝處，由第三解脫所出。由三解脫故，得勝定自在。此以解脫為因，勝處為果。又此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此即以勝處為因，解脫為果。要之，前解脫中得觀想自在，今于勝處得制伏自在。

（三）十遍處：即地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白、空無邊、識(shí)無邊十種遍處。于所觀想之事，能成就普遍廣大之境，故名遍處。初八遍處，唯從第三解脫流出，后二遍處，即是空無邊、識(shí)無邊二種解脫。對(duì)前八色遍處修習(xí)純熟，能引賢圣觀想神通，乃于諸事轉(zhuǎn)變神通，其所變事，堪有所用。由識(shí)遍處修習(xí)純熟，便能引發(fā)無諍、愿、智、無礙解等諸勝功德。由空遍處修習(xí)熟練，于一切物隨其所欲，皆能轉(zhuǎn)空。

修觀行者，由解脫―→勝處―→遍處，次第而進(jìn)。因先于所緣得思維觀想自在，次能制伏，后即于此遍一切處，則能如其所欲而作觀想。遍處、勝處是諸解脫能清凈道，是故此三，如是次第。

等持

梵語三摩地，漢譯等持，平等持心之意。此通攝一切有心位中“心一境性”，亦通散位定，如欲界定。有關(guān)三摩地（等持），《瑜伽》卷十二中說有十種，略解如下：

（一）三三摩地：即空、無相、無愿三種等持。解有二種：

1.行境別相。空三摩地――于遠(yuǎn)離有情、命者及養(yǎng)育者、數(shù)取趣等，即空離蘊(yùn)“我”，而心住一緣。空性略有四種：一觀察空，謂觀察諸法空、無常、無我、無我所；二彼果空，謂不動(dòng)心解脫，空無貪等一切煩惱；三內(nèi)空，謂于自身空，無計(jì)我我所及我慢等一切僻執(zhí)；四外空，謂于五欲空無欲愛。初觀察空是有學(xué)圣者所修，后三空是無學(xué)圣人所行。無愿三摩地――于五取蘊(yùn)思維無常、苦，無所愿欲，心住一緣。無相三摩地――于五蘊(yùn)滅思維寂靜，心住一緣。2.行別境同相，即依一真如觀，而具三義：空性三摩地――即于此處無有彼物，由此道理，觀之為空。無愿三摩地――即所觀空，無所希愿。無相三摩地――觀此遠(yuǎn)離一切行相。

（二）有尋有伺等三摩地：1.有尋有伺三摩地，即三摩地尋伺相應(yīng)者，如初禪。2.無尋唯伺三摩地，即三摩地唯伺相應(yīng)者，如中間禪(初禪以上，二禪之近分定)。3.無尋無伺三摩地，即三摩地尋伺二種俱不相應(yīng)，于尋伺心生棄舍，唯由一味于內(nèi)所緣而作觀想，又唯一味平等顯現(xiàn)。此如二禪至有頂(非想非非想處定)，唯除無漏諸三摩地。

（三）大、小、無量三摩地：小三摩地者，或由觀少色故小，或由思維的范圍狹小，如小信、小欲、觀想的區(qū)域狹小，此屬于欲界定。大三摩地者，由觀多色名大，但所觀色又非無邊無際；或由上信、上欲及想諸天光明而令顯現(xiàn)等，此屬色界定。無量三摩地者，由于無量無邊無際觀諸色等而名無量定；或由無量無邊信、欲等名無量定，如四無量心。

（四）四無量三摩地：即以慈、悲、喜、舍四無量心為所緣之定。四無量心，解釋分二：

建立所依及行相：有情有三種，即不苦不樂者、有苦者、有樂者。于不苦不樂者思維與樂――慈，于有苦者思維拔苦――悲，于有樂者思維其樂不相離而生隨喜――喜，又即于前三欲與樂等，思維令不堅(jiān)執(zhí)、不染污（離貪或嗔）――舍。又于一切眾生無怨（離惡念頭）即慈，無敵（離現(xiàn)乖爭(zhēng)）即悲，無惱即喜，不害（離不饒益）即舍。

無量之義：指慈相應(yīng)等心，即欲利益、安樂之饒益相，一切無量之所顯示：所緣廣大，利益安樂思維最殊勝，極為純熟，且能得無量果。要之，以強(qiáng)盛之心力，于所觀慈等相令圓滿、普遍、清白，而且專注，即四無量心。又圣者修四無量心達(dá)至極境相應(yīng)之定：修慈者，極于遍凈（第三禪）；憶念空無邊處，修習(xí)悲心最為第一；修喜定者，以識(shí)無邊處為最勝；修舍定者，以無所有處為最勝（因無所有處是無漏心地最為后邊故）。

（五）喜、樂、舍俱三摩地：喜俱者，它是初、二禪；樂俱者，是第三禪；舍俱者，是第四禪以上諸定。

（六）四種修定：（1）為得四現(xiàn)法樂?。此母径U）修定。即為得四根本定故，修近分定（近于根本定之定），或?yàn)榱罡径ㄇ鍍魣A滿之所修習(xí)。（2）為得智見（天眼）修定。以四根本定修天眼，故修四根本定及前加行、無間道（即將證根本定之無間斷惑之道）所有修定皆屬之。修者應(yīng)先于光明相殷勤懇切審諦而取。修成后于諸色境能照能觀，即見；能知天等諸趣名字、種類等，名智。（3）生分別慧修定。見道前諸心或四無礙解（于法、義、辭、樂說四種無礙智），名分別慧。即為得見道修諸加行道或?yàn)榈脽o礙解修四禪，皆屬于此。（4）為盡諸漏修定，即是為證阿羅漢所修金剛喻定及加行道。

（七）五圣智三摩地

1.自體智：即法智，在見道前斷除煩惱，令定清凈，這是圣（善、無漏）、無染、無執(zhí)。

2.補(bǔ)特伽羅智：即類智，是見道入無相位所得圣定。

3.清凈智：即盡智是一來、不還圣者所得之定，能損減貪等煩惱，斷盡欲界諸惑。此非世間道（欣上厭下）、寂靜（煩惱寂靜）、微妙（于自地?zé)啦簧鷲畚叮?/p>

4.果智：即是無生智，通不還及阿羅漢所得之定。此得安隱道（所得之道無退轉(zhuǎn)），證心一趣（已得無尋無伺地），現(xiàn)安樂（能得現(xiàn)法樂?。?，后樂異熟（能引無余涅盤）。

5.入出定相智：即道智，唯在無學(xué)位，常處無相心。這是正念而入（善取能入定相無忘失），正念而出（善取能出定相無忘失）。 此五種定，其體是一，而行相分五，故說五行相智。又唯善、無漏，名五圣智。

（八）圣五支三摩地：即四根本禪中所有圣賢心一境性及安立審諦觀察，名圣三摩地。四根本定立為四支，依審諦觀察法并為斷除余結(jié)縛，立第五支。

鳩摩羅什譯《成實(shí)論》中所立圣五支三摩地又與上不同：初、二禪之喜樂合為一，第三禪離喜之樂別為一，第四禪中清凈心為第三，依前三支能生明相、觀相為二。后觀相、明相為因能壞裂五陰。觀五陰空，名為觀相。能證涅盤，說名為圣。

（九）有因有具圣正三摩地：指八正道中，前七道支能與圣正三摩地為因、為具。

定因者，正見、正思維、正語、正業(yè)、正命與正三摩地為前導(dǎo)次第。次第義者，這是說先了知世間實(shí)有阿羅漢圣者，便于出離深生希求，獲得正見；次當(dāng)思維如何出離居家迫迮等；從出家后，受學(xué)尸羅（正語、正業(yè)），修治凈命（正命）。

定具者，正見、正精進(jìn)、正念能為正三摩地作資具。依正見等五，配合聞、思、修，如實(shí)了知正見、邪見，乃至正命、邪命。為欲斷除邪見等，及為圓滿正見等，發(fā)勤精進(jìn)。若由精進(jìn)，能斷所治，集能治法(正見等)令其圓滿，即是正念。此正念也即是正三摩地部分。

此三摩地因?yàn)槭巧?、無漏，故名圣。舍邪見等令得不生，修正見等令得圓滿，因此名正。

（十）金剛喻定：斷除有頂（非想非非想處）惑，最后加行道生，最細(xì)惑之觀行、種子已滅。最后無間道生，最細(xì)隨眠（煩惱種子）已滅，總此二名金剛喻定。此定是定中之尊，因?yàn)槟軘嗷蠹疲赊k無學(xué)之果，于有學(xué)圣者之修道行中是最尊最勝；又極堅(jiān)牢，上無煩惱能摧伏之，而能摧伏一切煩惱，猶如金剛，能摧壞一切，而不為其所摧壞，由此得金剛之名。

等至

梵語三摩缽底，譯為等至，是等引(指勝定地，離昏沉、掉舉等，平等能引諸功德)之果，故名等至。此通指一切有心、無心諸定位中所有定體，包括了五現(xiàn)見等至、八勝處、十遍處、四無色定(此三已如前說)、二無心定(無想定和滅盡定)等。這里側(cè)重說明五現(xiàn)見等至和二無心定。

（一）五現(xiàn)見等至：是見道以上的圣者修習(xí)五種觀行，能親所見、明了見，故名現(xiàn)見等至。圣者于修道所斷煩惱，制伏對(duì)治有二：初不凈觀，為令貪欲不生現(xiàn)行，以四念?。ㄉ?、受、心、法四種念?。橐乐?，觀察內(nèi)身種種不凈，即內(nèi)身中毛、發(fā)、爪、齒，乃至淚、汗、屎、尿等，屬內(nèi)身污穢不凈，此即是初現(xiàn)見等至。第二不凈觀，也以四念住為依止，觀察外身(即死后)青瘀、膿爛等，是外身污穢不凈?；蛴^彩畫、木、石、泥等所作骨鎖（骨人之相），令諸貪欲不起現(xiàn)行，這便是第二現(xiàn)見等至。

圣者又于煩惱修斷滅對(duì)治，也分二：或觀生身展轉(zhuǎn)相續(xù)，謂粗觀察行緣識(shí)等(即十二緣起)，這是第三現(xiàn)見等至?；蛴^剎那心識(shí)生滅不斷、展轉(zhuǎn)相續(xù)，謂細(xì)觀察有貪心、離貪心等種種心識(shí)異生、異滅，迅速流變。即是第四現(xiàn)見等至。

若觀察圣者由斷煩惱之深淺所得住于世間的情況，即是第五現(xiàn)見等至。觀察初二果人，兼住此世、他世（欲界人、天）；不還果人，唯住他世（上界色、無色處）；阿羅漢都無所住。

（二）無想等至：即無想定，指已離遍凈（第三禪）欲，未離上欲（第四禪），永出離想思惟為先，諸心心法滅。修者觀“想”如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想思維，于所生起種種想中厭背而住，唯謂“無想”寂靜、微妙。于無想中持心而住，如是漸離諸所緣，心便寂滅。于此生中，可入可出；若生無想天者，唯入不出，“想”若生起，即從無想天中死沒。

（三）滅盡等至：即滅盡定，謂離無所有處欲，暫安住想思維為先，諸心心法滅。

若諸圣者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入于定：先于下地粗想及與無想深生厭舍，爾時(shí)唯微細(xì)想緣，無相境轉(zhuǎn)，依于彼處思維為先，心求上進(jìn)，求上所緣，竟無所得；因無所得，滅而不轉(zhuǎn)，心便寂滅?；蛞罍绫M相而入于定：即依無相定（于一切相不作思維），依此為依進(jìn)趣所緣，因皆滅盡，心便寂滅。

入滅定時(shí)，次第滅三種行：即身行（出入息）、語行（尋、伺）、意行（受、想）。于初禪時(shí)，有尋有伺，至第二禪，無尋伺，名滅語行；第四禪無出入息，名滅身行；乃至非想非非想處，心求上進(jìn)，竟無所得，因無受想，名滅意行。

出滅定時(shí)，觸三種觸。觸為受因，出滅定時(shí)，受想當(dāng)生，故說觸三種觸。此三種觸，由三境生：由有所緣以為境界，名由有境；于此境中無有我慢擾動(dòng)其心，故說觸不動(dòng)觸。由唯有事以為所緣，名由境境；于此境中無貪所有、無嗔所有、無癡所有，因此說為觸無所有觸。由無相界以為所緣，名由滅境；于此境中不思惟一切相，故說觸無相觸。

以上四大類型的禪定，其中四靜慮是最基本的，它遍通于有漏無漏、大乘小乘，又是其它三類禪定的基礎(chǔ)，其它禪定有些是建立在它的基礎(chǔ)之上（如八解脫等），或依于它則容易成功（如三三摩地、四無量三摩地等），故習(xí)禪者應(yīng)先以四禪為初課而次第修習(xí)之。

什么是禪定_禪定 -四禪定

佛教語。 色界 初禪天至 四禪天的四種禪定。人于 欲界中修習(xí)禪定時(shí)，忽覺身心凝然，遍身毛孔，氣息徐徐出入，入無積聚，出無分散，是為 初禪天定；然此禪定中，尚有覺觀之相，更攝心在定，覺觀即滅，乃發(fā)靜定之喜，是為二禪天定;然以喜心涌動(dòng)，定力尚不堅(jiān)固，因攝心諦觀，喜心即謝，于是泯然入定，綿綿之樂，從內(nèi)以發(fā)，此為三禪天定;然樂能擾心，猶未徹底清凈，更加功不已，出入息斷，絕諸妄想，正念堅(jiān)固，此為 四禪天定。參見"四禪天"。

什么是禪定_禪定 -禪定坐

禪定坐為佛禪定時(shí)常用之坐勢(shì)，故亦名“禪定坐”。再以加兩趺而坐，亦謂為“全跏”。如來佛多為此坐，又稱為“如來坐”。它與結(jié)跏趺坐相同，普通有兩種：一為吉祥坐，一為降魔坐，坐法各不同。

唐釋慧琳《一切經(jīng)音義》卷八云：“結(jié)跏趺坐，約有二種，一曰吉祥，二曰降魔，幾[凡]坐皆先以右趾押左股，后從左趾押右股，此即右押右(疑左字)，手亦左居上，名曰降魔坐。諸禪宗多傳此坐，若依持明藏教瑜伽 法門，即傳吉祥為上降魔坐有時(shí)而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌，仰于二股之上。手亦右押左，仰安跏躍之上，名為吉祥坐，如來昔在菩提樹下，成正覺時(shí)，身安吉祥之坐，手作降魔之印，是故如來， 常安此坐。”按今印度佛 菩薩像，幾于全部為吉祥坐，且如上所述，假若如來在菩提樹下，縱手結(jié)降魔印，亦不是降魔坐，而仍為吉祥坐。結(jié)跏趺坐，為最安穩(wěn)之坐法，且為佛家取道之方，所以[疑為“有”]坐法中，此坐最為重要?！洞笾嵌日摗肪砥哂性疲骸皢栐唬骸嘤凶ǎ鸷我怨?唯用結(jié)跏趺坐。’答曰：‘諸坐法中，結(jié)跏趺坐，最安穩(wěn)不疲極，此是坐禪人坐法，攝此手足，心亦不散。又于一切四種身儀中最安穩(wěn)，此是禪坐取道法坐，魔王見之，其心憂怖?！标P(guān)此，《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷三十九記之尤為明白。“問：‘諸威儀中皆得修善，何故但說結(jié)跏趺坐?’答：‘此是賢圣常威儀故，謂過去未來過克伽沙數(shù)量諸佛及 佛弟子，皆住此威儀而入定故，復(fù)次如是威嚴(yán)順善品故，謂若行住身速疲勞，若倚臥時(shí)便增昏睡，唯結(jié)跏(趺)坐無斯過失?！苯Y(jié)跏趺坐，意義極多，歸納言之，大概不外“五因緣”?！惰べ熣摗肪砣性疲骸爸T佛所許大小繩床草葉座等，結(jié)跏趺坐，乃至廣說。何因緣故結(jié)跏趺坐，謂正觀見五因緣故。一由身攝斂速發(fā)輕安。如是威側(cè)順生輕安，最為勝故。二由此宴坐，能經(jīng)久時(shí)。如是威儀不極，令身速疲倦故。三由此宴坐，是不共法。如是威儀，外道他論，皆無有故。四由此宴坐，形相端嚴(yán)。如是威儀，令他見己，極信敬故。五由此宴坐，佛 佛弟子，共所開許。如是威儀，一切賢圣同稱贊故。”換言之，即結(jié)跏趺坐，第一攝身輕安；第二能經(jīng)久不倦；第三外道皆無；第四形相端嚴(yán)；第五為佛門正坐。此即所謂“五因緣”也。依“諸佛所許大小繩床草葉座等，結(jié)跏趺坐”句觀之，此坐系坐于床上、地上、座上等，即隨所有而坐，不另設(shè)施?！秾氂杲?jīng)》卷八所謂“隨敷坐”，不外是也。所以 結(jié)跏趺坐，不一定坐于座上，坐于床上，甚至地上亦有之，昔如來在菩提樹下成正覺時(shí)，為吉祥坐，即在地上者也?，F(xiàn)今佛像，結(jié)跏趺坐，皆在座上，即 獅子座(詳下)，原為后人虔誠(chéng)敬心，特別設(shè)置。結(jié)跏趺坐，固可 隨遇而安。（摘自 黃現(xiàn)

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