邪教是指冒用宗教、氣功或者其它名義建立，神化首要分子，利用制造、散布歪理邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織。 邪教大多是以傳播宗教教義、拯救人類為幌子，散布謠言，且通常有一個自稱開悟的具有超自然力量的教主，以秘密結(jié)社的組織形式控制群眾，一般以不擇手段地斂取錢財為主要目的。

邪教_邪教 -定義

法國專家們經(jīng)過深入研究，認為應(yīng)該從社會學(xué)角度出發(fā)，以“危險性”來界定邪教：一個團體，利用科學(xué)、宗教或治病為幌子，掩蓋其對信徒的權(quán)力、精神控制和盤剝，以最終獲取其信徒無條件效忠和服從、并使之放棄社會共同價值觀（包括倫理、科學(xué)、公民、教育等），從而對社會、個人自由、健康、教育和民主體制造成危害，即為邪教。

西方英語文化圈通行的cult（膜拜團體），法語、德語文化圈通行的cult―sect（膜拜教派），學(xué)術(shù)上的全稱為具有嚴重犯罪性質(zhì)的偽似宗教組織（Pseudo Religion）

。

邪教_邪教 -基本特征

與正常的宗教相比較，法國專家們發(fā)現(xiàn)，邪教具有以下一系列專有的特征：

邪教的“精神領(lǐng)袖”至高無上，是一切信徒所必須永遠服從的。這個“精神領(lǐng)袖”往往在世，也是邪教的創(chuàng)立者。他要么假借其他宗教的軀殼，要么自創(chuàng)一個教派。如“科學(xué)神教”借助基督教，控制著信徒的所有行動，而他自己則可以不受教規(guī)的限制。他能夠解釋一切現(xiàn)象。

法國情報總署根據(jù)其對邪教問題的多年追蹤經(jīng)驗，對邪教總結(jié)出了以下十個特點：

第一，邪教對其信徒實行精神控制，信徒必須遵循“精神領(lǐng)袖”的旨意而行動。這種精神控制之嚴重，早已超出人們的想象。

第二，邪教通過信徒大肆斂財。邪教頭目幾乎都這樣做，因此邪教往往擁有強大的經(jīng)濟實力。邪教斂財?shù)氖侄我彩嵌喾N多樣的。有的邪教要求入會者交納年收入的3%作為“會費”；有的通過舉辦培訓(xùn)班收取費用；有的出版會刊、教刊等。

第三，邪教脫離正常社會生活。邪教的內(nèi)部法則高于正常的社會法規(guī)，信徒必須首先遵守會規(guī)。使信徒脫離社會，就能使信徒失去家庭和朋友的幫助，徹底被納入邪教內(nèi)部去了。有的即使后悔，也難以脫身了。

第四，邪教大多侵犯個人身體。特別是對女性信徒和兒童來說，人身侵犯，包括性侵犯已是邪教信徒中經(jīng)常出現(xiàn)的悲劇。

第五，邪教吸收兒童入會。我國法律是禁止向兒童傳授宗教內(nèi)容的。但邪教則毫無顧忌。

第六，邪教具有反社會性質(zhì)，即社會是如此“丑惡”，只有加入“教會”才能凈化靈魂。

第七，邪教擾亂社會正常秩序。

第八，邪教不斷引起司法糾紛。對一位寫書揭露其邪教實質(zhì)和內(nèi)幕的記者富貝爾進行圍攻和提出起訴，說他無理攻擊“科學(xué)神教”。法院最終判處“科學(xué)神教”敗訴。

第九，邪教經(jīng)常性地轉(zhuǎn)移資金。

第十，邪教試圖滲入公共權(quán)力機構(gòu)，以求擴大影響。

正如富貝爾所披露，“科學(xué)神教”已經(jīng)滲透到內(nèi)政部、文化部等政府部門，甚至滲透到已故前總統(tǒng)密特朗周圍。

1、邪教所提供的，正是你很長時間以來尋找卻沒有找到的。很奇怪，他正好知道你缺什么。

2、與邪教的第一次接觸就為你看問題打開了全新的視線。

3、邪教的世界觀非常簡潔明了，能夠借以解答一切問題。

4、邪教試圖從情感上爭取你，其他成員很快就成了你的“好朋友”。

5、你覺得提出批評性看法，那些新朋友會感到失望，而且，如果你總得拒絕新朋友不斷的邀請會覺得過意不去，因為你不愿意做一個不講禮貌的人。

6、邪教越來越多地進入你的生活，逐漸形成一種引力：似乎進去容易出來難。

7、盡管如此，你還是不清楚邪教的情況。對你的要求是，不要思考，不要檢驗。你的新朋友會說：“這沒法解釋，必須自己去體驗，我們所經(jīng)歷的完全是另外一個層次……”或類似的說法。

8、邪教有一個擁有真理的大師或者是神的傳話人，他的決定權(quán)不受任何懷疑。

9、邪教的教義被視為是唯一正確、永久正確的知識，拒絕傳統(tǒng)的科

學(xué)，拒絕理性思維，拒絕理智，認為這些只重視腦，是負面的，是屬于魔鬼的等等。

10、邪教缺乏理性的討論文化：因為邪教認為自己擁有不可改變的真理，所以認為一切關(guān)于自己的教義和組織的討論都是多余的。

11、邪教內(nèi)部的批評者被誣陷、隔絕或開除。

12、來自邪教外的批評被當作邪教正確的證據(jù)。

13、邪教總感覺自己被敵對勢力包圍，外部的人都在對自己施展陰謀。

14、邪教只認識兩種人：要么是朋友，要么就是敵人，誰不是我們的支持者，誰就是我們的反對者。

15、世界面臨著大災(zāi)難，只有邪教自己知道，如何讓這世界或自己的信徒得救。

16、邪教內(nèi)部的人是精英，外部的人都在走邪路，充其量是傳教的爭取對象。

17、邪教可以為了實現(xiàn)自己的目標不擇手段。

18、邪教內(nèi)部通過特別的標志或行為規(guī)則與其他人隔離開來，比如通過自己的語言、特定的服裝、飲食、對日常生活的控制和對私人關(guān)系的干涉。

19、邪教促使你與到目前為止的社會關(guān)系隔離，原因是這些社會關(guān)系影響你的進步。

20、邪教促使你把自己的資訊來源局限于邪教自己的意識形態(tài)（不看新聞，不讀報紙，不讀文學(xué)作品，只讀邪教內(nèi)部的讀物）

21、邪教給你安排任務(wù)，要求你參加活動，占用你幾乎所有的時間（比如賣書刊、參加學(xué)習(xí)班、參加活動、祈禱、打坐、共同讀書、拉新人入教）。

22、你很少一個人單獨活動，總是有邪教的人來接你，或許你還被要求到邪教的集體住處去住宿，對你的個人生活的控制被稱為是對你堅持走唯一正路的支持。

23、邪教也為你做通常由每個人自己做的決定。

24、邪教公開或暗示性地要求你嚴格服從，甚至要求你放棄自我，因為這是取得進步或得救的唯一途徑。

25、如果你對邪教產(chǎn)生懷疑，不會有人關(guān)心你懷疑的原因，更多的是，你將會聽到某些現(xiàn)成的解釋：這套體系本身沒錯，只是你還沒到時候。

26、如果你沒能取得進步，那么原因只在你自己，因為你信得不夠，讀得不夠，理解

得不夠，祈禱不夠，打坐不夠或者是上課上得不夠等等。

27、有時候你會覺得這個邪教可怕，覺得自己受到了壓力，可是你很快就排除這種念頭，并且盡力使自己更加靠近這個邪教。

28、邪教以各種名義收取你的錢財，并且告訴你收這錢是為了你好的，到時候你將加倍獲益。

29、邪教總是把正義的東西定義為邪教，而把自身定義為拯救世界的正義，用自己的教條來標榜全世界。

30、邪教類似與傳銷組織。通過增加人數(shù)，發(fā)展下線的模式來達到自身不可告人的目的，并且通過控制多數(shù)人而控制更多的人。

31、邪教會拋出一個遙不可及的教會目標，并且告訴你只要努力就一定會實現(xiàn)。

32、邪教的領(lǐng)導(dǎo)者看上去都很和祥，他們?yōu)榻虝蓡T起到了一種標榜作用，并且從多方面暗示他們，只要好好干活，誰都可能成為教會的領(lǐng)導(dǎo)者。

Steven Hassan在2000年出版的《精神的解脫：給人們自我思考的動力》 (Releasing the Bonds: Empowering People to Think for Themselves)，第二章對邪教的解說：

邪教五個主要原素：

“當五項在整體上加強人對教主的服從和依賴，即有可能是邪教組織或傳銷，不是要所有以下的各項目齊全方 算得是的”

控制：

住處，家庭，同居者，往來者受到規(guī)范；

穿著，打扮等受到規(guī)范；

食物受到規(guī)范；

睡眠受到規(guī)范；

無消閑的空間。

教義的灌輸及組織活動（如念經(jīng)文等）占去人最大部份的時間；主要決定不能自作，必先取得批準；

須要匯報思想，感受與行動予教長；

存在行為責罰制度；

團體思維高于個人；

強硬的規(guī)條；

須要依賴和服從。

當然，不能完全排除所有合乎道德要求的限制，“近朱者赤近墨者黑”。少數(shù)民族有穿特定服飾的習(xí)俗，如回族在生活習(xí)俗固守回族傳統(tǒng)，遵循教規(guī)，不吃豬肉、狗肉、動物的血液等。世界三大宗教也有對信徒的基本規(guī)定。

信息：

使用謊言包括不發(fā)放消息，歪曲信息；

減低教外信息的散布或不鼓勵接觸這些；

包括對教批評的說話，和使成員過度忙碌以至無暇接觸外界；

做成教“內(nèi)”和教“外”對壘的局面，由教主決定誰人可知甚么；

鼓勵教徒互相舉報；成立“伙伴”制度（buddy system）；

大量并廣泛使用教義及由教派傳播的信息，并大肆宣傳；

不道德的“告解”使用，以過犯作為控制手段，不隨便寬恕。

思維：

將教義定為“真理”－黑白分明的思維；

善對惡的思維；

教內(nèi)對壘教外的思維；

使用特殊語言代替正常的思想表達；

只容許“好”及“正確”的想法；

壓制思考－只許“好”的思想，否定批判、理性想法以及建設(shè)性的批評；

空想的運用；

唱出咒語；

冥想；

禱告；

不能批評教主或教義；

不容納別的信仰。

情緒：

使人的感受受控制；

相信所有問題都是自己的錯而永不是領(lǐng)導(dǎo)的錯；

過度夸大罪惡感；

過度夸大恐懼；

怕自主；

怕“外”界；

怕敵人；

怕失去救贖；

怕離開教派；

怕遭否定；

使用過大的情緒波動來控制人；

公開悔罪；非理性的恐懼－害怕領(lǐng)導(dǎo)人，害怕離開，不會反駁領(lǐng)導(dǎo)，如離開即對前途無信心；

教外沒有快樂可言，故不能離去；

離開即有禍；

對離去者杯葛；

離去即屬墮落。

政治：

在政治上，宗教可以成為有力的輔助也可能成為影響安定的主要因素。最顯著的例子就是基督教的地位在羅馬帝國時期的戲劇性變化。

在基督教創(chuàng)立初期，由于早期信徒的積極活動，教徒數(shù)目快速增長。羅馬帝國政府對這個新興的宗教團體從忽視漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾?。出于“國家安全”的考慮，政府出動大量軍隊對其進行血腥鎮(zhèn)壓。圣經(jīng)中記載了的幾個著名例子包括信徒斯提凡，使徒保羅，使徒雅各，使徒約翰被迫害致死。直到公元4世紀羅馬元首君士坦丁大帝在位期間基督教的地位才發(fā)生了翻天復(fù)地的變化。由于這位皇帝試圖通過宗教手段統(tǒng)一帝國廣大疆域上各民族的意識形態(tài)和世界觀，他就在基督教原教義的基礎(chǔ)上大量吸收各民族宗教和傳統(tǒng)，所有人統(tǒng)稱基督徒。基督教從一個被羅馬帝國政府稱為邪教的宗教，一躍成為羅馬帝國的國教

。

宗教改革運動之后，基督教發(fā)生分裂，而各個國家因為統(tǒng)治階層的信仰不同也分裂為不同的基督教國。在這些國家，敵對教派就成為“異端”和“邪教”（注意，這里是2個完全不同的概念，不可混淆）。歐洲天主教會控制的國家曾經(jīng)把伊斯蘭教和新教定為邪教，并號召基督徒參加十字軍東征，進行了大規(guī)模的屠殺活動。天主教會和新教教會互相更是進行了長達30年的戰(zhàn)爭，造成成千上萬的基督教徒互相殘殺。此戰(zhàn)的目的無非是爭奪權(quán)力。

在希特勒統(tǒng)治的納粹德國，大量猶太人因為種族原因成為迫害對象，而另一批人（大部分是耶和華見證人）因為拒絕效忠納粹德國，拒絕參軍作戰(zhàn)也曾被定性為邪教組織成員，二戰(zhàn)期間這些人大部分被關(guān)入勞動營、集中營和監(jiān)獄，超過1/3致死。但后來隨著納粹罪行的敗露以及納粹政權(quán)的倒臺，耶和華見證人在德國已恢復(fù)正常的宗教組織的地位。

在整個世界，似乎基督教國家和伊斯蘭世界總是存在不可調(diào)和的矛盾。這兩派進行了曠世持久的敵對戰(zhàn)爭，而進入21世紀，基督教國家認為伊斯蘭極端組織發(fā)動的恐怖活動對他們的國家構(gòu)成嚴重威脅，因此有些國家就采取政治和軍事手段實施打擊，從而造成民族間不可調(diào)和的矛盾。在一些伊斯蘭教國家，基督教是受禁止的，只有伊斯蘭教才是正宗的宗教信仰。非洲某幾個以伊斯蘭教信徒為主的國家，他們把部分基督教團體定為“邪教”，然后對信徒進行“清洗”（屠殺）行動。有些邪教組織會借用古老宗教的名聲為掩護，在其罪行被披露時，這些邪教組織會可能試圖以“宗教自由”為名掩人耳目，可能聲稱自己受到了“宗教迫害”。

邪教_邪教 -我國的相關(guān)法律規(guī)定

中國刑法第300條規(guī)定：組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信破壞國家法律、行政法規(guī)實施的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)特別嚴重的，處七年以上有期徒刑。

組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信蒙騙他人，致人死亡的，依照前款的規(guī)定處罰。

組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信奸淫婦女、詐騙財物的，分別依照本法第二百三十六條、第二百六十六條的規(guī)定定罪處罰。

最高人民法院最高人民檢察院關(guān)于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋

為依法懲處組織和利用邪教組織進行犯罪活動，根據(jù)刑法的有關(guān)規(guī)定，現(xiàn)就辦理這類案件具體應(yīng)用法律的若干問題解釋如下：

第一條

刑法第三百條中的“邪教組織”，是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織。

第二條

組織和利用邪教組織并具有下列情形之一的，依照刑法第三百條第一款的規(guī)定定罪處罰：

（一）聚眾圍攻、沖擊國家機關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位，擾亂國家機關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位的工作、生產(chǎn)、經(jīng)營、教學(xué)和科研秩序的；

（二）非法舉行集會、游行、示威，煽動、欺騙、組織其成員或者其他人聚眾圍攻、沖擊、強占、哄鬧公共場所及宗教活動場所，擾亂社會秩序的；

（三）抗拒有關(guān)部門取締或者已經(jīng)被有關(guān)部門取締，又恢復(fù)或者另行建立邪教組織，或者繼續(xù)進行邪教活動的；

（四）煽動、欺騙、組織其成員或者其他人不履行法定義務(wù)，情節(jié)嚴重的；

（五）出版、印刷、復(fù)制、發(fā)行宣揚邪教內(nèi)容出版物，以及印制邪教組織標識的；

（六）其他破壞國家法律、行政法規(guī)實施行為的。實施前款所列行為，并具有下列情形之一的，屬于“情節(jié)特別嚴重”：

1.跨省、自治區(qū)、直轄市建立組織機構(gòu)或者發(fā)展成員的；

2.勾結(jié)境外機構(gòu)、組織、人員進行邪教活動的；

3.出版、印刷、復(fù)制、發(fā)行宣揚邪教內(nèi)容出版物以及印制邪教組織標識，數(shù)量或者數(shù)額巨大的；

4.煽動、欺騙、組織其成員或者其他人破壞國家法律、行政法規(guī)實施，造成嚴重后果的。

第三條

刑法第三百條第二款規(guī)定的組織和利用邪教組織蒙騙他人，致人死亡，是指組織和利用邪教組織制造、散布迷信邪說，蒙騙其成員或者其他人實施絕食、自殘、自虐等行為，或者阻止病人進行正常治療，致人死亡的情形。具有下列情形之一的，屬于“情節(jié)特別嚴重”：

1.造成3人以上死亡的；

2.造成死亡人數(shù)不滿3人，但造成多人重傷的；

3.曾因邪教活動受過刑事或者行政處罰，又組織和利用邪教組織蒙騙他人，致人死亡的；

4.造成其他特別嚴重后果的。

第四條

組織和利用邪教組織制造、散布迷信邪說，指使、脅迫其成員或者其他人實施自殺、自傷行為的，分別依照刑法第二百三十二條、第二百三十四條的規(guī)定，以故意殺人罪或者故意傷害罪定罪處罰。

第五條

組織和利用邪教組織，以迷信邪說引誘、脅迫、欺騙或者其他手段，奸淫婦女、幼女的，依照刑法第二百三十六條的規(guī)定，以強奸罪或者奸淫幼女罪定罪處罰。

第六條

組織和利用邪教組織以各種欺騙手段，收取他人財物的，依照刑法第二百六十六條的規(guī)定，以詐騙罪定罪處罰。

第七條

組織和利用邪教組織，組織、策劃、實施、煽動分裂國家、破壞國家統(tǒng)一或者顛復(fù)國家政權(quán)、推翻社會主義制度的，分別依照刑法第一百零三條、第一百零五條、第一百一十三條的規(guī)定定罪處罰。

第八條

對于邪教組織和組織、利用邪教組織破壞法律實施的犯罪分子，以各種手段非法獲得的財物，用于犯罪的工具、宣傳品等，應(yīng)當依法追繳、沒收。

第九條

對組織和利用邪教組織進行犯罪活動的組織、策劃、指揮者和屢教不改的積極參加者，依照刑法和本解釋的規(guī)定追究刑事責任；對有自首、立功表現(xiàn)的，可以依法從輕、減輕或者免除處罰。

對于受蒙蔽、脅迫、受騙參加邪教組織并已退出和不再參加邪教組織活動的人員，不作為犯罪處理。

邪教_邪教 -邪教分布

據(jù)統(tǒng)計，全世界邪教組織有1萬多個，信徒數(shù)億人；西歐和南歐亦有1317個狂熱教派，英國604個；法國173個，西班牙全國現(xiàn)有200個“具有破壞性”的邪教組織。在未來社會，由于人類情感的需要和人格的變異，邪教組織具有進一步發(fā)展擴大的趨勢。邪教通過對癡迷者進行精神灌輸

，導(dǎo)致很多慘劇的發(fā)生。

邪教組織的特點是：都是以拯救人類為幌子，散布迷信邪說，都有一個自稱超自然力量的教主，作為信徒頂禮膜拜的偶像，都是以秘密結(jié)社的組織形式控制群眾，都不擇手段地斂取錢財。

以前，全世界所謂的“新興教派”有十幾萬種。根據(jù)《大英百科年鑒》在1990年的統(tǒng)計，他們控制的信徒有1.3億，占世界人口的2.5%。世紀之交，這些形形色色的教派在各國均有所發(fā)展，其中以“末日論”為宗旨的邪教組織約有幾萬個，至少使幾千萬信徒被卷入恐懼和狂亂，他們滲透到地球的每個角落，成為社會不安定因素，令各國政府和人民不得安寧。

1992年，活躍在世界上48個國際恐怖組織中，約有四分之一打著宗教的旗幟，進行邪教活動，危害了人民的正常生活。

絕大多數(shù)國家的司法機構(gòu)都嚴厲打擊邪教，但是，也有個別的國家或政體為了一時的利益，對邪教的活動縱容、姑息、綏靖或束手無策。有些邪教組織對當局采取蒙騙、利用、施壓或討好等軟硬手段，暗中挑撥意識形態(tài)矛盾、操縱選舉、鉆法律空子、收買要員，致使政府態(tài)度曖昧、政策搖擺、前后矛盾、內(nèi)外不一，造成執(zhí)政失誤，將社會發(fā)展進程引向彎路或歧路。

邪教_邪教 -國內(nèi)外邪教事件

2000年3月17日，烏干達邪教組織“恢復(fù)上帝十誡運動“在魯昆吉里地區(qū)卡農(nóng)古鎮(zhèn)的教堂里集體焚燒信徒，造成超過一千人死亡，

1978年11月18日，美國邪教組織“人民圣殿教”的信徒在教主吉姆?瓊斯的脅迫下，在南美洲圭亞那瓊斯鎮(zhèn)集體自殺。共有913人喝氰化物中毒身亡，其中包括276個兒童，那些拒絕自殺的人被強行灌下氰化物，或槍殺、勒死。吉姆?瓊斯隨即開槍自盡。整個營地只有四人幸免于難，其中兩人是冒死逃跑的。另兩個是行動不便和耳聾的老人，由于被別的信徒忘卻而幸存，

1993年4-5月，“大衛(wèi)教派”在美國得克薩斯州韋科市以東卡梅爾莊園被聯(lián)邦調(diào)查局出動的軍警包圍。隨后雙方開始了長達1個月的武裝對峙，莊園被攻破后，莊園內(nèi)的81名邪教成員與教主大衛(wèi)?考雷什一起集體自焚，葬身火海，

1994年10月3日-5日，邪教組織“太陽圣殿教“的53名教徒在加拿大和瑞士集體自殺，

1997年3月26日，美國加利福尼亞洲的邪教組織“天堂之門“的38名邪教信徒和邪教教主集體自殺，

1995年5月20日，日本邪教組織“奧姆真理教”在東京地鐵釋放沙林毒氣，造成12人死亡，超過5000人中毒，

2014年5月28日，山東省招遠市一麥當勞餐廳，6名全能神教徒因索要電話號碼未果，殘暴打死一人，

邪教_邪教 -歷史上的邪教

南北朝至元朝

中土佛教異端教派

主要有南北朝時期的大乘教、彌勒教，南宋初年出現(xiàn)的白云宗、白蓮宗。至于明代中葉出現(xiàn)的羅教、無為教、大乘教等，同樣受到了佛教及其異端思想的深刻影響。

南北朝時期，大量彌勒上生、下生經(jīng)典在中土被翻譯、傳播，彌勒凈土信仰為社會各階層信奉，其內(nèi)容主要分為兩個方面：一是彌勒由凡人修行而成菩薩果，“上至兜率陀天”；二是彌勒菩薩從兜率天下生閻浮提世，于龍華樹下成就佛果，三行法會，救度世人。

彌勒凈土觀念很快為廣大僧俗所接受。繼釋迦牟尼佛后出世的彌勒佛，成為慰借人們心靈至尊之神，尤其是為那些生活在社會底層的民眾帶來了新的希望――或者說是埋下了禍亂的種子。清代學(xué)者朱一新說：“佛法初入中國，亦但言禍福報應(yīng)，蓋愚民無不畏死者，王公貴人，尤無不貪生者，僧徒故以此惑之。異端之得行其教，大率由此?！庇终f：“異端以虛無立說，其弊固不勝言矣。”

彌勒凈土信仰傳入中國后，首先得到了社會上層的信奉，他們耗費大量的人力物力，雕造了為數(shù)龐大而精美的彌勒佛造像。這種狂熱信仰也深深影響了下層社會，當時社會上大量出現(xiàn)一種由出家僧尼和住家信徒結(jié)合而成的組織，稱為“邑”、“邑義”、“法義”或“邑會”等，主要活動就是建造佛像。社會財產(chǎn)的大量耗費，成為引發(fā)當時社會危機的重要原因之一，而彌勒信仰的普及，又與南北朝時期眾多沙門舉旗造反或是人們打著佛教旗號造反的事件發(fā)生聯(lián)系。

其中最著名者為冀州沙門法慶的起事，法慶以勃海人李歸伯為十住菩薩、平魔軍司、定漢王，自號“大乘”，號召“殺一人者為一住菩薩，殺十人為十住菩薩。”他們還制作一種“狂藥”，令人吞服，以至服藥者“父子兄弟不相識，唯以殺害為事”。旋即殺阜城令，破勃?？?，殺害官吏，并且一路上屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經(jīng)像，說是“新佛出世，除去舊魔”。后來北魏派元遙“帥步騎十萬以討之”，法慶率眾連戰(zhàn)連敗，最后被擒斬。

法慶根據(jù)當時流傳的《佛說法滅經(jīng)》中有關(guān)“魔作沙門，壞亂佛法”的說法，提出“將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世”以及“新佛出世，除去舊魔”的口號。所謂“新佛”，就是指將要從兜率天宮下降塵世的彌勒佛，而舊佛當然是指釋迦佛和當時流行的佛教。在他們看來，除魔乃是最好的修行。本來，佛教戒律森嚴，尤戒殺生。而法慶等人則歪曲佛教的教義，以殺人為度人，殺人越多越好。

法慶起義的意義在于，借用佛教異端學(xué)說為叛亂工具，對后世以彌勒信仰為核心的秘密教門及邪教的活動產(chǎn)生了深遠影響。但是我們必須指出，所謂以“新佛出世，除去舊魔”為口號的造反活動，雖然在一定程度上得到了要求改變現(xiàn)狀的下層人民的擁護，但法慶以佛、菩薩自居，野心勃勃，而且使用幻術(shù)，配制“狂藥”，令人服用，以達到“父子兄弟不相認，以殺人為事”的效果，顯然帶有很大的欺騙性與邪惡性，后世有些邪教的行徑與之如出一轍。而且，據(jù)史料記載，法慶與女尼惠暉結(jié)為夫婦。

盡管彌勒教、大乘教的組織、演變情況由于史料的缺乏而難以鉤稽出一條明確的線索，但在南北朝至隋唐時期，顯示彌勒信仰的異端及造反事件卻多有記載。從法慶起義直至唐末，打著彌勒下生、“白衣天子”旗號的民眾造反活動不絕于書。

有學(xué)者統(tǒng)計，打著彌勒旗號的造反，從隋煬帝大業(yè)六年（610）起，至元順帝至正十一年（1315）止，前后約七百四十年。這個在民間流傳的佛教信仰對社會政治變動的影響竟是這樣既深且遠。一直到明清時期，統(tǒng)治階級對彌勒佛的謠言還是膽戰(zhàn)心驚，嚴加禁止和鎮(zhèn)壓。明律規(guī)定：凡妄稱彌勒佛等會，一應(yīng)左道亂正之術(shù)，煽惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千里。清律因之。

從白蓮宗到白蓮教

白蓮教萌芽于佛教異端白蓮宗，白蓮宗由南宋茅子元創(chuàng)立，所奉為慧遠發(fā)端的彌陀凈土信仰。元代果滿《廬山復(fù)教集》云：東晉太元六年，慧遠率弟子至廬山立精舍修行，建寺東林，“同修凈業(yè)，念佛為宗，十八賢為上首。乃種白蓮花，以顯佛性清凈無染故，締盟立誓，期生凈邦，因名白蓮社焉”。慧遠提倡的是“彌陀凈土法門”，以“思專想寂”四字為念佛秘要玄觀，宣稱人死后可往生西方凈土，故慧遠被后世凈土宗尊為初祖。

彌陀經(jīng)典虛構(gòu)了一個美妙無比的西方極樂世界，還繪制了一個理想的現(xiàn)實社會的圖景。盡管當時其它佛教宗派也有類似的描繪，但他們卻主張通過“苦修”、“禁欲”、“攝心”等法來成就佛果，凈土宗則為普通民眾開了方便之門。唐代善導(dǎo)最終確立了口稱念佛之法，又叫“持名念佛”。以至有人說凈土宗“下手易而成功高，用功少而得效速”，缺少文化、沒有地位的下層民眾深受影響，許多地方出現(xiàn)“家家阿彌陀”、“戶戶觀世音”的景象，并在后世中國社會一直盛行不衰。

兩宋之際，社會風(fēng)習(xí)在佛教信仰領(lǐng)域大致有兩種趨勢，一是正統(tǒng)，一是異端。當時，佛堂念會極為普遍，不僅如此，佛教結(jié)社也極為盛行，如南宋杭州昭慶寺釋省常立凈行社，東山承天寺釋本如立白蓮社，

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