愛華網(wǎng)[摘要]董仲舒以春秋公羊?qū)W的基本觀念為核心，通過對經(jīng)典的詮釋將歷史哲學(xué)、社會政治理想和信仰體系一起囊括在他的天人合一即天道觀思想之中，構(gòu)建了一套系統(tǒng)的儒學(xué)理論和核心價(jià)值體系，其思想的基本特征主要表征為：使得先秦天道觀和王道理想進(jìn)一步罩上神圣的光環(huán)，“大一統(tǒng)”思想更加凸顯了政治化、倫理化意蘊(yùn)，天道教化的理念經(jīng)由信仰的建構(gòu)滲透到社會人心之中。
[關(guān)鍵詞]董仲舒思想基本特征思想精華
[作者簡介]邵龍寶，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（博導(dǎo)）比較文化與道德教育研究所所長，國際儒學(xué)聯(lián)合會理事
TheBasic Characteristic and Essence of Dong Zhongshu Thoughts
[Abstract] Dongzhongshu, the famous Confucianphilosopher, build the Konfuzianismus system and the corevalue system, base on the gongyang versioned<the Spring and Autumn >.Heinterpretedclassical historyphilosophy social political ideal and belief system, built the daoof heaven though. The basic characteristics of its ideascharacterized mainly for: first, the sanctification of pre-qinlegalists ideal and dao of heaven. Second, “dayitong” theory morehighlighted the politicized and ethics implication. The concept ofheaven indoctrination became more and more popular via theconstruction of faith.
[Keywords] Dongzhongshuthoughts; basicCharacteristic; thoughtsessence
ShaoLongbao,professor andadviser of Ph.D candidate ofmarxist school of Tongji University , Director of Comparative Cultural and MoralEducation Institute ,member of the International ConfucianAssociation.
董仲舒（公元前179-104年）是漢初春秋公羊?qū)W今文經(jīng)學(xué)的代表人物，他推崇孔子所編訂的《春秋》，以春秋公羊?qū)W的基本觀念為核心，構(gòu)建了一套系統(tǒng)的儒學(xué)理論，適應(yīng)了漢代社會對意識形態(tài)的需求。董仲舒上書漢武帝使儒學(xué)定于一尊，《六經(jīng)》成為從政做官、開科取士的前提，由此作為私人辦學(xué)、有教無類、開平民教育之先河的孔子一躍而成為官方冊命的第一位教師，成為“素王”，后來成為影響中國歷史和文化兩千多年的偉大思想家。這當(dāng)然與孔子本身的學(xué)養(yǎng)、人格境界有密切關(guān)系，與作為“三代”傳統(tǒng)思想的精華《六經(jīng)》的價(jià)值亦有不容分割的聯(lián)系，同時(shí)也絕然不能否認(rèn)董仲舒的歷史功績。離開了董仲舒的歷史作為，是很難想象孔子及其儒學(xué)會對中國乃至世界產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)和宏闊的影響。董仲舒思想的基本特征主要表現(xiàn)在，使得先秦天道觀和王道理想罩上神圣的光環(huán)，大一統(tǒng)思想進(jìn)一步凸顯了政治化、倫理化，使得天道教化的理念經(jīng)由信仰的建構(gòu)滲透到社會人心。
一、使得先秦天道觀和王道理想進(jìn)一步罩上神圣的光環(huán)
學(xué)界一般認(rèn)為董仲舒思想由于引入“天人感應(yīng)”和陰陽五行學(xué)說扭曲了先秦儒學(xué)的真精神，故多否定董仲舒思想的重要理論貢獻(xiàn)，似乎以為只有上承孔孟儒學(xué)之正統(tǒng)，下接宋明新儒學(xué)才是儒家的道統(tǒng)觀念，實(shí)際上這種觀點(diǎn)是不符合歷史事實(shí)的。春秋公羊?qū)W為今文經(jīng)學(xué)之核心，董仲舒使春秋公羊?qū)W成為官學(xué)起到了決定性作用。從董仲舒的《春秋繁露》到《白虎通義》，再到何休的《春秋公羊解詁》構(gòu)成春秋公羊?qū)W思想發(fā)展的脈絡(luò)，證明董仲舒思想在漢代儒學(xué)中居于核心地位。在今文經(jīng)學(xué)中《詩經(jīng)》偏重以情敘事，《尚書》側(cè)重對上古歷史文獻(xiàn)的匯編，《儀禮》為典章制度及其行為規(guī)范的記載，《周易》是中華文化的源頭，是有關(guān)宇宙論和人生觀的系統(tǒng)闡述，《春秋》則是運(yùn)用《周易》的天道思想即宇宙論和人生觀、思維模式來闡發(fā)春秋二百多年的歷史和政治實(shí)踐及其禮樂教化的成敗得失的一部史書。可見五經(jīng)的關(guān)系是相互依存，相互闡發(fā)的一個(gè)整體?！洞呵铩返奶厥庖馓N(yùn)在于它經(jīng)過孔子的刪削編訂、批判詮釋，蘊(yùn)含了孔子的偉大理想，體現(xiàn)了圣人的天道觀和王道理想，且上承西周，下接西漢，是通過天道觀、王道觀與人道觀的合一作為思想武器對歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思批判，把典章制度，禮樂教化和人生實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，為西漢王朝統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的建構(gòu)提供了理論資源和實(shí)踐準(zhǔn)則。因而它不僅僅是一部歷史書，還是具有直接的政治實(shí)踐指導(dǎo)意義的一部政治倫理方面的經(jīng)典。總之，《春秋》是現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人生理想和政治信仰的范本，它闡述和描繪了具有永恒價(jià)值的理想社會的政治范型。
董仲舒的《春秋繁露》代表了西漢儒學(xué)及其官方意識形態(tài)對天道的認(rèn)識。學(xué)界歷來把董仲舒有關(guān)天道觀的系統(tǒng)的理論構(gòu)建看成因襲了西周神學(xué)天道觀，將人們確認(rèn)不誤的天道自然加以歪曲、改造，使天成為至高無上的人格神，卻沒有看到董仲舒通過對經(jīng)典的詮釋將歷史哲學(xué)、社會政治理想和信仰體系一起囊括在他的天人合一即天道觀思想之中，是有其特別重大意義的。在董仲舒那里，“天”不僅代表皇權(quán)政治的至高無上的權(quán)威，還代表社會政治的倫理取向和世界人生的價(jià)值觀念，這就是以“天人感應(yīng)”為核心觀念的天命觀。他認(rèn)為“人之超然萬物之上，而最為天下貴也?！保ā洞呵锓甭?#8226;天地陰陽》）至于“天人感應(yīng)說”不僅僅是一種理論的論證，更是一種非理性的信仰的闡釋。這種闡釋雖有牽強(qiáng)附會之處（比起基督教的神話要理性得多）卻是對現(xiàn)實(shí)政治和人事的一種反思和批判，使得天道觀與現(xiàn)實(shí)的社會歷史現(xiàn)象得到相互印證，且給未來的社會文化發(fā)展提供了理想的終極性價(jià)值目標(biāo)?！吨芤住吩诋?dāng)時(shí)雖經(jīng)《易傳》的闡述開始超越卜巫之書的偏見，認(rèn)識到它是具有揭示宇宙、世界、人事發(fā)展趨勢和變化之規(guī)律的大智慧。而董仲舒運(yùn)用《周易》來解釋社會政治結(jié)構(gòu)、運(yùn)行的模式、制度的理想模式、君王的理想人格更是別具匠心，是一種創(chuàng)造性的詮釋和發(fā)揮。當(dāng)然我們既不能貶抑《周易》抬高《春秋》，也不能一味抬高《周易》而貶抑《春秋》。董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”這句話不僅是認(rèn)識論意義上的論證，也是信仰層面的訴求。這里的“道”既是先王之道、為政之道，倫理之道，也是理想社會的終極關(guān)懷之道；這里的“天”既是自然之天、神秘之天又是指人間的大同社會這一社會終極目標(biāo)的理想社會的終極之天。“天不變”可以理解為“三代”的大同社會的世道不變，所以道也不變；倘若“天變”即在禮崩樂壞的社會或時(shí)代中，那么道也就要變，意為對前朝的政治要有所損益之意。在《春秋繁露》中有許多話語是在闡述“道”的變易規(guī)律。如“天之道，有序而時(shí)，有度而節(jié)，變而有常，反而有相奉，微而致遠(yuǎn)，踔而精致┉┉廣而實(shí)，虛而盈?！保ā洞呵锓甭?#8226;天容》）意即天道變而有常，有時(shí)有序，有度有節(jié)，而且這種變易相反相成、精微而致遠(yuǎn)、廣而實(shí)、虛而盈，充滿“反者道之動(dòng)”的辯證法。這是董仲舒對《周易》和諧辯證法思想的闡發(fā)。又如：“凡物必有合，合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里。有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽，陽兼于陰，陰兼于陽，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君。（《春秋繁露•基義》）這也是對《周易》辯證思想的一種創(chuàng)造性詮釋。
春秋公羊?qū)W以周禮的王道理想為典范，通過對現(xiàn)實(shí)的反思和批判凸顯了儒家王道理想的終極關(guān)懷。周禮是三代禮樂文明的體現(xiàn)，是天道觀的映現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)的歷史政治實(shí)踐的明證，又是具有超驗(yàn)性、神圣性和權(quán)威性的價(jià)值目標(biāo)，是堯舜禹社會政治文化及其制度的體現(xiàn)，是用“傳”的形式對“五經(jīng)”進(jìn)行詮釋和批判的經(jīng)典，也是春秋公羊傳孜孜以求的目標(biāo)和精神實(shí)質(zhì)之所在。春秋公羊?qū)W對《春秋》歷史的批判，不僅有“大義”而且有“微言”。這種春秋筆法不僅關(guān)注孔子作《春秋》的大義有周禮在，有儒家王道理想的終極關(guān)懷，還要進(jìn)一步去探求在王道理想指導(dǎo)下對理想社會的具體構(gòu)建。這種具體構(gòu)建不僅要有道德標(biāo)準(zhǔn)、原則，還要考慮到道德情境和復(fù)雜的道德抉擇和道德判斷的路徑，這就為統(tǒng)治者和士大夫以及平民百姓展示了道德理想世界的具體要求；不僅為人們提供了理想人格的范型，還為人們提供了個(gè)人信仰的皈依、儒者世界觀的生成，提供了達(dá)至理想的可操作的案例、資料和路徑。理解董仲舒天道觀和王道理想不能僅僅從哲學(xué)的層面來闡發(fā)，還應(yīng)該從信仰的層面來開掘。在我看來，董仲舒曾經(jīng)為儒學(xué)的宗教化作出了具有歷史性的努力和貢獻(xiàn)。用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，就漢代的統(tǒng)治和穩(wěn)定發(fā)展而言，董仲舒用天道觀解釋王道政治的理想和指導(dǎo)社會政治實(shí)踐的成效是明顯的，他對士大夫內(nèi)在超越的宗教性人格的建構(gòu)以及如何在實(shí)際的可操作層面的籌劃也都產(chǎn)生了很大的效應(yīng)。挖掘儒學(xué)的宗教性資源或內(nèi)圣外王之道，以董仲舒為主的漢唐經(jīng)學(xué)也是一座寶庫。當(dāng)然，董仲舒天道觀和王道理想中的局限性也是不可否定的，這種歷史的局限性和他的思想的精華是復(fù)雜地糅合在一起的。如他把道德問題歪曲為天的啟示和命令，但它的源頭是周代的敬德保民思想和在春秋時(shí)就已流行的五行相勝說，他正是利用人們對天命崇拜的社會心理和要制約皇帝至高無上的權(quán)力論證了天人感應(yīng)的理念。天人感應(yīng)，陰與陰的感應(yīng)，陽與陽的感應(yīng)，善類與善類的感應(yīng)，惡類與惡類的感應(yīng)雖說牽強(qiáng)附會，有的是符合樸素的辯證法的，也可以說是當(dāng)時(shí)的最新研究成果。董仲舒要求皇帝要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，尤其要學(xué)習(xí)《春秋》，從中體會和了解圣人的人格和操守，通過圣人的旨意了解上天的意志?；实垡鹛?，自然要獨(dú)尊儒學(xué)。（實(shí)際上這是他把儒學(xué)宗教化的一種嘗試）當(dāng)然，他把人貶抑為神的奴仆，扼殺了主體人的歷史的主動(dòng)性和積極性，至于他把“三綱”納入到專制主義社會的思想體系之中，亦即政治倫理化和道德政治化的最集中的體現(xiàn)，這些當(dāng)然是對先秦政治思想的扭曲，給后世帶來了極其嚴(yán)重的負(fù)面影響。如皇帝的意志就是法律，盡管他也想以天道去勸諫和約束君王，要使君王懷德，歸根結(jié)底是在為統(tǒng)治階級合法性論證和進(jìn)行類似信仰的訴求，結(jié)果必然導(dǎo)致中國社會的君主獨(dú)大。只要某人處于君的地位，就必然戴上一種神圣化了的光環(huán)，可以超越法度，中國人習(xí)慣于膜拜權(quán)威而忘卻自己的主體性價(jià)值。然而尊重權(quán)威的傳統(tǒng)，也就意味著有利于建立秩序，有了良好的秩序就可以創(chuàng)造出很高的效率，改革開放30年來中國的成就就與這種威權(quán)、秩序和效率的傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)然這種傳統(tǒng)的確存在著對個(gè)體主體性、創(chuàng)造性的壓抑，某種程度上也的確存在著對民主的消解，所以如何在保證人們對政府權(quán)威的遵從，獲得穩(wěn)定的社會秩序，從而產(chǎn)生效率的同時(shí)，營造讓每一個(gè)主體得以自由全面發(fā)展，獲得民主和公平正義的環(huán)境，從而為權(quán)威的合法性更好地辯護(hù)，使得公平正義和效率并行不悖，這是我們今天需要探索的社會政治治理的一個(gè)重大命題。在解決這個(gè)問題時(shí)，董仲舒的思想給予我們的啟示是，內(nèi)在超越的宗教性人格建構(gòu)與制度建設(shè)的互動(dòng)可以找到效率與公平正義，秩序與個(gè)體主體性的張揚(yáng)統(tǒng)一的致思路徑。政治精英、企業(yè)精英和知識精英首先要重視個(gè)人人格修養(yǎng)，內(nèi)在超越的宗教性人格是指以儒家君子人格的修養(yǎng)為基本內(nèi)涵的內(nèi)在超越，所要超越的是過分物欲的、功利的、以權(quán)謀私的、營私舞弊的、人為物役的現(xiàn)實(shí)存在，使自己的境界得以提升，這樣就能一步一步地為民眾營造起來講民主、講公平正義的環(huán)境和氛圍，使得信仰體系、價(jià)值觀念和制度建設(shè)、機(jī)制的構(gòu)建真正有機(jī)結(jié)合起來。
二、使得“大一統(tǒng)”思想更加凸顯了政治化、倫理化意蘊(yùn)
大一統(tǒng)思想并非由董仲舒提出?！按笠唤y(tǒng)”一詞始見于《春秋·公羊傳》?！洞呵锝?jīng)》開篇首句就是：“(魯隱公)元年，春，王正月”。因魯用周歷，《公羊傳》闡發(fā)《春秋》微言大義，把《春秋》中的“王正月”闡發(fā)為奉周王之“統(tǒng)”，亦即“正朔”，各國都奉周之統(tǒng)，“統(tǒng)”即“一”?！巴跽隆本褪菑?qiáng)調(diào)“一統(tǒng)”的重要性。王者必受命而后王；王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下?！按蟆奔匆院螢橹?、以何為大之義，“一”指統(tǒng)一、合一，“統(tǒng)”即綱紀(jì)意?！按笠唤y(tǒng)”的本意是說以統(tǒng)一為綱，以確立有序的社會制度來達(dá)到治平天下的目標(biāo)為大。中華民族的祖先早就有“四海一家，諧和萬邦”的理想。《尚書·禹貢》把天下劃分為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九個(gè)區(qū)域，稱為九州。這是向往“大一統(tǒng)”的思想傾向和心理狀態(tài)。在孔子眼里，西周是“天下有道的“大一統(tǒng)”時(shí)代，“禮樂征伐自天子出”，及至周王室衰微，禮樂征伐自大夫出時(shí)，就進(jìn)入了動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)亂時(shí)期?？鬃右簧蛲?、歌頌、尋求“大一統(tǒng)”?！按笠唤y(tǒng)”思想在孟子那里叫“定于一”，是一種強(qiáng)調(diào)國家和民族統(tǒng)一之理論。如何才能“定于一”，在孟子看來，盡管使用武力不可避免，但總體上贊成仁義之師，如湯武推翻桀、紂的革命就是順天應(yīng)人的仁義之師之革命壯舉。在戰(zhàn)亂時(shí)“大一統(tǒng)”的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“一天下”，在安定時(shí)期的“大一統(tǒng)”則是強(qiáng)調(diào)“一制度”。荀子的時(shí)代正處于秦統(tǒng)一中國即將完成之際，所以，荀子不僅強(qiáng)調(diào)“一天下”，更強(qiáng)調(diào) “一制度”，“因?yàn)闆]有國家和民族的統(tǒng)一，就談不上社會制度的統(tǒng)一?！雹僦贫燃窗ǘY儀、政治、經(jīng)濟(jì)、刑法、教育等一切典章，它是維系社會安定的基礎(chǔ)，是長治久安的根本保證。秦滅六國，使“大一統(tǒng)”成為現(xiàn)實(shí)，然而，使用暴政，殺人如麻是獨(dú)夫民賊的“大一統(tǒng)”，畢竟長久不了。到了漢代，董仲舒總結(jié)歷史教訓(xùn)，認(rèn)為亂世產(chǎn)生于君權(quán)旁落，國家四分五裂，諸侯王要服從皇帝，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。他提出的大一統(tǒng)思想主要包括：君權(quán)神受、天人合一、罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)、經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)、政治強(qiáng)化、對外擴(kuò)張、加強(qiáng)集權(quán)，而且強(qiáng)調(diào)首先要從皇帝自己做起。通過人君自己正心，然后正朝廷、正百官、正萬民、正四方。董仲舒的“大一統(tǒng)”思想一是指沿襲西周政治上的宗法制。天子為大宗，諸侯為小宗，周天子是共主——大家長，所以漢代的天子也應(yīng)是共主——大家長。二是指在統(tǒng)馭制度的意識形態(tài)上罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，建議皇帝對于那些不在六藝之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進(jìn)。雖不用焚書坑儒這一套霸道，則推行孔子的仁政德治，實(shí)際上是在推行文化上的柔和的專制主義。三是把“大一統(tǒng)”的思想放置在他的“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想體系之中。本來《公羊傳》未涉及天命，從“王正月”直指“大一統(tǒng)”，董仲舒則把“王正月”詮釋為王者受天命而改正朔以奉天地，從而改“正朔”為“一統(tǒng)于天下”者。這樣，董仲舒就將天命與天子的關(guān)系摻入到天子與百姓的關(guān)系之中，用“天人感應(yīng)”說把“天”詮釋為至高無上的人格神，借天命來鞏固皇權(quán)，認(rèn)為天與人一樣是有意志的，在思孟學(xué)派和陰陽家鄒衍的基礎(chǔ)上將“天人合一”發(fā)展得細(xì)密精致，或者說是將公羊家的一統(tǒng)說納入到了他的天人合一的思想體系之中，在新的歷史條件下復(fù)興被扼殺長達(dá)百余年之久的儒家文化，融會各家思想整合而成一種新的思想體系，這就使“大一統(tǒng)”成了“天地之常經(jīng)，古今之通宜”的經(jīng)典表述。如此，董仲舒為漢皇朝的合法性統(tǒng)治奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。皇帝受命于天，大臣受命于國君，子受命于父，妻受命于夫，所有這一切都是按照天的意志展開的，這就使“一制度”更加秩序化、合理化，漢皇朝的專制統(tǒng)治更加神圣化。
“大一統(tǒng)”思想作為一種源遠(yuǎn)流長的中華文化傳統(tǒng)，其積極意義毋容置疑。它絕不僅僅是中國政治文化的核心內(nèi)容，也是中華民族精神的重要內(nèi)涵，是中國人特有的思維模式，中華文化特有的價(jià)值理念。與世界上諸多國家不同，中華民族文化引以為豪的是2000多年一以貫之、從未中斷，萬民歸心，國家統(tǒng)一，面對各種分裂勢力，“大一統(tǒng)”是一個(gè)堅(jiān)不可破的思想、文化、價(jià)值觀念、思維模式、民族心理上的堡壘，是中華民族生生不息的力量源泉。從古至今，有文字記載的全部中國史告訴人們，中國社會統(tǒng)一的時(shí)間長，分裂的時(shí)間短。統(tǒng)一是中國發(fā)展的大趨勢?！按笠唤y(tǒng)”思想的內(nèi)涵包括，認(rèn)祖歸宗，不僅皇帝、炎帝是中國人的祖先，堯舜禹是更早的祖先，無論鮮卑族、契丹族都把皇帝和炎帝當(dāng)作自己民族的祖先，這就確認(rèn)了中華多民族有著共同的血緣關(guān)系。中華文化從源頭上看本來就是多元文化，燕山南北，黃河上游和長江中下游文化的發(fā)展有的甚至走在中原的前頭，華夏民族是融合太昊、少昊、三苗及其他部落集團(tuán)等文化逐步形成的。中華文化歷久彌新的原因不僅在于認(rèn)祖歸宗、歷史久遠(yuǎn)和文化多元，也在于這種文化的政治化和倫理化，確切地表述應(yīng)該是倫理政治化和政治倫理化，這本來是先秦時(shí)期儒學(xué)的一個(gè)特征，到了漢代這一特征進(jìn)一步得到強(qiáng)化。如果沒有董仲舒的“大一統(tǒng)”思想由理念將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際的政治治理模式，中華民族的“大一統(tǒng)”思想恐怕不會產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)宏闊的影響，不會這樣堅(jiān)韌、牢固地內(nèi)化為一代又一代中國人的心理積淀的文化觀念。無論是在統(tǒng)治階層還是平民百姓的心目中，無論什么時(shí)候的統(tǒng)一大業(yè)，也無論何種形式的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，都具有必然的正義性，都屬于順乎民意能夠凝聚民心、動(dòng)員民力，并且一定要獲得成功的最終目標(biāo)。今日中國海峽兩岸的“大一統(tǒng)”勢所必行，只是時(shí)間問題，任何人、任何勢力都無法阻擋，“一國兩制”是對“一制度”的創(chuàng)造性發(fā)展，在這個(gè)框架之中，隨著時(shí)間的推移，“大一統(tǒng)”的理想目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。然而，大一統(tǒng)思想也有其負(fù)面的社會效應(yīng)。意識形態(tài)上的文化專制在當(dāng)時(shí)雖不會影響廣大儒生在經(jīng)學(xué)的外衣下吸收和融和先秦諸子的思想學(xué)說，但客觀上導(dǎo)致文化的保守和封閉也是不可否認(rèn)的，特別是在“大一統(tǒng)”的神學(xué)目的論指導(dǎo)下的君權(quán)神授的專制主義更是導(dǎo)致中國社會近、現(xiàn)代公民社會的薄弱，公民人格意識的淡漠，直至近現(xiàn)代法權(quán)人格難以確立。大一統(tǒng)之于多民族的融合，對國家統(tǒng)一的追求無疑是有百利而無一害，但是大一統(tǒng)之于政治上的專制主義在歷史上不斷得到強(qiáng)化，使得老百姓只認(rèn)權(quán)柄而無視自身的人格之獨(dú)立，不能不說是文化背景的緣由之一。皇權(quán)是人格神的“天”神授的，因而皇權(quán)至高無上，順民們在皇權(quán)面前只有臣服而不可能張揚(yáng)自己的獨(dú)立人格和思想觀點(diǎn)，造成中國歷史傳統(tǒng)中的等級結(jié)構(gòu)的森嚴(yán)性和權(quán)力本位的神圣性，腐敗文化土壤的豐厚性，以至于直到今日，全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代背景下，權(quán)力的擁有者可以與其才能、人格處于分裂狀態(tài)，而一般百姓不得不頂禮膜拜，眼睜睜看著腐敗之風(fēng)在不斷地制度創(chuàng)新的氛圍中難以抑制。
三、使得天道教化理念經(jīng)由信仰的建構(gòu)滲透到社會人心之中
董仲舒的教化理念是建立在天道觀的基礎(chǔ)之上，以往有人把董仲舒的教化思想歸結(jié)為二層意思：“一是指對人民進(jìn)行有目的的外部思想灌輸；二是指對人民實(shí)行思想專制?！雹谶@種觀點(diǎn)當(dāng)然有其合理性，但只是從階級斗爭的視角出發(fā)，是有失偏頗的。實(shí)際上董仲舒的天道教化理念是經(jīng)由信仰的構(gòu)建滲透到社會倫理和個(gè)體人格修養(yǎng)中的，這是一份珍貴的倫理文化資源。董仲舒天道觀的“天”既是自然之天、人倫之天又是人格神之天?！暗馈笔恰斑m于治之路”；其意蘊(yùn)為“仁義禮樂皆其具也”；“天人之徵，古今之道”，教化是受命于天，“天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成”，是中國古代對人性改造的社會工程?！吨杏埂菲械摹疤烀^性,率性之謂道,修道之謂教”的名言，用“天人合一”的觀點(diǎn)來解釋，一般都把天命解釋為人性：天命即人性，人性即天命，這似乎沒有什么錯(cuò)。其實(shí)，天命也就是天道，人道是比附天道建立起來的。在先秦，天道即人性可以詮釋為一種道德內(nèi)在超越的人文宗教，但在董仲舒這里，天道或天命融入了“天人感應(yīng)”的宗教神秘色彩，這就更多了一層人格神宗教的意味。“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑”；“王者承天意行事，故任德教而不任刑”。“德教”即教化?！巴跽呱现?jǐn)于承天意以順命，下務(wù)明教化民以成性”，這種建立在天道觀基礎(chǔ)上的教化為天道教化。天道教化意味著由代表宇宙最高主宰者來管理教化，這種最高的權(quán)威實(shí)際上又是看不見模不著的主宰，作為一種超現(xiàn)實(shí)的、或非現(xiàn)實(shí)的存在，這也是一種宗教的教化。當(dāng)然，這里還有一種也人格神天帝，或者是人間的“曾祖父”之意。與基督教人格神不同的是，人格神是全知全能的，而“曾祖父”是生我、養(yǎng)我、教育我的祖宗；這個(gè)祖宗是人，又是神秘莫測的自然之天，是能呼風(fēng)喚雨獎(jiǎng)賞懲罰裁制人間社會的上帝。因而人的生命、形體、情感、倫理關(guān)系、道德規(guī)范、審美能力以及社會政治秩序等都是秉受這個(gè)天道而產(chǎn)生的。董仲舒通過春秋公羊?qū)W建構(gòu)起來的這種思想體系在我看來不是哲學(xué)，也不是純粹的宗教，而是半哲學(xué)半宗教的思想體系，其宗教的成分要比哲學(xué)的成分更多一些。在董仲舒對《春秋》的闡述中，天道無處不在，歷史中的精妙幽深之意彰顯的就是天道的神圣即合規(guī)律性和目的性的內(nèi)蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)“弗能察，寂若無”，倘若“能察之，無物不在?！保ā洞呵锓甭?#8226;精華第五》）在董仲舒看來，天道的精妙之處是文辭無法表述的，這就是宗教性的啟示，而文辭能夠表述的則是天道已經(jīng)印證的人間社會的秩序或政治倫理的狀況。這里的天道的神圣性、絕對性和超越性與基督教的神圣性、絕對性和超越性相差無幾，是真善美的化身。教化由這一神圣的天道來主宰，要人們信封天道，構(gòu)建起這一信仰，以此作為自己人生最高的價(jià)值目標(biāo)和境界，是最為合適、無可挑剔，最能保證教化的成效的力量。有了這樣一個(gè)有著人的摸樣的天道作為信仰和教化的目標(biāo)，又是可以依賴的權(quán)威，社會倫理的教化和個(gè)體人格的教化也就不愁沒有好的歸宿。這就是董仲舒的以半哲學(xué)半宗教的天道教化來涵攝社會倫理教化和個(gè)體人格教化的基本精神。既然天有目的、有意義地創(chuàng)造了人類，教化也就首先要依賴天。與基督教不同的是，基督教的耶和華上帝創(chuàng)造了天，創(chuàng)造了地，創(chuàng)造了萬事萬物，又創(chuàng)造了人，而董仲舒的天或天道則是人的父母，人身上的任何一種器官都可以與自然之天或自然現(xiàn)象相比附，這是一種中國式的“天人合一”的創(chuàng)世說。天的意志本來是顯示給人的，人能通過陰陽五行來推斷天意，天有善良意志來觀照人，天通過物象來顯示給人，尤其是顯示給帝王，又通過帝王來實(shí)現(xiàn)人間的善良意志。由帝王代表天的意志劃分和組織社會等級名分，一方面給帝王以絕對的權(quán)威，一方面以天屈君，希望帝王在道德上能夠自律，并以禮儀來約束君王的行為，這就使得孔子的仁愛本來出自于人性的孝悌，現(xiàn)在又歸屬于至仁至善的善良意志——天。這樣一個(gè)宗教化的過程使得道德的外在的約束力更強(qiáng)了，這本來未必不是一件好事，用外在的神圣的天來約束和規(guī)范人的行為未必就沒有單靠內(nèi)在的自覺和超越來得更加具有現(xiàn)實(shí)的可操作性。中國人的做人的信仰應(yīng)該既有出自于人性的道德自覺的良知，又建立在對外在的神圣的人格神——天的敬畏之上，會更加具有可操作性。他把教化的權(quán)力交給能承天意的帝王來承擔(dān)，又把這個(gè)絕對的權(quán)力神圣化為對至高無上的“天”的信仰和崇拜，這樣也就要求帝王要成為博施于民的仁人君子。董仲舒看到了人有自私趨利的本性，“性待教而為善”，人民大眾的本性就像“禾”、“粟”、“璞”一樣，是處在一種自然本能的狀態(tài)之中，放任個(gè)人追逐私利必然會導(dǎo)致?lián)p害社會的公利。董仲舒把人分為三品，即“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。 圣人之性為上品，不教而善，生而知之，斗筲之性為下品，只能采用刑法對待他們，不必教化。中品之人有善有惡，因此可教。他闡明了民性有成善和成惡兩種可能性，要使民性向善，就要節(jié)制其情欲，要節(jié)制其情欲，就全賴受命于天的圣賢帝王對他們進(jìn)行教化。董仲舒的教化思想是立足于中品之人，他們是“萌而無知”之眾，因此立帝王以教民，統(tǒng)治者教化百姓是受命于天，是其根本使命，只有加強(qiáng)對“中品之人”的教育才能穩(wěn)定社會秩序。他闡明了人性與善惡的辯證關(guān)系；以“中民之性”為立論基礎(chǔ)，論證了王道教化的必要與可能。通過教化，使民能循三綱五紀(jì)，通八端之理。在實(shí)踐的可操作層面，他主張興辦太學(xué)以發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)賢士，向他們傳授儒家經(jīng)典，委以各級官位，讓他們用儒家的思想去推行教化。他認(rèn)為“不養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不（琢）玉而求文采也”， 大學(xué)是“賢士之所關(guān)”、“教化之本原”， 因此他建議“立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮”，從而達(dá)到“教化行而習(xí)俗美”的目標(biāo)。在操作層面他選用德教之官，不獨(dú)任執(zhí)法之吏，因?yàn)槔魹槊裰畮煄?，在選用人才方面，他以“量才而授官，錄德而定位”，規(guī)定諸列侯和郡守每年在他們管轄的地區(qū)內(nèi)貢舉賢士二人，以供朝廷考察錄用。這種改革吏治，興辦太學(xué)，培養(yǎng)和舉賢養(yǎng)士制度是具有歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。在具體的教化方面，強(qiáng)調(diào)以仁義安人，“以仁安人，以義正我”，認(rèn)為“仁人者，正其道不謀其利，修其道不謀其功”。他對仁和智的辯證關(guān)系有充分認(rèn)識，他說：“不仁而有勇力才能，則狂而操利兵也；不智而辯慧佞給，則迷而乘良馬也。不仁不智有才能，將以其才能輔其邪狂之心，而贊其僻違之行，適足以大其非而甚其惡耳┉┉仁而不知?jiǎng)t愛而不別也；知而不仁則知而不為也。故仁者所以愛人類也，智者所以其害也?！保ā洞呵锓甭?#8226;必仁且智》）他還注重禮樂教化，認(rèn)為禮是體達(dá)人的情感欲求而產(chǎn)生的理性規(guī)范，可以用來節(jié)制人的情欲的過度；樂是生命情感渴求表達(dá)的沖動(dòng)和本源，樂的應(yīng)用要將其納入中和的聲樂中，才有利于人格的完善。他還注重立志，認(rèn)為只有注重立志，才有可能銳意進(jìn)取，從而達(dá)至“博”與“明”的境地。在人格修養(yǎng)方面，認(rèn)為只有嚴(yán)于律己，強(qiáng)勉行道，才能“積小致巨”，積善成德，成就大業(yè)。因此，他說“強(qiáng)勉學(xué)問，則聞見博而知益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功?！彼J(rèn)為一名好的老師，應(yīng)該“既美其道，又慎其行”，主張?jiān)诰唧w的教化實(shí)踐中既要抓住時(shí)機(jī)，又要掌握適度的進(jìn)度和分量；既要勤于考核，又不能令學(xué)生不堪重負(fù)，苦不堪言，他還總結(jié)出“進(jìn)善去惡”、“改過遷善”、“反道以除咎”、“積善累德”等個(gè)體教化的一般規(guī)律和方法。總之，董仲舒的教化思想也在諸多方面發(fā)展了孔子的教化思想。
注釋：
①嚴(yán)正.《論漢代春秋公羊?qū)W的意義和價(jià)值》，《紀(jì)念孔子誕辰2555周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集》張學(xué)智主編，九州出版社，2005年6月，1837頁。
②陳谷嘉著.《儒家倫理哲學(xué)》，人民出版社1996年6月，175頁。
（本文發(fā)表在2011年《齊魯學(xué)刊》第4期）
作者邵龍寶，1951/2/23，男，漢族，上海市人，比較文化與道德教育研究所所長，教授（博導(dǎo)）儒學(xué)研究，中西文化與哲學(xué)比較研究，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海市楊浦區(qū)三門路318弄17號202室，郵編：200439，電話：13671939041本文為2010年教育部規(guī)劃項(xiàng)目。
