國(guó)學(xué)與人生，沒有詳盡地去論述每一種學(xué)說，只是想就一些讀者感興趣、學(xué)說精髓發(fā)表一孔之見，也算是表達(dá)一種選擇的意向。

國(guó)學(xué)與人生_國(guó)學(xué)與人生 -內(nèi)容提要

儒家以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”為座右銘，以“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為完美的人生理想，是世間最真、善、美的理想體系，是傳統(tǒng)中國(guó)人在人間作為完人的行為準(zhǔn)則。但是，對(duì)形而上的探討，或者說對(duì)于宇宙終極真相和個(gè)人生命最終歸宿的問題，則缺乏了解和研究。一句“子不語(yǔ)”擋住了多少燦爛的陽(yáng)光!這是一個(gè)國(guó)人的悲哀――有些中國(guó)人不了解中國(guó)文化。


為了重建國(guó)學(xué)，振興國(guó)學(xué)，我們編著了這本書。一百多年前，力倡國(guó)學(xué)的梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡青年同胞：“吾不患外國(guó)學(xué)術(shù)之思想之不輸入，吾唯患本國(guó)學(xué)術(shù)思想之不發(fā)明?！彼で檠笠绲睾魡局形魑拿鞯摹敖绘拧薄Ｒ杂鲋腥A新文化的“胎兒”。一百多年過去了。當(dāng)初的青年都已作古，而今我們更加任重而道遠(yuǎn)。文化建設(shè)是一項(xiàng)千秋百代的事業(yè)，為此，我們對(duì)人類文明史上那些經(jīng)久不衰，閃爍著無(wú)限智慧的作品理應(yīng)重新審視。


本書沒有詳盡地去論述每一種學(xué)說，只是想就一些讀者感興趣、學(xué)說精髓發(fā)表一孔之見，也算是表達(dá)一種選擇的意向。從中你可以重新審視我們祖先留下來的這份遺產(chǎn)，從中真正認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)的價(jià)值，轉(zhuǎn)變你的觀念，獲得更多的精神啟示，成就一個(gè)充實(shí)而豐富的人生。


筆者認(rèn)為，無(wú)論未來中國(guó)文化怎樣發(fā)展，它必定是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的根上發(fā)出，即使我們移植西方文化，也須嫁接在中國(guó)文化的根基上。因此筆者編著這本書的目的，就是試圖去探尋中化文明的根基。

國(guó)學(xué)與人生_國(guó)學(xué)與人生 -編輯推薦

這是每一位中國(guó)人都應(yīng)該用心去讀國(guó)學(xué)經(jīng)典加人生哲學(xué)。本書以國(guó)學(xué)源頭為底蘊(yùn)，參透人生，智慧，幫助人們點(diǎn)亮智慧的心燈。將中國(guó)傳統(tǒng)的古典哲學(xué)家們的理論匯集在一起，讓孔子的“仁德”、老子的“道德”、墨子的“兼愛”、荀子的“陰陽(yáng)”來引導(dǎo)人們的人生之路！


本書匯集了中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)思想，就一些讀者感興趣、學(xué)說精髓發(fā)表一孔之見，也是表達(dá)一種選擇的意向。從中你可以重新審視我們祖先留下來的這份遺產(chǎn)，真正認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)的價(jià)值，轉(zhuǎn)變你的觀念，獲得更多的精神啟示，成就一個(gè)充實(shí)而豐富的人生。

國(guó)學(xué)與人生_國(guó)學(xué)與人生 -目錄

第一章孔子論人生一成德之教，為己之說


仁德：人的標(biāo)準(zhǔn)是仁


義利：見利應(yīng)思義


寬容：凡事不必苛求


立志：志當(dāng)存高遠(yuǎn)


忠恕：士大夫的忠恕之道


言和：以和為貴，和而不同


曠達(dá)：不怨天，不尤人


堅(jiān)持：欲速則不達(dá)


中庸：為人處世應(yīng)有法


忍讓：小不忍則亂大謀


用人：用人不避嫌


教育：因材施教，有教無(wú)類


學(xué)習(xí)：學(xué)無(wú)止境


第二章老子論人生――行“大道”，無(wú)為而無(wú)不為


道：得“道”和守“道”


無(wú)為：為人處世之方


實(shí)惠：圣人之治


禍福：禍福相依，萬(wàn)法自然


剛?cè)幔阂匀峥藙偅瑳Q勝之道


動(dòng)靜：立身處世要守本舍末


進(jìn)退：學(xué)會(huì)居“卑”處“下”


寵惑：正確對(duì)待榮辱、誘惑


拙巧：絕對(duì)棄智


治亂：不值得信任，才不被信任


仕隱：功成應(yīng)知身退


第三章墨子論人生一不失本色兼愛世人


“賤”：人窮志不窮


兼愛：視人如己，愛天下


功利：對(duì)等互利，相愛相利


志功：知人識(shí)人要看其全面


非攻：戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義


非命：打造激情人生


實(shí)用：尚節(jié)儉，重實(shí)用


“尊天”：真理掌握在“上天”手中


修身：修身可以養(yǎng)性


尚賢：尊重人才，招賢納士


求真：追求真知應(yīng)有法


第四章孟子論人生――浩然正氣，貴真求善


迂闊：不急功近利


仁愛：人性善，仁者愛人


名實(shí)：不為虛名所累


磨難：生于憂患，死于安樂


真色：不失人之本色


達(dá)練：達(dá)觀通圓


進(jìn)取：堅(jiān)韌與執(zhí)著的人生態(tài)度


王道：行仁政，以德服人


人道：循道而行，事在人為


“窮”與“達(dá)”：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下


第五章莊子論人生――高潔曠達(dá)，逍遙自在


逍遙：超越自我，每天逍遙


道：讓生命沒有負(fù)擔(dān)


真我：做真人，知天知人


曠達(dá)：生死無(wú)變于己


和諧：樸素而又純真


應(yīng)變：做有“水智慧”的人


放棄：學(xué)會(huì)放棄，升華生命


利害：得利不要忘害


平常：以平常心做平常事


參透：在實(shí)踐中悟道


用處：世上沒有無(wú)用之物


第六章荀子論人生――人定勝天，積極進(jìn)取


信仰：人定勝天


制度：不以規(guī)矩不成方圓


風(fēng)格：進(jìn)取人生


權(quán)衡：克服認(rèn)識(shí)上的片面性


戒律：君子應(yīng)潔身自好


榮辱：要有自知之明，敢于反省


修身：治氣養(yǎng)心之術(shù)


禮法：禮法并用


陰陽(yáng)：明于天人之分


性情：怡養(yǎng)性情


第七章韓非子論人生――治國(guó)安邦，法治為一


法：法不阿貴，賞罰分明


術(shù)：不可輕信一面


勢(shì)：因勢(shì)利導(dǎo)，鞏固權(quán)勢(shì)


利害：別輕易暴露自己的目的


務(wù)實(shí)：辟虛文尚實(shí)利


道理：圣人之治


德與法：不務(wù)德而務(wù)法


六反：治國(guó)必有法


有度：治國(guó)之保障


用人：官員的使用和考核


第八章管子論人生――知天得道，以民為本


天地：天地有“則”


道：知天得到，順天用道


天與人：天道與人道，法天象地


治國(guó)：一體之治，實(shí)事求是


愛民：失民心者失天下


農(nóng)商：家商并舉，國(guó)富民強(qiáng)


禮節(jié)：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)


價(jià)值觀：義禮并重與禮法相輔


人才觀：百年樹人與舉賢不避親


用人：三本四固的用人標(biāo)準(zhǔn)


第九章孫子論人生――大智大愚，謀略為上


慎戰(zhàn)：存亡之道，不可不察


全勝：不戰(zhàn)而屈人之兵


詭道：發(fā)揮才智，不遺余力


奇正：出奇制勝


虛實(shí)：形人而我無(wú)行


主動(dòng)：致人而不致于人


絕境：陷之死地而后生


廟算：運(yùn)籌帷幄，決勝千里


了解：知己知彼，百戰(zhàn)不殆


神速：兵貴神速，以快制快


大患：舉軍而爭(zhēng)利


博愛：愛兵如愛子


第十章鬼谷子論人生――縱橫捭闔，應(yīng)變有術(shù)


捭闔術(shù)：以陰求陽(yáng)，陽(yáng)動(dòng)陰止


反應(yīng)術(shù)：欲擒故縱，善于反聽


內(nèi)楗術(shù)：進(jìn)說辭與獻(xiàn)計(jì)謀


抵嵫術(shù)：全身而退，保全自我


飛箝術(shù)：用褒獎(jiǎng)手段箝住對(duì)方


忤合術(shù)：善于向“背”，精于“忤合”


揣情術(shù)：善于揣度，審時(shí)度勢(shì)


摩意術(shù)：用之有道，其道必隱


量權(quán)術(shù)：當(dāng)取則取，當(dāng)舍則舍


謀慮術(shù)：設(shè)謀要權(quán)衡策略


決物術(shù)：深知事理，善于變通


第十一章《易經(jīng)》與人生――宇宙萬(wàn)象，哲理之源


易象：相反相成，有無(wú)相生


四義：宇宙自然衍化之道


陰陽(yáng)辯證：無(wú)所不包的智慧源泉


八卦類比：無(wú)往不利的思維方式


六十四卦：宇宙萬(wàn)物法則


達(dá)人：達(dá)乎大人境界


使命：窮理盡性生以至于命


天道：通天下之志，定天下之業(yè)


悟道：見山是山，見水是水


蓄聚：積蓄力量，正確選擇

國(guó)學(xué)與人生_國(guó)學(xué)與人生 -書摘

見利應(yīng)思義


孔子說：“不義而富且貴，與我如浮云”，在孔子心目中，行義市人生最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。每一個(gè)人都希望得到“利”，這是人之本性。但是在追求“利”的過程中，孔子強(qiáng)調(diào)的就是“見利不應(yīng)忘義”，得利要在“義”的基礎(chǔ)上。即是君子求利，要取之有道。孔子的安貧樂道并不能看做是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”


“求利"和“性善"并不矛盾


孔子雖認(rèn)為人性本善，不過他從來不是禁欲主義者，并不反對(duì)人們追求利欲。不僅如此，在某種程度上他還流露出求富的思想。當(dāng)孔子見到衛(wèi)國(guó)人口庶眾而不由嘖嘖贊嘆時(shí)，為他趕車的冉有問道：“衛(wèi)國(guó)富有嗎?”孔子毫不猶豫地告訴冉有“富之”。他沒有為人口庶眾的衛(wèi)國(guó)送上包裝整齊的仁義禮智信等精神食糧，而是送上了利――“富之”。甚至他自己也不單純是在追求仁義禮智信等精神食糧，而包含了“食不厭精，膾不厭細(xì)”(《淪語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》)之類的物質(zhì)食糧。他絲毫沒有掩飾自己內(nèi)心的利欲要求：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?《論語(yǔ)?述幣診)這些都說明了孔子有求“利”的目的和動(dòng)機(jī)?？鬃诱J(rèn)為逐利與人性本善并不矛。在孔子眼里，利欲不但不是惡的標(biāo)志，在某種意義上，或者說在某種境遇下，利欲還會(huì)突顯善、成就善。就是說，適當(dāng)?shù)睦∏◇w現(xiàn)了善。所以，孔子看到衛(wèi)國(guó)人口庶眾時(shí)首先想到的是“富之”，只有“富之”，解決了民眾基本的生活問題才可能防止不好的事情發(fā)生?！案恢钡哪康恼虾跎频某叨?。他說“因民之所利而利之”(《淪語(yǔ)?堯問》)也是這個(gè)意思。適當(dāng)?shù)睦麑?duì)集體和他人是一種善，對(duì)個(gè)人未嘗不是一種善?？鬃诱f：“從心所欲，不逾矩?！?《淪語(yǔ)?為霹盼)“從心所欲”體現(xiàn)了孔子對(duì)自我欲望的肯定和尊重，即對(duì)利的肯定和尊重；在肯定的同時(shí)，孔子又特別強(qiáng)調(diào)“不愈矩”，就是說，利欲要建立在法度、道德允許的范圍內(nèi)，不能超過這個(gè)范圍。達(dá)到“從心所欲，不愈矩”正是孔子的理想，這個(gè)理想自然是善的。


再來分析“食不厭精，膾不厭細(xì)”這句話，孔子的意思并不是要片面地追求個(gè)人的享樂，相反，他認(rèn)為只有滿足了利欲要求才合乎禮儀規(guī)范，否則便是違禮，而違禮自然是惡的。故渴望并力爭(zhēng)得到適當(dāng)?shù)睦w現(xiàn)了孔子對(duì)善的追求和認(rèn)同。那么，什么是適當(dāng)?shù)?……

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