復雜性科學興起于20世紀80年代的復雜性科學，是系統(tǒng)科學發(fā)展的新階段，也是當代科學發(fā)展的前沿領(lǐng)域之一。復雜性科學的發(fā)展，不僅引發(fā)了自然科學界的變革，而且也日益滲透到哲學、人文社會科學領(lǐng)域。英國著名物理學家霍金稱“21世紀將是復雜性科學的世紀”。復雜性科學為什么會贏得如此盛譽，并帶給科學研究如此巨大的變革呢？主要是因為復雜性科學在研究方法論上的突破和創(chuàng)新。在某種意義上，甚至可以說復雜性科學帶來的首先是一場方法論或者思維方式的變革。盡管國內(nèi)外學者已經(jīng)認識到研究復雜性科學的重要意義，然而要想找出一個能夠符合各方研究旨趣的復雜性科學的概念還有困難。雖然目前人們對復雜性科學的認識不盡相同，但是可以肯定的是“復雜性科學的理論和方法將為人類的發(fā)展提供一種新思路、新方法和新途徑，具有很好的應用前景”

復雜性科學_復雜性科學 -發(fā)展

復雜性科學研究主流發(fā)展的三個階段主要是指：埃德加?莫蘭的學說、普利高津的布魯塞爾學派、圣塔菲研究所的理論。

(1)埃德加?莫蘭的學說 埃德加?莫蘭是當代思想史上最先把“復雜性研究”作為課題提出來的人。莫蘭正式提出“復雜性方法”是在他1973年發(fā)表的《迷失的范式：人性研究》 一書中。莫蘭復雜性思想的核心是他所說的“來自噪聲的有序”的原則，該原則可以簡要表述如下：將一些具有磁性的小立方體散亂地擱置在一個盒子里，然后任意搖動這個盒子，最后人們看到盒子中的小立方體在充分運動之后根據(jù)磁極的取向互相連接形成一個有序的結(jié)構(gòu)。在這個例子中，任意地搖動盒子是無序的表現(xiàn)，顯然單靠它不能導致小立方體形成整體的有序結(jié)構(gòu)。小立方體本身具有磁性，是產(chǎn)生有序性的潛能，但是這個潛能借助了無序因素的輔助或中介而得以實現(xiàn)。在這個原理里，無序性是必要條件而不是充分條件，它必須與已有的有序性因素配合才能產(chǎn)生現(xiàn)實的有序性或更高級的有序性。這條原理打破了有關(guān)有序性和無序性相互對立和排斥的傳統(tǒng)觀念，指出它們在一定條件下可以相互為用，共同促進系統(tǒng)的組織復雜性的增長口 。這正是莫蘭在其書中闡發(fā)的復雜性方法的一條基本原則，它揭示了動態(tài)有序的現(xiàn)象的本質(zhì)。

(2)普利高津的布魯塞爾學派 比莫蘭稍晚，普利高津在他與斯唐熱于1979年出版的法文版《新的聯(lián)盟》一書中提出了“復雜性科學”的概念(此書的英文版改名為《從混沌到有序》)“ 。在那里，復雜性科學是作為經(jīng)典科學的對立物和超越者被提出來的。他說：“在經(jīng)典物理學中，基本的過程被認為是決定論的和可逆的?！苯裉欤拔覀儼l(fā)現(xiàn)我們自己處在一個可逆性和決定論只適用于有限的簡單情況，而不可逆性和隨機性卻占統(tǒng)治地位的世界之中”。因此，“物理科學正在從決定論的可逆過程走向隨機的和不可逆的過程”。普利高津緊緊抓住的核心問題就是經(jīng)典物理學在它的靜態(tài)的、簡化的研究方式中從不考慮“時間”這個參量的作用，從而把物理過程看成是可逆的。實際上，普利高津并沒有提出一個明確的“復雜性”的定義，他提出的復雜性的理論主要是揭示物質(zhì)進化過程的理化機制的不可逆過程的理論，即耗散結(jié)構(gòu)理論。

(3)圣塔菲研究所的理論 1984年5月成立的美國圣塔菲研究所，由各學科的第一流精英參與，受到美國公私財政機構(gòu)的大力資助，被視為世界復雜性問題研究的中樞。然而，圣塔菲研究所的復雜性觀念與莫蘭和普利高津的復雜性觀念有很大的區(qū)別。例如，圣塔菲研究所的學術(shù)領(lǐng)頭人蓋爾曼(M.Gell～mann)指出 ：“在研究任何復雜適應系統(tǒng)的進化時，最重要的是要分清這三個問題：基本規(guī)則、被凍結(jié)的偶然事件以及對適應進行的選擇?！薄！氨粌鼋Y(jié)的偶然事件”是指一些在物質(zhì)世界發(fā)展的歷史過程中其后果被固定下來并演變?yōu)檩^高級層次上的特殊規(guī)律的事件，這些派生的規(guī)律包含著歷史特定條件和偶然因素的影響。蓋爾曼認為，事物的有效復雜性只受基本規(guī)律少許影響，大部分影響來自“凍結(jié)的偶然事件”。蓋爾曼隨后還指出了復雜系統(tǒng)的適應性特征，即它們能夠從經(jīng)驗中提取有關(guān)客觀世界的規(guī)律性的東西作為自己行為方式的參照，并通過實踐活動中的反饋來改進自己對世界的規(guī)律性的認識。也就是說，系統(tǒng)不是被動地接受環(huán)境的影響，而是能夠主動地對環(huán)境施加影響，因此，他認為復雜性科學研究的焦點不是客體的或環(huán)境的復雜性，而是主體自身的復雜性―― 主體復雜的應變能力以及與之相應的復雜的結(jié)構(gòu)。

復雜性科學_復雜性科學 -主要流派

復雜性科學主要包括：早期研究階段的一般系統(tǒng)論、控制論、人工智能；后期研究階段的耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學、超循環(huán)理論、突變論、混沌理論、分形理論和元胞自動機理論。限于篇幅，本文只簡要介紹協(xié)同學、突變論和耗散結(jié)構(gòu)理論。

(1)協(xié)同學

協(xié)同學(Synergetics)是由德國學者哈肯創(chuàng)立的 。協(xié)同學是研究有序結(jié)構(gòu)形成和演化的機制，描述各類非平衡相變的條件和規(guī)律。協(xié)同學認為，千差萬別的系統(tǒng)，盡管其屬性不同，但在整個環(huán)境中，各個系統(tǒng)間存在著相互影響而又相互合作的關(guān)系。協(xié)同學進一步指出，對于一種模型。隨著參數(shù)、邊界條件的不同以及漲落的作用，所得到的圖樣可能很不相同；而對于一些很不相同的系統(tǒng)，卻可以產(chǎn)生相同的圖樣。由此可以得出一個結(jié)論：形態(tài)發(fā)生過程的不同模型可以導致相同的圖樣。在每一種情況下，都可能存在生成同樣圖樣的一大類模型。

(2)突變論

突變論(Catastrophe Theory)的創(chuàng)始人是法國數(shù)學家勒內(nèi)?托姆(Rene Thorn)。突變論是研究客觀世界非連續(xù)性突然變化現(xiàn)象的一門新興學科。突變論認為，系統(tǒng)所處的狀態(tài)，可用一組參數(shù)描述。當系統(tǒng)處于穩(wěn)定態(tài)時，標志該系統(tǒng)狀態(tài)的某個函數(shù)就取惟一的值。當參數(shù)在某個范圍內(nèi)變化，該函數(shù)值有不止一個極值時，系統(tǒng)必然處于不穩(wěn)定狀態(tài)。勒內(nèi)?托姆指出：系統(tǒng)從一種穩(wěn)定狀態(tài)進入不穩(wěn)定狀態(tài)，隨參數(shù)的再變化，又使不穩(wěn)定狀態(tài)進入另一種穩(wěn)定狀態(tài)，那么，系統(tǒng)狀態(tài)就在這一剎那間發(fā)生了突變。突變論還提出：高度優(yōu)化的設(shè)計很可能有許多不理想的性質(zhì)，因為結(jié)構(gòu)上最優(yōu)，因而可能存在對缺陷的高度敏感性，產(chǎn)生特別難于對付的破壞性，以致發(fā)生真正的“災變” 。

(3)耗散結(jié)構(gòu)理論

耗散結(jié)構(gòu)理論是普利高津(Pregogine)于2O世紀6O和7O年代創(chuàng)立的 普利高津一直在從事關(guān)于非平衡統(tǒng)計物理學的研究工作，當他將熱力學和統(tǒng)計物理學從平衡態(tài)推到近平衡態(tài)，再向遠平衡態(tài)推進時終于發(fā)現(xiàn)：一個遠離平衡態(tài)的非線性的開放系統(tǒng)(不管是物理的、化學的、生物的乃至社會的、經(jīng)濟的系統(tǒng))通過不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，在系統(tǒng)內(nèi)部某個參量的變化達到一定的閾值時，通過漲落，系統(tǒng)可能發(fā)生突變即非平衡相變，由原來的混沌無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時間上、空間上或功能上的有序狀態(tài)。這種在遠離平衡的非線性區(qū)形成的新的穩(wěn)定的宏觀有序結(jié)構(gòu)，由于需要不斷與外界交換物質(zhì)或能量才能維持，因此稱之為“耗散結(jié)構(gòu)”(dissipative structure)“ 。

復雜性科學_復雜性科學 -具體特征

(一)非線性

“非線性”與“線性”是一對數(shù)學概念，用于區(qū)分數(shù)學中不同變量之間兩種性質(zhì)不同的關(guān)系。苗東升教授認為，可以從本體論和方法論兩個層面來認識和區(qū)分線性思維和非線性思維。從本體論角度來看，線性思維認為，現(xiàn)實世界本質(zhì)上是線性的，非線性不過是對線性的偏離或干擾。非線性思維認為，現(xiàn)實世界本質(zhì)上是非線性的，但非線性程度和表現(xiàn)形式千差萬別，線性系統(tǒng)不過是在簡單情況下對非線性系統(tǒng)的一種可以接受的近似描述。從方法論角度來看，線性思維認為，非線性一般都可以簡化為線性來認識和處理。非線性思維認為，一般情況下都要把非線性當成非線性來處理，只有在某些簡單情況下才允許把非線性簡化為線性來處理。因此有學者明確指出：“非線性作用是系統(tǒng)無限多樣性、不可預測性和差異性的根本原因，是復雜性的主要根源。非線性思維是一種直面事物本身的復雜性以及事物之間相互關(guān)系的復雜性、運用超越直線式的思維去力爭更清晰的理解和把握認識對象的思維方式。不可否認，在認識簡單的事物時，直線式的思維方式有利于提高認識的效率，但是在認識比較復雜的事物時，如果單單為了追求一種簡單性、便捷性、效率性、因果性，而拋卻事物的復雜性，我們得到的會是一種“假象式”的認識結(jié)果。實際上“隨著我們的思維范式由線性(原子論、還原論)向非線性(系統(tǒng)論)的轉(zhuǎn)變，我們對自然和社會的本來面目的認識就更加深刻”。

(二)不確定性

不確定性是針對確定性而言的，是對確定性的否定。在近代科學發(fā)展史上，以牛頓力學為代表的經(jīng)典自然科學向人們描繪了一幅確定性的世界愿景，并且宣稱在這幅愿景圖中的空白之處或者不清晰之處只是暫時的，是等待人類去逐漸填充的領(lǐng)域。然而2O世紀6O年代以來，現(xiàn)代系統(tǒng)科學中關(guān)于混沌現(xiàn)象的研究，卻打破了傳統(tǒng)科學中把“確定性”與“不確定性”截然分割的思想禁錮，并用大量客觀事實和實驗表明，正是由于確定性和不確定性的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，才構(gòu)成了豐富多彩的現(xiàn)實世界。著名科學家普里高津曾說：“我堅信，我們正處在科學史中一個重要的轉(zhuǎn)折點上。我們走到了伽利略和牛頓所開辟的道路的盡頭，他們給我們描繪了一個時間可逆的確定性宇宙的圖景。我們現(xiàn)在卻看到了確定性的腐朽和物理學定義新表述的誕生?！笔聦嵣?，許多學科領(lǐng)域關(guān)于“不確定性”的研究成果已經(jīng)揭示了微觀和宏觀世界中不確定性的必然存在。如量子力學中的海森堡測不準原則、數(shù)理邏輯中的哥德爾定理、社會選擇理論中的阿羅不可能定理以及模糊邏輯等方法的提出，都從不同的學科角度，為“不確定性”成為科學研究的對象提供了準備條件。美國密歇根大學地質(zhì)科學家亨利?N.波拉克(H.N.Pollack，1936一)說：“科學會因為不確定性而衰弱嗎?恰恰相反，許多科學的成功正是由于科學家在追求知識的過程中學會了利用不確定性。不確定性非但不是阻礙科學前行的障礙，而且是推動科學進步的動力?？茖W是靠不確定性繁榮的?！?叩"不確定性產(chǎn)生的根源是什么呢?“從本質(zhì)上，不確定性源自《復雜性科學的方法論研究》是黃欣榮在其博士論文的基礎(chǔ)上修改完成的，由重慶大學出版社2006年出版。社會系統(tǒng)本身所固有的、內(nèi)在的層次性、開放性、動態(tài)性、相干性、非線性、臨界性、自組織性、自強化性和突變性。根據(jù)不確定性的特點，一般可以把不確定性分為五類：客觀不確定性、主觀不確定性、過程不確定性、博弈不確定性和突變不確定性。”

(三)自組織性

組織是指系統(tǒng)內(nèi)的有序結(jié)構(gòu)或這種有序結(jié)構(gòu)的形成過程。德國理論物理學家哈肯依據(jù)組織的進化形式把“組織”分為他組織和自組織兩類。自組織是相對于他組織而言的，我們一般把不能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，不能夠自主地從無序走向有序的組織稱為他組織。他組織只能依靠外界的特定指令來推動組織向有序演化，從而被動地從無序走向有序。相反，自組織是指無需外界特定指令就能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，能夠自主地從無序走向有序，形成有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。

自組織理論是2O世紀6O年代末期開始建立并發(fā)展起來的一種系統(tǒng)理論。它的研究對象主要是復雜自組織系統(tǒng)(生命系統(tǒng)、社會系統(tǒng))的形成和發(fā)展機制問題，即在一定條件下，系統(tǒng)是如何自發(fā)地由無序走向有序、由低級有序走向高級有序的。吳彤教授認為自組織理論由耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學、突變論、超循環(huán)理論、分形理論和混沌理論組成。其中，耗散結(jié)構(gòu)理論是解決自組織出現(xiàn)的條件環(huán)境問題的，協(xié)同學基本上是解決自組織的動力學問題的，突變論從數(shù)學抽象的角度研究了自組織的途徑問題，超循環(huán)論解決了自組織的結(jié)合形式問題，分形理論和混沌理論則從時序和空間序的角度研究了自組織的復雜性和圖景問題。一般認為，系統(tǒng)開放、遠離平衡、非線性相互作用、漲落是自組織形成的基本條件。

自組織現(xiàn)象無論在自然界還是在人類社會中都普遍存在。一個系統(tǒng)自組織功能愈強，其保持和產(chǎn)生新功能的能力也就愈強。我們把這種無需外界控制和干擾、通過系統(tǒng)自身的調(diào)節(jié)和演化達到有序的特性稱為自組織性，如達爾文提出的“物競天擇，適者生存”，就可以看成是自然界中的生物通過生態(tài)系統(tǒng)的自身調(diào)節(jié)而達到的不同物種之間進化發(fā)展的自組織過程。

(四)涌現(xiàn)性

復雜性科學把系統(tǒng)整體具有而部分或者部分和所不具有的屬性、特征、行為、功能等特性稱為涌現(xiàn)性。也就是說，當我們把整體還原為各個部分時，整體所具有的這些屬性、特征、行為、功能等便不可能體現(xiàn)在單個的部分上。

我國古代思想家老子的“有生于無”的論斷，便是對涌現(xiàn)性古老而又深刻的理解和表達。貝塔朗菲借用亞里士多德的著名命題“整體大于部分之和”來表達涌現(xiàn)性；霍蘭認為涌現(xiàn)的本質(zhì)是“由小生大，由簡入繁”。復雜性科學家常借用“復雜來自簡單”來表述涌現(xiàn)，認為復雜性是隨著事物的演化從簡單性中涌現(xiàn)出來的。雖然涌現(xiàn)性是整體的一種現(xiàn)象和特性，但是整體的現(xiàn)象和特性不一定都是涌現(xiàn)。貝塔朗菲區(qū)分了累加性與生成性(非加和性)兩種整體特征，把整體分為非系統(tǒng)總和與系統(tǒng)總和兩種。要清楚地認識到單單只把各部分特性累加起來所形成的整體特性不是涌現(xiàn)性，只有依賴于部分之間特定關(guān)系的特征所構(gòu)成的生成性(不是加和性)才稱得上是“涌現(xiàn)性”。由此可以得出，從部分本身的簡單相加來推斷、預測涌現(xiàn)現(xiàn)象是不可能的，涌現(xiàn)性是一個描述復雜系統(tǒng)層次所呈現(xiàn)的模式、結(jié)構(gòu)或特征的科學概念。

復雜性科學_復雜性科學 -研究旨趣

(一)對還原論的批判和超越。

本文所論及的還原論(Reductionism)，指的是涉及一切科學領(lǐng)域的、一般哲學意義上的還原論，是廣義的還原論，不是局限在某一學科領(lǐng)域內(nèi)(如生物學、物理化學)的還原論；是在方法論層次上談論還原論，不是在本體論還原或者理論間還原層面上談論的還原論。

據(jù)考證，“還原論”一詞最早由著名哲學家蒯因1951年在《經(jīng)驗論的兩個教條》一文中正式提出，但還原論的思想?yún)s源遠流長。中國古代的思想家們和古希臘的哲學家們在探討物質(zhì)的構(gòu)成和世界的本源時所提出的一系列思想便可以看成是還原論思想的萌芽，但這些萌芽與現(xiàn)代意義上的還原論思想相差很大。

“還原論是把物質(zhì)的高級運動形式(如生命運動)歸結(jié)為低級運動形式(如機械運動)，用低級運動形式的規(guī)律代替高級運動形式的規(guī)律的方法。還原論認為，各種現(xiàn)象都可被還原成一組基本的要素，各基本要素彼此獨立，不因外在因素而改變其本質(zhì)，通過這些基本要素的研究，可推知整體現(xiàn)象的本質(zhì)?！睆目茖W和哲學思想史上來看，法國哲學家笛卡爾是還原論思想的奠基者，他所提出的指導人們思維活動的著名的“四條原則”，完整地表達了還原論的基本內(nèi)涵，笛卡爾的方法論思想經(jīng)過牛頓到愛因斯坦歷代科學家的補充和發(fā)展，經(jīng)過四百年科學實踐的檢驗不斷完善，形成了還原論在現(xiàn)代科學體系中的支配地位?！八臈l原則”，即除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西；必須將每個問題分解成若干個簡單的部分來處理；思想必須從簡單到復雜；我們應該時常徹底地檢查，確保沒有遺漏任何東西。

復雜性科學研究的一個共同特點，便是在方法論層面對還原論的批判和超越?！俺健笔俏鞣秸軐W中經(jīng)常用到的一個術(shù)語，超越不是徹底否定和拋棄原來。我國哲學家張世英曾說：“超越、揚棄不是絕對否定和拋棄，而是經(jīng)過它又超越它?！睆碗s性科學如何才能夠超越還原論呢?苗東升教授論述“把復雜性當作復雜性來處理”道出了答案。具體的策略則是：把非線性當作非線性處理、把遠離平衡當作遠離平衡來處理、把混沌當作混沌來處理、把分形當作分形來處理。

如果我們從方法論層面上來理解還原論，就會發(fā)現(xiàn)近代科學的產(chǎn)生、發(fā)展與所取得的成就都離不開還原論的作用，諾貝爾獎獲得者所取得的成就大部分是在還原論思想的指導下取得的。由此可見，在科學研究領(lǐng)域內(nèi)，包括復雜性科學研究領(lǐng)域，想徹底否定還原論是不現(xiàn)實的。我們所做的是要“超越還原論”，而非“否定還原論”。

(二)對整體論的追求和超越。

整體論(Holism)是指用系統(tǒng)、整體的觀點來考察有機界的理論。20世紀30～50年代，貝塔朗菲總結(jié)了生命科學的新成就，在批判機械論和活力論的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了有機體論即整體論。如同還原論一樣，整體論的思想萌芽也早已有之。我國古代醫(yī)學經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》最大的特點便是從調(diào)理人的整體機能入手看待和醫(yī)治疾病。古希臘哲學家亞里士多德關(guān)于“離開人的手就不算人的手”的論斷，更是對整體思想的強調(diào)。實際上，整體論思想應該比還原論思想誕生得還要早，只不過后來隨著西方近代科學的興起，整體論在科學研究中起到的作用逐漸衰微。

整體論強調(diào)生命系統(tǒng)的組織化、目的性特征，反對機械論把世界圖景歸結(jié)為無機系統(tǒng)微觀粒子無序的、盲目的運動，但是整體論卻忽略了偶然性、隨機性在生命發(fā)展中的作用。復雜性科學的興起，首先舉起了反對還原論方法的大旗，因為復雜性科學的研究對象是復雜系統(tǒng)，而復雜系統(tǒng)本身的多樣性、相關(guān)性、一體性必然是與其自身的整體性緊密聯(lián)系在一起的。由此可見，復雜性科學與整體論的淵源關(guān)系很深。雖然整體論思想批判了還原論思想的局限性，揭示了事物間的相互依賴性和聯(lián)系性，但是整體論思想仍不可避免地帶有機械構(gòu)成論的局限。這說明，整體論思想并不等同于復雜性科學的方法論。

(三)對“融貫論”的創(chuàng)建與追求。

法國思想家埃德加?莫蘭曾說：“整體主義與它反對的還原主義同屬于簡化的原則(前者是關(guān)于整體的簡化思想和把一切都劃歸為整體)”。整體主義只包含對整體的局部的單方面的簡化的看法。它把整體的概念變成一個匯總的概念。因此整體主義屬于簡化范式?！狈▏軐W家帕斯卡同樣旗幟鮮明地指出：“我認為不認識整體就不可能認識各個部分，同樣不特別地認識各個部分也不可能認識整體?！庇纱丝梢缘贸?，從部分解釋整體和從整體解釋部分，既不消除它們彼此之間的對立性，又通過它們連接起來的運動彼此變成互補。正如埃德加?莫蘭所言：“我們的系統(tǒng)觀是對還原論和整體論的超越，它通過統(tǒng)合兩派各自所有的部分真理來尋找一個理解原則：它不應該為了部分而犧牲整體，也不可能為了整體而犧牲部分。重要的是闡明整體與部分之間的關(guān)系，他們互相憑借?！?以扣因此，復雜性科學要在對還原論和整體論超越的基礎(chǔ)上，將二者有機地結(jié)合起來，以便形成復雜性科學所獨有的方法論。在這一方面，國內(nèi)外的學者們已經(jīng)做出了一些探索，取得了一些成果。如，錢學森提出的“綜合集成方法”，后來發(fā)展成為“綜合集成研討廳體系”。錢學森說：“我們所提倡的系統(tǒng)論，既不是整體論，也非還原論，而是整體論與還原論的辯證統(tǒng)一，是更高一層次的東西，即我們的系統(tǒng)論既要包括整體論，也要包括還原論。”成思危在論述復雜性科學方法論時，也曾明確提出還原論和整體論相結(jié)合的原則；美國學者歐陽瑩之則提出了“綜合微觀分析”，而本文中所使用的“融貫論”(Syncretism)，來源于黃欣榮的博士學位論文。這些提法雖然稱呼不同，指的都是在超越還原論和整體論的基礎(chǔ)上，將兩者結(jié)合起來所形成的一種新的方法論。黃欣榮認為融貫論的精髓是：“既包括客觀的過去和現(xiàn)在，也包括未來”；既重視分析，也重視綜合；在研究具體系統(tǒng)時，既注意部分也注意整體；從內(nèi)外上下、橫縱前后認識和解決問題。

由此可見，在超越還原論和整體論基礎(chǔ)之上所形成的融貫論，既吸收了整體論從整體看問題的長處，又涵括了還原論深入分析問題的優(yōu)點。這是一種在注意克服各自局限性的前提下，敞開胸懷、取長補短、實現(xiàn)互補而形成部分和整體、分析和綜合有機融合的新的方法論。

我們生活在一個復雜的世界里，要想窮盡復雜性科學的方法論意蘊，是完全超出我們能力范圍的。對此，美國哲學家、匹茲堡大學哲學系教授、科學哲學中心主席尼古拉斯?雷舍爾(Nicholas Rescher，1928一)曾說：“對復雜性進行研究既是一種禍害也是一種福音，說它是福音是因為它總是不可避免的與我們相伴，并成為進步的真正先決條件；說它是禍害是因為它自身既是消極的，又是阻礙我們順利實現(xiàn)進一步發(fā)展的重負。但是，我們并不能因此而停止探索的腳步，復雜性科學的研究之路任重而道遠，我們才剛剛上路。

復雜性科學_復雜性科學 -應用

復雜性科學不但在物理、數(shù)學、生物等傳統(tǒng)自然科學中成就斐然，而且在經(jīng)濟、社會、管理等研究領(lǐng)域也已蓬勃興起。雖然非線性分析最早揭示了確定性社會學中人口增長存在的混沌特征，但是后續(xù)研究卻相對缺乏。喬治?梅森大學的Warfield率先探討了管理中的復雜性，并提出了在復雜環(huán)境下提高決策效果的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)分析方法。Flood等從系統(tǒng)方法的角度研究了管理混沌與復雜性的方法。Tesfatsion把人工生命模型用來為商業(yè)網(wǎng)的演化建模；Albin和Folay則把這一模型用于研究市場結(jié)構(gòu)的演化、貨幣政策問題以及囚徒兩難游戲中合作的出現(xiàn)等。作為世界復雜性研究發(fā)源地和研究中心，圣塔菲研究所在經(jīng)濟系統(tǒng)復雜性研究方面更是取得了突出成就，相關(guān)研究舉世矚目。Epstein和Axtell把人工生命模型應用到了人工社會。Loye和Eisler對社會科學中的混沌和非均衡現(xiàn)象的探討，是復雜性在社會科學中的應用研究之一。

復雜性科學同樣逐漸被公共管理研究所接受。Kiel和Elliott認為政府預算是一個充滿變化的非線性和復雜系統(tǒng)，Kiel還運用非線性動力學方法發(fā)現(xiàn)在政府組織中存在混沌和“隱序”現(xiàn)象。Comfort證明了復雜性科學能作為一種模型在自然的或技術(shù)的災難發(fā)生期問協(xié)調(diào)組織內(nèi)部的活動?；豑hietart和Forgues研究了混沌與組織的關(guān)系。Stacey指出組織是復雜的演化系統(tǒng)。Sack―mann研究了組織的文化復雜性問題后指出，新時代的組織文化充滿了沖突和復雜性，并從多個層次進行了初步分析。Axlord研究了組織合作復雜性問題，初步分析了組織合作穩(wěn)定與不穩(wěn)定性條件。@網(wǎng)絡研究不僅被用于政府組織研究，而且發(fā)展了公共政策分析的網(wǎng)絡視角，同時還被用于疾病傳播等公共安全領(lǐng)域，Euel將多智能體建模和仿真的技術(shù)用于分析恐怖分子行為，發(fā)展出相應的公共安全策略。復雜網(wǎng)絡研究已經(jīng)從更深層次的人際網(wǎng)絡互動，為突發(fā)公共衛(wèi)生事件的處理提供了新的解決思路。網(wǎng)絡不僅是疾病傳播的載體，而且因為網(wǎng)絡的特殊結(jié)構(gòu)而直接導致了疾病傳播規(guī)律的改變。固進一步研究表明，這些疾病傳播網(wǎng)絡內(nèi)部的生物群落是由一個無限方差的連接分布所耦合的，均表現(xiàn)出顯著的無標度特征和小世界現(xiàn)象， 正是具有這樣的復雜網(wǎng)絡特征，才使得傳統(tǒng)的疾病傳播模型找不到閾值，因而即使這種傳染病的傳染性極低，它也將持續(xù)傳播。復雜網(wǎng)絡研究已經(jīng)從更深層次的人際網(wǎng)絡互動為突發(fā)公共衛(wèi)生事件處理提供了新的解決思路。

總體而言，社會科學領(lǐng)域中的復雜性研究的理論和應用主要集中在經(jīng)濟管理領(lǐng)域，在公共管理等領(lǐng)域的研究還相對比較滯后，許多研究還主要停留在概念和定性的層面，定量分析和模型并不多見；而且，已有的研究成果多數(shù)只涉及公共管理的某一方面，分析方法也比較單一(多集中在以混沌為代表的系統(tǒng)非線性研究)，將公共事務統(tǒng)籌管理作為整體評價研究目標，進而在相關(guān)復雜性研究中綜合考慮經(jīng)濟、社會、管理等問題的研究成果還少見報道。正如克勞斯指出的“社會學理論中，對于復雜性和非線性的認識論考察仍然處于初期”，公共管理領(lǐng)域中的復雜性研究也正面臨這樣的情況。

在我國，成思危教授領(lǐng)導了管理科學方面復雜系統(tǒng)的研究，其多數(shù)研究成果集中在對經(jīng)濟系統(tǒng)的非線性，尤其是混沌分析；另外，也有學者開始關(guān)注復雜性理論在人力資源管理、高技術(shù)企業(yè)成長機制以及組織管理中的應用。伴隨著復雜性研究所在國內(nèi)很多管理學院相繼成立，管理科學中的復雜性研究已經(jīng)成為這一領(lǐng)域中的熱點問題之一。管理學的這一新的研究動向也開始影響到國內(nèi)的公共管理復雜性研究。公共管理領(lǐng)域內(nèi)，已經(jīng)有學者已經(jīng)開始注意Keil的有關(guān)混沌非線性公共管理研究，逐漸認識到復雜性科學的重要作用；也開始將復雜性科學的有關(guān)成果應用到諸如農(nóng)民工流動這樣的中國公共管理問題研究中。這些研究基本都處在跟蹤階段，與國際研究前沿差距較大；而這種差距，也正反映出與美國等發(fā)達國家相比，目前我國公共管理學科的教學與研究仍然比較落后的現(xiàn)實。

愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/8103430103/97464.html