日本人，指擁有日本國(guó)籍的人在日本北海道亦有阿伊努族人，日本人通用日語(yǔ)，漢字亦是日本流行文字。日本人在古代隋唐時(shí)期深受我國(guó)漢唐文化的熏陶，不管在朝廷制度、禮儀，還是服飾、茶道等各方面都有著濃厚的華夏元素。日本自己亦以“小中華”為榮，視其他各國(guó)（如荷蘭、西班牙等）為蠻邦。同時(shí)，日本人自古深受武士道精神的影響，有著對(duì)外侵略的本性。最近的是參與第二次世界大戰(zhàn)對(duì)中國(guó)、菲律賓等國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

日本人_日本人 -簡(jiǎn)介

東亞日本的基本居民。主體為和族。另在北海道有2萬(wàn)5千多阿伊努族人，沖繩地區(qū)亦有部分琉球人日本人。屬蒙古人 東亞類型。日本人認(rèn)為自己的祖先來自太湖，稱漢字為吳字， 和服為吳服。使用日語(yǔ)，語(yǔ)言系屬未定，屬古代漢語(yǔ)和阿爾泰語(yǔ)系的某些語(yǔ)言的混合，受漢語(yǔ)影響極大。

日本原來是沒有文字的，所以一直使用中國(guó)的漢字，日語(yǔ)借用了大量漢語(yǔ)詞匯。以東京話為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，在全國(guó)推廣。信仰比較普遍，流行多種宗教 。大乘佛教自6世紀(jì)經(jīng)朝鮮半島傳入后，迅速普及全國(guó)。固有的神道教也很普遍，明治維新以后曾被定為國(guó)教，全國(guó)城鄉(xiāng)皆有神社。同時(shí)受到明朝儒教、陽(yáng)明學(xué)的深刻影響。很多人都有神、佛并重的雙重信仰，或同時(shí)兼信幾種宗教。

一般在生育、婚姻、節(jié)慶等現(xiàn)實(shí)生活方面遵照神道教儀式；對(duì)喪葬、祭祀、法事等方面則遵照佛教信仰。民間多流行祖先崇拜，信仰多神。基督教于16世紀(jì)40年代傳入日本，信徒約占全國(guó)人口1%。此外還有新興宗教二、三百種。

日本人_日本人 -民族的來源

民族由來

關(guān)于日本人的民族來源，尚無(wú)定論。在中國(guó)的古代典籍特別是《山海經(jīng)》中有著若干記載。《山海經(jīng)》是人類歷史上最重要的地理文獻(xiàn)典籍之一，它記錄了中國(guó)及其周邊地區(qū)的山川地形地貌、物產(chǎn)和民族分布，以及相應(yīng)的歷史故事，涉及的年代包括周朝、商朝、夏朝直至先夏時(shí)期（可以追溯到一萬(wàn)年前）。其中周朝文獻(xiàn)《海內(nèi)北經(jīng)》記有：“蓋國(guó)在鉅燕南，倭北。倭屬燕?！薄渡胶＝?jīng)》的其它篇章則記述著中國(guó)人多次向東海諸島嶼遷徙的事跡。

炎帝時(shí)代

中國(guó)人從亞洲大陸向日本島的遷徙有許多次，其中徐福東渡日本是最著名的一次。在此之前，帝禹時(shí)代曾考察過日本列島，黃帝時(shí)代曾接近或抵達(dá)日本島，炎帝部落烈氏與女媧部落部分先民曾遷徙、避難到日本列島，她們構(gòu)成日本大和民族的基因來源的主體，女媧則成為日本天皇家族尊崇的太陽(yáng)女神天照大神的原型。

眾所周知，關(guān)于日本人及其文化發(fā)展的歷史事件，首推徐福東渡的故事。公元前219年，秦始皇東巡至山東半島，命方士徐福率三千童男童女，攜帶眾多器物、食品、農(nóng)作物種子等，渡海求仙。徐福一行，抵達(dá)日本島，遂滯留不歸，華夏文明、文化與科學(xué)技術(shù)由此而植入日本，并促成日本由繩紋式文化時(shí)代進(jìn)入到彌生式文化時(shí)代。

不過，關(guān)于日本島居民的民族來源，學(xué)術(shù)界通常的說法是，大約從新石器時(shí)代日本島才開始有居民，最早的日本居民是從北方大陸移來的通古斯人，以后有馬來人從南方渡海而來，大約從公元前一千紀(jì)后半開始，就不斷有中國(guó)和朝鮮人移居日本。從新石器時(shí)代開始到公元前2世紀(jì)的日本，考古學(xué)上稱為繩紋式文化時(shí)代，使用石器、骨器，捕獵、捕魚，居住在豎穴中，出土有女性土偶（《世界通史》，人民出版社，周一良等主編，1962年）。

我愿意指出的是，歷史上中國(guó)人從亞洲大陸向日本島的遷徙活動(dòng)，并不限于一次，而且也不限于公元前一千世紀(jì)后半才開始。事實(shí)上，日本人是從哪里來的問題，在中國(guó)古代典籍特別是《山海經(jīng)》中有著豐富的記載?！渡胶＝?jīng)》是人類歷史上最重要的地理文獻(xiàn)典籍之一，它記錄了中國(guó)及其周邊地區(qū)的山川地形地貌、物產(chǎn)和民族分布，以及相應(yīng)的歷史故事，涉及的年代包括周朝、商朝、夏朝直至先夏時(shí)期（可以追溯到一萬(wàn)年前）。其中周朝文獻(xiàn)《海內(nèi)北經(jīng)》明確記有：“蓋國(guó)在鉅燕南，倭北。倭屬燕?！倍渡胶＝?jīng)》的其它篇章則記述著中國(guó)人多次向東海諸島嶼遷徙的事跡。根據(jù)上述能夠見到的并且能夠解讀的遠(yuǎn)古信息來說，華夏居民向日本島遷徙的重大活動(dòng)，至少有如下數(shù)次。一 、帝禹時(shí)代的遷徙活動(dòng)：對(duì)東海島嶼的考察

我在《山海經(jīng)地理復(fù)原圖注》（待出版）、全彩繪大畫冊(cè)《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》（孫曉琴圖，王紅旗文，上海辭書出版社，2003年）等專著中指出，《山海經(jīng)?五藏山經(jīng)》乃是帝禹時(shí)代（公元前2200年）的國(guó)土資源考察白皮書，其中《東山經(jīng)》的第三條考察路線，記述的是今日山東半島的膠萊平原（當(dāng)時(shí)尚被海水淹沒），以及東海的一系列島嶼，它們包括今天的大黑山島、濟(jì)州島、福江島、下甑島、鹿兒島、琉球群島。有興趣的讀者可以參閱42平方米的巨畫《帝禹山河圖》（縮印在《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》的扉頁(yè)）。

顯然，帝禹時(shí)代的地理大發(fā)現(xiàn)壯舉（這是人類歷史上最早的規(guī)模最大的地理考察活動(dòng)），不能排除伴隨有華夏居民向東海諸島嶼（包括朝鮮半島、日本列島）遷徙的可能。

黃帝時(shí)代

我在1983年撰寫《追尋遠(yuǎn)古的信息》（中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1998年）一書時(shí)，指出遠(yuǎn)古神話傳說是人類在發(fā)明并廣泛使用文字之前，所能找到的最好的信息載體之一。其中，遠(yuǎn)古傳說是對(duì)那個(gè)時(shí)代自然和社會(huì)事件的記錄，遠(yuǎn)古神話則是當(dāng)時(shí)的人及其后世的人對(duì)遠(yuǎn)古傳說記錄信息的理解和解釋。因此，利用信息傳輸學(xué)、符號(hào)學(xué)、密碼解讀學(xué)的原理，對(duì)遠(yuǎn)古神話傳說進(jìn)行信息解讀和復(fù)原再現(xiàn)，既是必要的，也是有成效的。為此，我曾經(jīng)專門研究過符號(hào)學(xué)，并撰寫出版了《生活中的神秘符號(hào)》（1992年中國(guó)華僑出版公司，1996年中國(guó)國(guó)際廣播出版社更名為《符號(hào)之謎》）、《生活中的神妙數(shù)字》（中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1993年）等專著。

例如，女媧補(bǔ)天、后羿射日、夸父逐日、共工撞倒不周山、嫦娥奔月、顓頊絕地天通等遠(yuǎn)古神話傳說（包括由此而演化的民間故事），我將它門解讀為遠(yuǎn)古發(fā)生的“天地大沖撞”事件。有興趣的讀者可參閱《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》、《追尋遠(yuǎn)古的信息》、《神秘的星宿文化與游戲》（王紅旗著，解放軍文藝出版社，1991年）、《新繪神異全圖山海經(jīng)》（孫曉琴圖，王紅旗文，昆侖出版社，1996年）等書，以及長(zhǎng)篇論文《我們遠(yuǎn)古祖先經(jīng)歷過的天地大沖撞在民間留下的不滅印記》（待發(fā)表）。

關(guān)于日本人自稱和族（大和民族）的來源，《辭海》注謂：大和，日本之別稱，簡(jiǎn)稱和，本畿內(nèi)五國(guó)之一，在今奈良縣轄境平安奠都，（公元794年）以前世世都此，故名。

“和”的字義甚多：《實(shí)用漢字字典》（上海辭書出版社）解釋為：溫和，和諧，講和，古代車上的鈴鐺，古代軍隊(duì)的營(yíng)門，棺材兩頭的板，兩數(shù)相加之?dāng)?shù)，衣帶，跟隨，相同，連，指日本（和族，和服），姓氏，跟著唱，詩(shī)詞的一種格式，和牌（麻將術(shù)語(yǔ)），和泥，和藥，量詞（煎藥的次數(shù)）?！掇o?！罚ㄖ腥A書局）解釋為：相應(yīng)也，平也，調(diào)也，解也，不剛不柔曰和，心不爭(zhēng)也，溫也，與也，小笙也，軍門也，鈴名，棺題曰和，和數(shù)，日本之別稱，姓氏，聲相應(yīng)也，調(diào)合也，和味也。綜上所述，“和”的本義為相應(yīng)，它是形聲字，意為聲相呼應(yīng)。

“和”為姓氏用字著名者有羲和、和仲、和叔，他們是古代負(fù)責(zé)天文歷法的官職。羲和的“羲”字，與“姜”字上半部分相同，可能有著共同的族意淵源（伏犧，亦稱伏羲、羲皇，可能也與天文觀測(cè)有關(guān)）?！秷虻洹酚浻刑煳目偣荇撕?，他手下有四名天文官，分別觀測(cè)四方、四時(shí)、四季，他們是：羲仲（東，晨，春），羲叔（南，午，夏），和仲（西，昏，秋），和叔（北，夜，冬）。據(jù)此可知，羲有晨意始意，和有昏意隨意（四時(shí)相應(yīng)），羲和即日出日落、春來秋往。

日本人_日本人 -民族來源

大和民族起源于繩文人和彌生人的二重構(gòu)造。

日本人主要是由原日本的土著居民（繩文人）同化渡來人的結(jié)果。

大和民族誕生于琵琶湖畔的繩文系彌生人，大和民族的祖先相繼在九州、關(guān)西、四國(guó)等地建立古老的部落國(guó)，這期間與東北亞的扶余人及南島的馬來移民混血產(chǎn)生了大和民族。

繩文人是大和族的祖族，吸收外來移民融合演變成彌生人。和族屬于蒙古人種，和族于彌生時(shí)代初期最終形成，和族文化長(zhǎng)期受到南島文明及東北亞文明的影響，但由于其所處的特殊地理位置和氣候又自成一派。

日本滋賀縣的琵琶湖畔是彌生人的發(fā)源地，彌生人由三部分混血而成，一是本土的繩文人；二是東北亞、扶余三韓的原住民；三是南島、馬來、中國(guó)東南等地的原住民。

總而言之，日本列島原住民是繩文人，后同化了渡來人形成了今天的日本人。日本人是混血人種。

其他傳說

關(guān)于日本人的民族來源，日本人的祖先的一部分來自亞洲大陸的古代中國(guó)。

在中國(guó)的古代典籍特別是《山海經(jīng)》中有著若干記載。其中周朝文獻(xiàn)《海內(nèi)北經(jīng)》記有：“蓋國(guó)在鉅燕南，倭北。倭屬燕?！薄渡胶＝?jīng)》的其它篇章則記述著中國(guó)人多次向東海諸島嶼遷徙的事跡。詳情請(qǐng)參閱《日本人是炎帝的后代嗎》一文?？脊叛芯堪l(fā)現(xiàn)，在幾十萬(wàn)年前來自中國(guó)東北的原始人類進(jìn)入朝鮮半島上居住，很少量人在大概十萬(wàn)年前開始又遷徙到日本，日本最早的人類化石是在十萬(wàn)年前，考古學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為日本民族是主要由東北亞游牧民族，阿爾泰語(yǔ)系的蒙古語(yǔ)族、滿洲-通古斯語(yǔ)族等語(yǔ)族的人、古代中原人、長(zhǎng)江下游的吳越人、少量馬來人以及中南半島的印支人混合而來，逐漸遷移到日本混合衍變而來。自從春秋戰(zhàn)國(guó)后期，大量燕國(guó)人、齊國(guó)人和越國(guó)人為躲避戰(zhàn)亂逃到朝鮮半島和日本，以后到清朝時(shí)當(dāng)中國(guó)北方出現(xiàn)戰(zhàn)亂和災(zāi)害時(shí)，陸續(xù)有中國(guó)人移民朝鮮半島,后來又從這里向東向南到了日本。

日本原來是沒有文字的，所以一直使用中國(guó)的漢字。日本人古代使用和語(yǔ)，日語(yǔ)借用了大量漢語(yǔ)詞匯，日語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞超過30%，日本文化受到了中國(guó)的深刻影響。

日本人_日本人 -生活習(xí)慣

日本人給人印象比較深的生活習(xí)慣有以下這些：

1、勤洗手

日本人喜愛清潔，從洗手做起。飯前便后洗手、回家之后要洗手，這都是從小養(yǎng)成的習(xí)慣。日本自來水的潔凈標(biāo)準(zhǔn)高，飲用生水不擔(dān)心病毒或者細(xì)菌感染。所以，在日本的住宅、飯店或公園里，人們口渴時(shí)就擰開水龍頭解渴。

2、勤刷牙

日本人愛護(hù)牙齒，每次飯后有刷牙的習(xí)慣，不少日本人辦公室里都要放一套牙具。還有不少日本人一吃完?yáng)|西就會(huì)漱口刷牙。飯后刷牙，清除牙齒中食物的殘留，對(duì)保護(hù)牙齒相當(dāng)有益呢。

3、勤洗澡

日本人好洗澡，至少每天一次，一般是在臨睡前泡澡，有助于晚上睡眠好，有的人還會(huì)在早上起床之后洗澡，甚至是留長(zhǎng)發(fā)的女性，這樣能在早晨出門時(shí)保持精神煥發(fā)。日本人喜歡泡溫泉也是出了名的。去泡溫泉前，大家都會(huì)自覺地在淋浴下把身體洗得很干凈，然后再去溫泉內(nèi)浸泡。

4、勤換衣

日本的上班族，特別是女性，每天都要換內(nèi)衣和外套，否則會(huì)被懷疑沒有回家過夜。

5、不隨地吐痰

研究證明，很多病毒和細(xì)菌藏在痰里。日本人認(rèn)為，不隨地吐痰，是尊重他人、同時(shí)也對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，代表著個(gè)人教養(yǎng)水平。日本人一般吐在隨身帶的紙巾上，然后扔進(jìn)垃圾桶。在東京，地上很少看得到痰跡，十分干凈。

6、不邊走邊吃

在地鐵、公共汽車等公共場(chǎng)所吃東西被認(rèn)為是不禮貌的行為。街頭食攤出售快餐食品，但買下后吃完再走才是有禮貌的。

7、鞠躬代替握手

鞠躬是日本人通行的禮節(jié)，國(guó)人之間幾乎不握手，只有和外國(guó)人見面是才偶爾握握手。

8、說話輕聲細(xì)語(yǔ)

日本人在公共場(chǎng)合一般不大聲喧嘩，說話輕聲慢語(yǔ)，因此減少了唾沫橫飛的現(xiàn)象。飛沫，可是傳播不少呼吸道疾病的“兇手”呢，當(dāng)然也是“非典”的重要傳播途徑之一。

9、香煙灰有專用袋

在日本，買香煙的同時(shí)還會(huì)收到店員附送的煙灰袋，有些商店中也會(huì)出售煙灰袋。這種小袋內(nèi)有隔熱鋁膜的，可以放在衣袋里隨身攜帶。在公共場(chǎng)所吸煙的時(shí)候，把煙灰煙蒂?gòu)椚氪觾?nèi)，收集起來，然后再扔掉。

10、垃圾分類盛放

垃圾分類在日本尤其細(xì)致，住戶必須按可燃和不可燃分別裝入垃圾專用袋，垃圾也不是隨時(shí)可以往外扔的，哪天可以扔可燃垃圾，哪天可以扔不可燃垃圾，每個(gè)街區(qū)都規(guī)定了時(shí)間和地點(diǎn)，然后由環(huán)衛(wèi)工人收走后，送到垃圾處理廠，或再利用、或掩埋和焚燒。

11、朋友親友串門較少

跟熱情好客的中國(guó)家庭相比，日本人互相串門的情況相對(duì)少一些，也不太在家中接待客人，這大概是因?yàn)橐话闳毡救说淖》勘容^狹小的緣故吧。

12、主婦每日打掃衛(wèi)生

日本中的一部分婦女婚后在家做全職主婦，她們?nèi)粘；顒?dòng)范圍不廣，灑掃庭院就是重要的工作。房間里或是榻榻米或者是地板，主婦每天都會(huì)認(rèn)真擦洗，就像《聰明的一休》里那樣。

13、日本人有送禮習(xí)慣

日本人講究禮儀，有送禮的習(xí)俗。但一般送些對(duì)其本人沒啥用途的物品，于是收禮人可以再轉(zhuǎn)送。日本人喜歡中國(guó)的絲綢和名酒及中藥，對(duì)一些名牌貨也很喜歡，但對(duì)狐獾圖案的東西則比較反感，因?yàn)楹偸秦澙返南笳鳎祫t代表狡詐。到普通百姓家作客，送菊花只能十五片花瓣，皇家徽章才有十六瓣的菊花。

14、善于學(xué)習(xí)與汲取

日本民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)與汲取的民族，公元646年，孝德天皇推行“大化改新”，大量吸收中國(guó)文化，派遣“遣唐使”前往中國(guó)唐朝進(jìn)行學(xué)習(xí)，促進(jìn)日本氏族制度瓦解，為日本的封建化奠定基礎(chǔ)。公元1868年，明治天皇推行“明治維新”，在“文明開化”“和魂洋才”的思想指導(dǎo)下，大量吸收歐美文化，為日本迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義強(qiáng)國(guó)奠定基礎(chǔ)。

15、公共廁所

日本人的公共廁所極為干凈，有沙發(fā)，還有很多綠植，每一間洗手間都有書柜和音響，日本人喜歡一邊上廁所一邊看書，音響里的音樂是為了掩蓋日本人上廁所時(shí)發(fā)出的聲音，在日本人看來，這些都是很優(yōu)雅，很得體的事情。

日本人_日本人 -戰(zhàn)爭(zhēng)歷史

白村江之戰(zhàn)

白村江戰(zhàn)役，公元663年的白村江（今韓國(guó)西南部的錦江）海戰(zhàn)，是中日之間的第一次正式交鋒。

661年正月（農(nóng)歷，下同），日本齊明天皇和中大兄皇子（后來的天智天皇，668年即位）親赴九州島，欲統(tǒng)兵渡海西征，但齊明女皇因旅途勞頓，于當(dāng)年七月病死，出征計(jì)劃被迫推遲。八月，中大兄皇子監(jiān)國(guó)，令先遣部隊(duì)及輜重渡海。九月，5000日軍護(hù)送百濟(jì)豐璋王子歸國(guó)即位。662年正月，日本向百濟(jì)贈(zèng)送大批物資。同年五月，日本將軍率舟師170艘增援。日本本土則“修繕兵甲、各具船舶、儲(chǔ)設(shè)軍糧”，隨時(shí)準(zhǔn)備渡海作戰(zhàn)。663年三月，日本又增兵2.7萬(wàn)人，唐朝也任命右威衛(wèi)將軍孫仁師為熊津道行軍總管，統(tǒng)舟7000進(jìn)駐熊津城（今韓國(guó)公州）。五六月間，百濟(jì)君臣之間發(fā)生嚴(yán)重內(nèi)訌，實(shí)力銳減。唐軍與新羅軍隊(duì)趁機(jī)調(diào)兵遣將，于八月十三日包圍了百濟(jì)王所在的周留城（今韓國(guó)扶安）。至此，慘烈的白村江海戰(zhàn)拉開序幕。

663年八月十七日，唐將劉仁愿、孫仁師與新羅王率陸軍團(tuán)團(tuán)圍住周留城。唐將劉仁軌、杜爽與百濟(jì)降將扶余隆則帶領(lǐng)戰(zhàn)船170艘列陣白村江口。八月二十七日，日本援軍萬(wàn)余人，分乘戰(zhàn)船千艘，與唐朝水軍不期而遇?！度龂?guó)史記》中描述道：“此時(shí)倭國(guó)船兵，來助百濟(jì)。倭船千艘，停在白沙。百濟(jì)精騎，岸上守船。新羅驍騎，為漢前鋒，先破岸陣。”翌日，日軍諸將與百濟(jì)王商討對(duì)策。他們依仗兵力優(yōu)勢(shì)，妄言“我等爭(zhēng)先，彼應(yīng)自退”，遂未加整頓部署，便“率亂伍中軍之卒，進(jìn)打大唐堅(jiān)陣之軍”。結(jié)果，唐軍“左右夾船繞戰(zhàn)”，巧施包抄合擊之術(shù)，致使日軍“赴水溺死者眾，艫舳不得回旋”。《舊唐書?劉仁軌傳》史載：“仁軌遇倭兵于白江之口，四戰(zhàn)捷，焚其舟四百艘。煙焰漲天，海水皆赤。”戰(zhàn)后，百濟(jì)豐璋王逃亡高句麗，殘軍盡皆投降，百濟(jì)復(fù)國(guó)化為泡影。

白村江之戰(zhàn)，促使日本退守本土，九百余年(至1592年豐臣秀吉侵略朝鮮)間未敢再大規(guī)模入侵朝鮮半島。白村江戰(zhàn)敗后，日本中大兄皇子深恐唐朝與新羅軍隊(duì)進(jìn)攻日本本土，于是從664年起，花費(fèi)巨資，先后構(gòu)建了四道防線。其中，日本在九州的太宰府建“水城”。它實(shí)際上是一座用于防御的土壩，壩長(zhǎng)1.2公里，底部寬80米，高十幾米，外側(cè)是一條5米深的水溝。為了保險(xiǎn)，667年，日本將都城從飛鳥遷至近江大津?qū)m。然而，唐朝和新羅的軍隊(duì)并沒有乘勝進(jìn)軍日本本土。

白村江的戰(zhàn)敗，也加深了日本國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾。人民群眾對(duì)沉重的戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)擔(dān)深為不滿，守舊勢(shì)力趁機(jī)向革新派施加壓力。在守舊勢(shì)力的攻勢(shì)下，天智天皇一方面采取妥協(xié)退讓政策，另一方面頒布法典，編制戶籍，積極致力于內(nèi)治，為奈良時(shí)代的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

白村江海戰(zhàn)，是日本與唐朝的一次直接較量，它確立了唐朝在東亞地區(qū)的中心地位。面對(duì)強(qiáng)盛的大唐帝國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛教訓(xùn)，促使天智天皇不得不重新審視自己的對(duì)外政策。于是，日本及時(shí)修正對(duì)外政策，恢復(fù)了與唐朝的國(guó)交，開始積極選派遣唐使，全方位地學(xué)習(xí)唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。

在白村江戰(zhàn)役之前，日本已經(jīng)派遣過4次遣唐使。但史實(shí)證明，白村江戰(zhàn)役后，日本派出遣唐使的頻率、使團(tuán)規(guī)模和影響力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭(zhēng)之前。最具典型意義的第7次至第10次（669－733年）遣唐使，使團(tuán)規(guī)模較大，一般為4條船，五六百人，約是戰(zhàn)前的兩三倍。這一時(shí)期中日間的文化和經(jīng)濟(jì)交流也最為興盛，彪炳史冊(cè)者很多。遣唐使作為日本朝廷派遣的國(guó)使，政治上發(fā)展與唐朝的睦鄰關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上交換宮廷貴族需求的珍貴物產(chǎn)，文化上積極吸取唐代豐富的典章制度，他們推動(dòng)日本社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)

中日萬(wàn)歷之戰(zhàn)又名萬(wàn)歷朝鮮之役，是四百年前發(fā)生在朝鮮半島的一場(chǎng)國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)。日本史書把萬(wàn)歷朝鮮之役分為兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，分別叫做文祿之役和慶長(zhǎng)之役。朝鮮史書則稱之為壬辰衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)從萬(wàn)歷二十年（1592年）開始至萬(wàn)歷二十六年（1598年）結(jié)束，歷時(shí)七年。

豐臣秀吉是日本歷史上的一代梟雄。十六世紀(jì)末，豐臣秀吉結(jié)束了日本長(zhǎng)期割據(jù)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，統(tǒng)一了全日本。明萬(wàn)歷十三年（1585年），日本天皇任命豐臣秀吉為“關(guān)白”（攝政）。正如歷史上所有完成統(tǒng)一大業(yè)的梟雄一樣，豐臣秀吉也有一個(gè)很大的夢(mèng)想，那就是野心勃勃的向亞洲擴(kuò)張。

豐臣秀吉為侵略中國(guó)制訂了戰(zhàn)略計(jì)劃。日本侵朝前一年，即萬(wàn)歷十九年（1591年）六月，日本特使宗義智曾通告朝鮮國(guó)王李

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