伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。中國舊稱大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教門等。公元七世紀(jì)初興起于阿拉伯半島。它是由伊斯蘭教的先知穆罕默德所創(chuàng)，信徒大多分布在阿拉伯國家，以及中非、北非、中亞、西亞、東南亞和印度、巴基斯坦、中國等。截止到2009年底，世界人口約68億人口中，穆斯林總?cè)藬?shù)是15.7億，分布在204個國家和地區(qū)，占全世界的23%。

伊斯蘭教先知_伊斯蘭教 -宗教派別

伊斯蘭教主要分為遜尼和什葉兩大派系，也有其他一些小派系（如哈瓦里吉派，伊斯瑪儀派）。遜尼派被認(rèn)為是主流派別，又被稱為正統(tǒng)派，分布在大多數(shù)伊斯蘭國家，中國穆斯林也大多是遜尼派；什葉派的信徒主要分布伊朗，還存在于其它一些國家和地區(qū)，比如伊拉克等國。兩派的分別主要在于對于穆圣繼承人的合法性的承認(rèn)上。按什葉派的觀點，只有穆圣的女婿兼堂弟阿里及其直系后裔（即穆罕默德?哈希姆家族）才是合法

的繼承人，而遜尼派則認(rèn)為哈里發(fā)只是信徒的領(lǐng)袖，穆圣的宗教領(lǐng)導(dǎo)人的身份的繼承者，無論是誰，只要信仰虔誠，都可以擔(dān)任哈里發(fā)（即安拉使者的繼承人）。也就承認(rèn)艾布?伯克爾、歐麥爾、奧斯曼前3任哈里發(fā)的合法性。不管是遜尼派、還是什葉派，都是穆斯林兄弟。他們都信仰同一部《古蘭經(jīng)》、遵圣訓(xùn)、都是誠信真主獨一、承認(rèn)穆罕默德圣人是真主派給人類的最后一位使者。并認(rèn)同真主的獨一、全知、全能、本然自立、無始無終、無重量、無動靜、無匹敵、不占據(jù)時空、無形無相、公正、是宇宙最高的完美實在。不同學(xué)術(shù)派別之間的和解，是廣泛的使命，是對所有穆斯林的基本要求，有信仰的穆斯林都必須建立這個基本理念。所有穆斯林國家的政府或社會團(tuán)體，都應(yīng)當(dāng)為承擔(dān)這個使命發(fā)揮作用，保護(hù)和提倡不同學(xué)派互相和解。深信伊斯蘭是團(tuán)結(jié)全體穆斯林的大旗，然后在團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，各自研究和發(fā)展自己的所認(rèn)識的學(xué)派。

伊斯蘭教先知_伊斯蘭教 -發(fā)展

拜占庭波斯

埃塞俄比亞人在拜占庭的支持下派兵侵占也門。570年埃塞俄比亞駐也門總督亞布拉哈率兵進(jìn)犯麥加；途中因遭瘟疫而退兵，但戰(zhàn)亂破壞了當(dāng)?shù)氐纳鐣睢?75年，波斯出兵逐走埃塞俄比亞人，在也門確立了統(tǒng)治。頻繁的戰(zhàn)爭和掠奪，使阿拉伯南部的社會經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，土地荒蕪，灌溉工程被毀，道路淹沒，商旅不前，人口銳減，使富庶的也門地區(qū)迅速衰落。同時，波斯為了壟斷東西方貿(mào)易，廢止原由也門經(jīng)半島西部紅海岸到達(dá)敘利亞的商路，另辟一條經(jīng)波斯灣

兩河流域

麥加

麥地那

伊斯蘭教是阿拉伯半島社會經(jīng)濟(jì)、政治和宗教發(fā)展演變的必然產(chǎn)物。6世紀(jì)末至7世紀(jì)初，阿拉伯半島正處在原始氏族部落解體、階級社會形成的大變革時期。半島由于自然環(huán)境的差別，社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展極不平衡。居民主要是以游牧為生的貝都因人，逐水草而居，分成許多氏族部落，各氏族部落各據(jù)一方，彼此之間經(jīng)常為爭奪牧場、水源、土地而發(fā)生戰(zhàn)爭，血親復(fù)仇盛行。連年戰(zhàn)爭使社會動蕩，生產(chǎn)停滯，氏族內(nèi)部階級分化加劇，部落貴族應(yīng)運而生，他們占有大量綠洲和草地，擁有許多奴隸和牲畜，而大批游牧民瀕于破產(chǎn)。半島沿紅海海岸的希賈茲(漢志)地區(qū)，自古就是東、西方貿(mào)易的重要商業(yè)要道。坐落在古商道南北交通中心的麥加，因受過境貿(mào)易之利發(fā)展為繁榮的商業(yè)城鎮(zhèn)。麥加古萊什部落的商業(yè)貴族執(zhí)掌著多神崇拜的中心克爾白神殿的管理大權(quán)，每年從克爾白祭祀廟會的集市貿(mào)易中，謀取巨額收入，壟斷了麥加的商業(yè)貿(mào)易。城鎮(zhèn)中的商業(yè)貴族伙同游牧部落的貴族，通過經(jīng)營商隊、販賣奴隸、放高利貸等手段，牟取暴利，對城鎮(zhèn)貧民和農(nóng)牧民進(jìn)行高利貸盤剝，大批中小商人破產(chǎn)，淪為商業(yè)貴族的債務(wù)人，造成階級對立加劇，社會經(jīng)濟(jì)危機四起。

伊斯蘭教興起前，半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信萬物有靈和靈魂不死，盛行對大自然、動植物、祖先、精靈和偶像崇拜等多神信仰。其中拉特(即太

陽神)、烏扎(即萬能神)和默那(即命運神)三大女神尤受崇拜。麥加城中心的克爾白神殿供奉有360多尊各氏族部落神的偶像，向其祭祀、祈禱、獻(xiàn)牲。信奉一神的猶太教和基督教早已傳入半島，在也門地區(qū)及一些城鎮(zhèn)和農(nóng)業(yè)區(qū)流行，其一神觀念、經(jīng)典、傳說、禮俗對伊斯蘭教有顯著影響。因猶太教和基督教不適應(yīng)阿拉伯社會變革的需要，未能得到廣泛傳播。在阿拉伯社會變革和一神教觀念的影響下，阿拉伯人由多神信仰向一神教信仰過渡，產(chǎn)生了一神傾向的哈尼夫派。他們承認(rèn)獨一神，反對偶像崇拜，相信天命、復(fù)活、懲罰和報應(yīng)，注重個人隱居修煉，過著禁欲的生活。哈尼夫思想成為伊斯蘭教思想的先驅(qū)和中介。

阿拉伯日益加劇的社會危機，外族的不斷入侵，促進(jìn)了阿拉伯民族的覺醒，社會各階級都在尋求出路。阿拉伯貴族為維護(hù)其統(tǒng)治，企望打破氏族壁壘，奪取新的土地和重新控制商道；廣大的下層人民和奴隸要求和平與安寧，渴望擺脫經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，改善自己的貧困地位。伊斯蘭教的興起，正是阿拉伯半島各部落要求改變社會經(jīng)濟(jì)狀況和實現(xiàn)政治統(tǒng)十的愿望在意識形態(tài)上的反映。穆罕默德正是順應(yīng)了歷史發(fā)展的需要，創(chuàng)傳子伊斯蘭教，在宗教革命的旗幟下，領(lǐng)導(dǎo)了阿拉伯的社會變革運動，統(tǒng)一了阿拉伯半島。

伊斯蘭教的創(chuàng)傳人穆罕默德是一位偉大而杰出的歷史人物。生于麥加城古萊什部落哈希姆家族。自幼父母雙亡，由祖父和伯父撫養(yǎng)。早年失學(xué)替人放牧，12歲時跟隨伯父及商隊，曾到敘利亞、巴勒斯坦和地中海東岸一帶經(jīng)商，并廣泛接觸和目睹了阿拉伯半島和敘利亞地區(qū)的社會狀況，了解到半島原始宗教、猶太教、基督教的情況，為他后來的傳教活動提供了大量社會知識和宗教素材。25歲時他同雇主麥加富孀赫蒂徹結(jié)婚，婚后生活富裕安定，社會地位日益提高。后他受哈尼夫派思想的影響，經(jīng)常隱居潛修，思索和探求阿拉伯民族擺脫困境的出路。相傳，610年穆罕默德40歲時的一天，當(dāng)他在麥加城郊希拉山的山洞潛修冥想時，安拉派天使吉卜利勒向他傳達(dá)“啟示”使之“受命為圣”。此后，他宣稱接受了真主給予的“使命”，便開始了歷時23年的傳播伊斯蘭教的活動。起初在麥加是秘密傳教，一些至親密友成為最早的信奉者。612年，穆罕默德轉(zhuǎn)為公開向麥加一般群眾傳教。穆罕默德在早期的宣教中，告誡人們放棄多神信仰和偶像崇拜，宣稱安拉是宇宙萬物的創(chuàng)造者，是唯一的主宰，要求人們信奉獨一無二的安拉；譴責(zé)多神信仰給阿拉伯人帶來的愚昧和社會道德的墮落，宣講末日審判和死后復(fù)活的觀念，警告多神教徒如不歸順安拉，將在末日審判時遭到懲罰，墮入火獄，歸順安拉者將在后世得到獎賞，進(jìn)入天園。他還提出了凡穆斯林不分氏族部落，皆為兄弟，應(yīng)聯(lián)合起來，消除血親復(fù)仇，并提出禁止高利貸盤剝，行善施舍賑濟(jì)貧弱孤寡和善待、釋放奴隸等一系列社會改革的主張，受到廣大下層群眾的擁護(hù)，許多人紛紛歸信伊斯蘭教。由于穆罕默德所傳教義從根本上動搖了部落傳統(tǒng)多神信仰的地位，觸犯了麥加古萊什貴族和富商掌管克爾白的宗教特權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益，因而遭到他們的強烈反對和迫害，使穆罕默德和穆斯林在麥加難以立足。

622年9月，穆罕默德同麥力口穆斯林遷徙麥地那，標(biāo)志著伊斯蘭教進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段。穆罕默德領(lǐng)導(dǎo)穆斯林進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等一系列改革。穆罕默德首先以伊斯蘭教作為統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的思想旗幟，號召穆斯林“順從安拉和使者”，并派出門弟子到麥地那各阿拉伯部落傳教，當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)居民很快歸信了伊斯蘭教。他制定了作為穆斯林和猶太人在處理內(nèi)部民事和對外關(guān)系中共同遵守的《麥地那憲章》，在信仰自由和結(jié)盟的基礎(chǔ)上同猶太人各部落達(dá)成某些協(xié)議，實行和平共處。在實現(xiàn)了麥地那的統(tǒng)一后，以伊斯蘭教共同信仰代替部落血緣關(guān)系，建立了以“烏瑪”(意為“民族”、“國家”)為形式的政教合一的政權(quán)，穆罕默德成為麥地那宗教、政治、軍事和司法的最高領(lǐng)袖。艾布?伯克爾、歐麥爾、奧斯曼及部分著名的圣門弟子組成上層領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。在“凡穆斯林皆兄弟”的號召下，將遷士和輔士團(tuán)結(jié)在烏瑪?shù)闹車Ｄ潞蹦乱园怖皢⑹尽钡拿x，完成了伊斯蘭教義體系及各項制度的創(chuàng)建。他完整地確立了以信奉獨一安拉為核心的五大信仰綱領(lǐng)；規(guī)定了穆斯林必須履行的五項天命功課及儀則；制定了包括宗教教規(guī)、民事、刑事、商事、軍事等方面的法律制度；確定了以止惡揚善為核心的一系

列行為規(guī)范和社會道德準(zhǔn)則。為鞏固麥地那政權(quán)，穆罕默德組織了穆斯林武裝。在“為安拉之道而戰(zhàn)”的號召下，于624―627年間，他領(lǐng)導(dǎo)穆斯林武裝同麥加貴族進(jìn)行了著名的白德爾之戰(zhàn)、吳侯德之戰(zhàn)和壕溝之戰(zhàn)等三大戰(zhàn)役，打擊了麥加貴族的銳氣，從此，穆斯林由防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻。628年，穆罕默德以朝覲為由，率軍至麥加近郊，麥加貴族被迫妥協(xié)，同穆罕默德簽訂《侯代比亞和約》，決定雙方休戰(zhàn)10年。穆罕默德利用休戰(zhàn)時機，向鄰國和半島上的千些阿拉伯部落派出使節(jié),攜帶國書，向其國王和部落首領(lǐng)宣傳伊斯蘭教，以擴(kuò)大影響，同時派出武裝討伐海巴爾等地聚居的猶太人，以掃除反對勢力的侵?jǐn)_。

630年，穆罕默德以麥加貴族違背協(xié)議為由，率領(lǐng)一萬多人的穆斯林大軍，進(jìn)逼麥加城下，以艾布蘇?富揚為首的麥加貴族被迫請降，接受伊斯蘭教，并承認(rèn)穆罕默德的先知地位，麥加全城居民宣布?xì)w信伊斯蘭教。進(jìn)入麥加后，穆罕默德下令搗毀克爾白殿內(nèi)全部偶像，只保留黑色隕石，并改克爾白殿為清真寺，宣布克爾白為禁地。從此，麥加克爾白成為世界穆斯林禮拜的朝向和朝覲的中心。631年末，半島各部落相繼歸信伊斯蘭教，承認(rèn)穆罕默德的領(lǐng)袖地位，基本上實現(xiàn)了半島的政治統(tǒng)一。632年3月，穆罕默德率10萬穆斯林到麥加進(jìn)行了一次經(jīng)過改革的朝覲，史稱“辭別朝覲”。穆罕默德親自確立了朝覲的一系列儀典，成為爾后穆斯林朝覲所遵循的范例。他發(fā)表了辭朝演說，以安拉“啟示”的名義，宣布伊斯蘭教創(chuàng)傳的勝利，“我已選擇伊斯蘭作你們的宗教”，強調(diào)穆斯林之間團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的重要性。同年1月8日穆罕默德在麥地那病逝。至此，伊斯蘭教已形成在半島占統(tǒng)治地位的宗教，成為阿拉伯民族的精神支柱，揭開了阿拉伯歷史新篇章。

伊斯蘭教先知_伊斯蘭教 -傳播

伊斯蘭教由阿拉伯地區(qū)性單一民族的宗教發(fā)展成世界性的多民族信仰的宗教，是阿拉伯伊斯蘭國家通過不斷對外擴(kuò)張、經(jīng)商交往、文化交流、向世界各地派出傳教師等多種途徑而得到廣泛傳播的結(jié)果。632年，穆罕默德逝世后，伊斯蘭教進(jìn)入“四大哈里發(fā)時期”，隨著統(tǒng)一的阿拉伯國家的對外征服，伊斯蘭教向半島以外地區(qū)廣泛傳播，史稱“伊斯蘭教的開拓時期”。661年起，伊斯蘭教進(jìn)入阿拉伯帝國時期，歷經(jīng)伍麥葉王朝和阿拔斯王朝，地跨亞、非、歐三大洲，伊斯蘭教成為帝國占統(tǒng)治地位的宗教；經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)文化得到空前的繁榮和發(fā)展，史稱“伊斯蘭教發(fā)展的鼎盛時期”。13世紀(jì)中期隨著異族的入侵，帝國境內(nèi)東、西部諸多地方割據(jù)王朝的獨立，阿拉伯帝國解體。中世紀(jì)晚期，伊斯蘭世界并立著奧斯曼、薩法維、莫臥兒三大帝國；其中奧斯曼帝國版圖和影響最大。史稱“伊斯蘭教第三次大傳播的時期”。18世紀(jì)中葉以后，西方殖民主義者相繼侵入伊斯蘭世界，許多國家逐步淪為殖民地和半殖民地。伊斯蘭世界各國人民在“圣戰(zhàn)”和教派運動的旗幟下，多次掀起反抗殖民壓迫的民族斗爭，給殖民主義者以沉重打擊。二次世界大戰(zhàn)后，各伊斯蘭國家相繼獨立，大致形成當(dāng)今伊斯蘭世界的格局。伊斯蘭教在各個歷史時期的傳播和發(fā)展，有著不同的特點。

四大哈里發(fā)時期(632～661)。632年，穆罕默德逝世后，由他的―最親近的門弟子艾布?伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里先后繼承他的事業(yè)，稱“哈里發(fā)”(意為安拉使者的繼承人)。四大哈里發(fā)執(zhí)政的30年間，對伊斯蘭教的傳播和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。艾布?白克爾執(zhí)政期間，平息了也門南部、葉麻麥、哈達(dá)拉毛及巴林東部以偽先知圖萊哈、穆賽利邁、賽賈赫(女)等為首所發(fā)動的武裝叛亂，征服了變節(jié)者，重新統(tǒng)一了阿拉伯半島，鞏固了麥地那政權(quán)。同時建立了一支強大的軍隊，開始對外征戰(zhàn)和擴(kuò)張。歐麥爾執(zhí)政時，乘波斯、拜占庭連年戰(zhàn)爭力量削弱之機，先后征服了敘利亞、巴勒斯坦、伊拉克、波斯、埃及等地，并采取凡歸信伊斯蘭教者免交人丁稅的政策，吸引被征服地的居民多改奉伊斯蘭教，使伊斯蘭教發(fā)展成世界多民族信仰的宗教。他初步確立了國家的行政管理制度、司法制度、軍事制度、土地制度和年俸分配制度。他還制定了伊斯蘭教歷，以622年7月16日作為紀(jì)年元旦，以紀(jì)念穆罕默德由麥加遷徙麥地那這一重要歷史事件。奧斯曼執(zhí)政時，繼續(xù)西進(jìn)征服北非，攻占伯爾克、的黎波里、迦太基；在東部征服亞美尼亞，重新平定了波斯和呼羅珊地區(qū)的叛亂，遠(yuǎn)征軍在中亞到達(dá)巴爾赫、喀布爾和伽色尼，并促使這些地區(qū)的眾多居民改奉子伊斯蘭教。為統(tǒng)一伊斯蘭教思想、指導(dǎo)宗教活動和立法，在艾布.伯克爾時所輯錄的《古蘭經(jīng)》原抄本的基礎(chǔ)上，經(jīng)再次搜集、反復(fù)對照、核訂和考證、編纂成奧斯曼定本《古蘭經(jīng)》，為伊斯蘭教和阿拉伯語向世界的傳播提供了經(jīng)典依據(jù)。阿里執(zhí)政時，因伊斯蘭教上層領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)爭奪哈里發(fā)權(quán)位的斗爭進(jìn)一步激化，導(dǎo)致了穆斯林之間的內(nèi)戰(zhàn)，發(fā)生了駱駝之戰(zhàn)、隋芬之戰(zhàn)和納赫拉萬戰(zhàn)役，出現(xiàn)了彼此對立的政治派別，此后，伊斯蘭教在政治和宗教思想上陷于分裂。661年，阿里被刺后，四大哈里發(fā)時期結(jié)束，繼之而起的是以家族掌權(quán)的王朝時代。

伍麥葉王朝(661～750)時期.661年，由伍麥葉家族出身的穆阿維葉(600～680)所創(chuàng)建，定都大馬士革。王朝在穩(wěn)定局勢并殘酷鎮(zhèn)壓了異己力量的反抗后，從7世

紀(jì)中葉起，繼續(xù)大規(guī)模向外擴(kuò)張。在東部，沿波斯前進(jìn)，先后占領(lǐng)了阿富汗和印度西北部，繼而征服了外高加索，控制了中亞大部分地區(qū)，勢力直達(dá)帕米爾高原。在西部，首先占領(lǐng)迦太基，后征服了馬格里布地區(qū)，消滅了拜占庭在北非的殘余勢力，柏柏爾人接受了伊斯蘭教。711年，以柏柏爾人為主力的阿拉伯軍隊，渡過直布羅陀海峽進(jìn)攻西班牙的西哥特王國，占領(lǐng)比利牛斯半島大部分地區(qū)，將伊斯蘭教傳入西南歐。732年，阿拉伯軍隊襲擊高盧(今法蘭西共和國)西南部，戰(zhàn)敗后撤回比利牛斯山以南，伊斯蘭教向西方的傳播，遂到此為止。8世紀(jì)中葉，其版圖東起印度河流域，西臨大西洋，北界咸海，南至尼羅河，成為地跨亞、非、歐三洲的大帝國。在政治上；改哈里發(fā)的選舉制為世襲制，使哈里發(fā)國家成為一個君主專制的封建國家。在經(jīng)濟(jì)上，游牧的阿拉伯人開始遷徙新征服的地區(qū)，由游牧轉(zhuǎn)入定居；從事農(nóng)耕和經(jīng)商。分封土地、統(tǒng)一幣制、完善稅收，封建制度進(jìn)一步發(fā)展。在文化上，王朝法定阿拉伯文為官方和各地通用的語言，促進(jìn)了阿拉伯語的廣泛傳播。吸收被征服地區(qū)，包括希臘、拜占庭、波斯、印度等地的先進(jìn)科學(xué)與文化，開始形成多民族的“阿拉伯一伊斯蘭文化”。在宗教上，采取減免人丁稅，招募軍隊等政策，鼓勵異教徒改奉伊斯蘭教。在各地興建莊嚴(yán)的清真寺，作為宗教活動和教育的中心，著名的有大馬士革伍麥葉清真寺、耶路撒冷的阿克薩清真寺、凱魯萬的歐格白清真寺等，并附設(shè)有宗教學(xué)校，賜封有大量瓦克夫土地。以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)立法，向各地派出教法官和傳教師，主持司法和宗教活動。反映政治和宗教思想斗爭的各種派別相繼出現(xiàn)。什葉派等派別形成。王朝末期，統(tǒng)治者橫征暴斂，宮廷生活腐化，各種社會矛盾日趨尖銳，哈瓦利吉派和什葉派多次舉兵反抗，各地爆發(fā)了大規(guī)模的人民起義。750年王朝被呼羅珊艾布?穆斯林領(lǐng)導(dǎo)的起義所推翻。由穆罕默德叔父阿拔斯的后裔艾布?阿拔斯奪取了哈里發(fā)地位，建立了阿拔斯王朝。

阿拔斯王朝(750～1258)時期。750年，由艾布?阿拔斯(722～754)所創(chuàng)建，定都巴格達(dá)。在政治上，哈里發(fā)自詡為“安拉在大地上的影子”，奉行宗教和世俗并重的政策。承襲波斯的行政管理

制度，加強中央集權(quán)制，哈里發(fā)為最高領(lǐng)袖。由于任用波斯人擔(dān)任首相，使波斯人取得了實際的統(tǒng)治地位。以哈里發(fā)為首的官僚體制，代替了阿拉伯的貴族統(tǒng)治。王朝在最初的100年間，因?qū)ν獯笠?guī)模征戰(zhàn)的結(jié)束，出現(xiàn)了安定的政治局面，生產(chǎn)力有較大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和對外貿(mào)易繁榮。國內(nèi)主要城市商旅云集，對外壟斷海上貿(mào)易，阿拉伯商人的足跡遍及亞、非、歐各地。隨著阿拉伯語的廣泛傳播，各族穆斯林共同創(chuàng)造的伊斯蘭文化蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了黃金時代。王朝在各地創(chuàng)辦宗教學(xué)校、圖書館、天文臺和醫(yī)院，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。哈里發(fā)馬蒙創(chuàng)辦巴格達(dá)“智慧館”掀起集體翻譯運動的高潮。廣羅各族不同信仰的學(xué)者，收集、保存、翻譯、研究古希臘、波斯、印度的古典科學(xué)文化著作，取得杰出成就。這一時期，在醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、語法學(xué)等方面，成就輝煌，穆斯林人材輩出。在宗教上，王朝已經(jīng)完成了征服地區(qū)阿拉伯化和伊斯蘭化的過程，伊斯蘭教成為帝國占統(tǒng)治地位的宗教，滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個領(lǐng)域，變成穆斯林的社會生活方式。伊斯蘭教的宗教學(xué)術(shù)如教法學(xué)、古蘭經(jīng)學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、凱拉姆學(xué)、蘇菲學(xué)等都有較大發(fā)展。遜尼派、什葉派已由早期的政治派別轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮膛蓜e，形成了各自獨立的教義和學(xué)說。穆爾太齊賴派得到很大發(fā)展，在馬蒙統(tǒng)治時期其學(xué)說被奉為國教。艾什爾里派教義逐漸發(fā)展成占統(tǒng)治地位的宗教學(xué)說。以安薩里為代表的教義學(xué)家將蘇菲派思想引入正統(tǒng)信仰，成為伊斯蘭教宗教哲學(xué)的一種形式。9世紀(jì)中葉后，由于王朝實行封建分封制，各地總督和封建主割據(jù)一方，帝國逐漸四分五裂。10世紀(jì)時，北非、埃及什葉派的法蒂瑪王朝(909～1171)、西班牙的后伍麥葉王朝(756～1031)同阿拔斯王朝形成三足鼎立的局面。945年什葉派的布韋希王朝入主巴格達(dá)，哈里發(fā)僅保留宗教領(lǐng)袖的地位。1055年，塞爾柱突厥人進(jìn)入巴格達(dá)，哈里發(fā)成為塞爾柱素丹手中的傀儡。繼之而來的是十字軍東侵(1096～1291)和蒙古人的西征，阿拔斯王朝終于在1258年被蒙古旭烈兀所滅亡。

奧斯曼帝國(1299～1922)時期。13世紀(jì)初，奧斯曼土耳其人在中亞細(xì)亞興起。1299年，其部落首領(lǐng)奧斯曼一世稱素丹，正式建立奧斯曼國家。1453年，素丹穆

罕默德二世攻陷君士坦丁堡，滅拜占庭帝國，并遷都于此，更名為伊斯坦布爾。15世紀(jì)末，帝國已占領(lǐng)整個小亞細(xì)亞及巴爾干半島，將伊斯蘭教傳入西南歐地區(qū)。16世紀(jì)是帝國的強盛時期，先后占領(lǐng)了亞美尼亞、格魯吉亞、敘利亞、埃及、巴格達(dá)、美索不達(dá)米亞、的黎波里、阿爾及利亞、希賈茲和也門等國家和地區(qū)。伊斯蘭圣地麥加、麥地那和耶路撒冷也在帝國的控制之下。其疆域已包括以前的拜占庭帝國和阿拉伯帝國的大部分領(lǐng)土，成為橫跨亞、非、歐三大洲的伊斯蘭帝國。從素丹賽利姆一世始，素丹自稱哈里發(fā)，雄踞伊斯蘭世界的領(lǐng)袖地位。帝國奉遜尼派教義為國教，以哈乃斐學(xué)派教法為立法、司法的準(zhǔn)則。制定了以伊斯蘭教法為核心的行政、刑法、瓦克夫等實體法規(guī)，完善了伊斯蘭立法體系。政府設(shè)“伊斯蘭委員會”作為國家管理宗教的權(quán)力機構(gòu)，起維護(hù)信仰和監(jiān)督教法實施的職能和作用。帝國大力倡導(dǎo)和贊助伊斯蘭教育和學(xué)術(shù)文化，在各地建有大量華麗的清真寺、各類宗教學(xué)校、蘇菲道堂、圖書館，并培養(yǎng)宗教學(xué)者和官吏。比克塔希教團(tuán)和毛拉維教團(tuán)等蘇菲教團(tuán)得到廣泛傳播和發(fā)展。17世紀(jì)，帝國隨著統(tǒng)治者內(nèi)部的腐敗和外部條件的變化而日趨衰落。18世紀(jì)，西方資本主義國家在亞非兩大洲展開了掠奪殖民地的斗爭，奧斯曼帝國成為歐洲列強的角逐場。1798年，法蘭西共和國拿破侖?波拿巴一世率領(lǐng)的侵略軍占領(lǐng)了埃及，歐洲列強掀起了一場“瓜分奧斯曼帝國遺產(chǎn)”的激烈爭斗，導(dǎo)致了奧斯曼帝國的徹底崩潰。1922年凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命推翻帝國，廢除了素丹和哈里發(fā)制。

16世紀(jì)，伊斯蘭世界出現(xiàn)了與奧斯曼帝國相抗衡的波斯薩法維王朝和印度的莫臥兒王朝。16世紀(jì)初在伊朗興起的什葉派的薩法維王朝(1502～1722)，其版圖東至阿富汗，西達(dá)幼發(fā)拉底河，北抵阿姆河，南臨波斯灣，立什葉派為國教。掀起了波斯伊斯蘭文化的復(fù)興。16世紀(jì)中期帖木兒六世孫巴布爾在印度建立的莫臥兒帝國，其領(lǐng)土達(dá)南亞次大陸的整個北半部，確立了伊斯蘭教在該地區(qū)的統(tǒng)治地位。

伊斯蘭教早期向世界的傳播，與阿拉伯帝國的向外征服有著密切的聯(lián)系。但自10世紀(jì)后，伊斯蘭教在非洲、亞洲和東南亞的廣泛傳播，以及伊斯蘭化的過程，通常是通過商人的貿(mào)易活動、文化交流和傳教師的傳教活動而實現(xiàn)的。在東非，通過阿拉伯移民和商人，伊斯蘭教沿蘇丹和尼羅河漸漸向東傳入內(nèi)地，迄13世紀(jì)，索馬里及東非沿海地區(qū)和海上許多島嶼的居民接受了伊斯蘭教。在西非和中非，穆斯林商人、學(xué)者和蘇菲傳教師穿越撒哈拉沙漠，把伊斯蘭教傳入內(nèi)地部族。13世紀(jì)末，定居中亞的蒙古人后裔改奉了伊斯蘭教。14世紀(jì)后，蘇菲派傳教師將伊斯蘭教傳播到中亞的哈薩克斯坦和南亞次大陸的孟加拉等地區(qū)。7世紀(jì)中期，阿拉伯、波斯和中亞的穆斯林商人及學(xué)者，通過海陸的“絲綢之路”將伊斯蘭教傳入中國。13世紀(jì)末，西印度古吉拉特的穆斯林商人將伊斯蘭教帶入印度尼西亞群島，17世紀(jì)伊斯蘭教在印尼和馬來半島占優(yōu)勢。14～15世紀(jì)，伊斯蘭教通過商人和傳教師傳入菲律賓南部。20世紀(jì)以來，通過穆斯林移民、勞工、商人和學(xué)者傳人西歐和北美，并取得較大進(jìn)展。

伊斯蘭教先知_伊斯蘭教 -在中國

中國的伊斯蘭教一般認(rèn)為是在公歷651年（唐朝永徽二年）從阿拉伯傳入中國的泉州、廣州等地。那時伊斯蘭光明的時期，距離穆圣很近的光陰傳過來的正教。當(dāng)時主要是一些阿拉伯商人，士兵和阿訇。據(jù)《閩書》記載，“（穆罕默德）有門徒大賢四人，唐武德中來朝，遂傳教中國。一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教泉州。”

伊斯蘭教分遜尼派和什葉派兩大教派，中國主要是遜尼派。在回族、維吾爾族、塔塔爾、柯爾克孜族、哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等少數(shù)民族2000多萬人口（2006年）中，大多數(shù)信仰伊斯蘭教，在其他的漢、滿、蒙古、藏、傣等民族中也有信仰者。中國穆斯林大多數(shù)聚居在寧夏回族自治區(qū)、甘肅、青海、河南、云南、新疆維吾爾自治區(qū)等省和自治區(qū)，其他各省、自治區(qū)、直轄市也有分布。

1953年5月11日，中國伊斯蘭教協(xié)會在北京成立。中國伊斯蘭教協(xié)會是中國穆斯林全國性的宗教團(tuán)體。其宗旨和任務(wù)是：協(xié)助政府貫徹宗教信仰自由政策，高舉愛國主義旗幟，發(fā)揚伊斯蘭教的基本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，代表全國各民族穆斯林的合法權(quán)益，推動各民族穆斯林積極參加社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，加強民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)并維護(hù)祖國統(tǒng)一，維護(hù)世界和平。最高機構(gòu)為全國代表會議。

1958年宗教改革以及1966年文化大革命的爆發(fā)，我國許多部分地區(qū)的清真寺受到破壞，許多阿訇被趕出清真寺，《古蘭經(jīng)》等典籍被焚毀，伊斯蘭教受到極其嚴(yán)重的破壞。

伊斯蘭教先知_伊斯蘭教 -思潮運動

18世紀(jì)末起，伊斯蘭教進(jìn)入近代歷史的發(fā)展時期。伊斯蘭國家雖出現(xiàn)資本主義的因素，但封建的生產(chǎn)關(guān)系仍占主導(dǎo)地位，生產(chǎn)力落后，人民生活普遍貧困，伊斯蘭教受到外來文化的滲透出現(xiàn)異端傾向，社會風(fēng)尚趨向頹敗。處于伊斯蘭世界統(tǒng)治中心的奧斯曼帝國瀕于解體和崩潰，西方殖民國家乘虛而入，相互爭奪和瓜分了其大部領(lǐng)土。1798年，法國殖民軍侵占埃及。從此，伊斯蘭國家受到西方殖民主義的侵略、瓜分和奴役，先后淪為殖民地和半殖民地。在殖民主義和本國封建主義的統(tǒng)治下，伊斯蘭國家的社會危機和民族矛盾日趨尖銳，各國人民反抗殖民統(tǒng)治的斗爭不斷出現(xiàn)高潮，多數(shù)是在伊斯蘭教的旗幟下以教派斗爭的形式出現(xiàn)。

近代，伴隨著西方殖民主義的入侵和本國資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不同程度發(fā)展，西方的政治法律思想、科學(xué)文化及生活方式漸漸滲透和傳入一些伊斯蘭國家，使其社會生活、宗教信仰、價值觀念、文化傳統(tǒng)等均發(fā)生了激劇的變化，受到世俗化和西方文化的沖擊和挑戰(zhàn)。面臨伊斯蘭社會重大變革和危機，為尋求伊斯蘭世界發(fā)展的出路和去向，以捍衛(wèi)國家獨立和擺脫經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況，遂相繼出現(xiàn)了復(fù)古主義、泛伊斯蘭主義、現(xiàn)代主義和伊斯蘭社會主義等不同色彩的伊斯蘭社會思潮及運動。旨在復(fù)興伊斯蘭教，維護(hù)伊斯蘭教的文化傳統(tǒng)，使伊斯蘭教與現(xiàn)代生活相協(xié)調(diào)，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新變化。

近幾十年來，伊斯蘭國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域加強聯(lián)系和合作，開展廣泛的國際交往，并建立了三個國際性的泛伊斯蘭組織：伊斯蘭會議組織、世界伊斯蘭大會和伊斯蘭世界聯(lián)盟。它們以促進(jìn)各成員國之間的團(tuán)結(jié)及在經(jīng)濟(jì)、社會、文化、科學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)的合作，弘揚伊斯蘭文化，反對殖民主義，消除種族隔離和歧視，支持巴勒斯坦人民的斗爭，維護(hù)伊斯蘭精神為宗旨。另外還成立了伊斯蘭發(fā)展銀行、伊斯蘭國際通訊社、國際伊斯蘭發(fā)展基金會等組織，并經(jīng)常舉行伊斯蘭國際學(xué)術(shù)討論會。1979年，伊朗伊斯蘭革命成功后，在國內(nèi)實行“全盤伊斯蘭化”的政策，對整個伊斯蘭世界產(chǎn)生了重大影響，推動和鼓舞伊斯蘭復(fù)興運動日益活躍，伊斯蘭教在許多國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中的地位有所加強。

蘇丹馬赫迪教派19世紀(jì)蘇丹的馬赫迪教派運動和伊朗的巴布教派運動是伊斯蘭教近代史上具有反帝反封建斗爭性質(zhì)的宗教社會運動。

蘇丹的馬赫迪教派運動由出身貧苦家庭的伊斯蘭教學(xué)者穆罕默德?艾哈邁德(約1844―1885)領(lǐng)導(dǎo)。1881年，他自稱為“馬赫迪”，提出要鏟除不義和一切腐敗現(xiàn)象，反對壓迫，均貧富，純化伊斯蘭教的口號，號召人民起來積極參加“圣 戰(zhàn)”，趕走英國殖民者和異族的統(tǒng)治，建立平等、正義的理想之國。他領(lǐng)導(dǎo)蘇丹人民舉行大規(guī)模的武裝起義，接連擊敗英埃聯(lián)軍后，于1885年攻占喀土穆，擊斃英國殖民軍頭子戈登，并統(tǒng)一各部落，建立馬赫迪國家。他以伊斯蘭教法治國，奉行馬赫迪教義。馬赫迪運動前后堅持斗爭10余年，1896年遭英埃聯(lián)軍鎮(zhèn)壓而失敗。

瓦哈比派運動18世紀(jì)中葉出現(xiàn)于阿拉伯半島的瓦哈比派運動是伊斯蘭教近代復(fù)興運動的先驅(qū)。該派的創(chuàng)始人是穆罕默德?本?阿L杜勒?瓦哈L(1703-1787)。他在思想上接受罕百里教法學(xué)派和14世紀(jì)著名教義學(xué)家伊本?泰米葉(1263一1328)的復(fù)古主義思想影響，提出“恢復(fù)正教”、“回到古蘭經(jīng)去”的口號。該派主張恢復(fù)早期伊斯蘭教的精神，嚴(yán)格奉行“認(rèn)主獨一”的教義，反對蘇菲派對圣徒、圣墓的崇拜，清除不符合伊斯蘭教律的禮儀習(xí)俗，反抗外來侵略和奧斯曼帝國的奴役和壓迫。20世紀(jì)，內(nèi)志部落酋長伊本?沙特(1880-1953)以瓦哈比派教義為旗幟，并用武力重新統(tǒng)一內(nèi)志和漢志，于1932年創(chuàng)建沙特阿拉伯王國，瓦哈比派隨之振興，成為該國占統(tǒng)治地位的教派。瓦哈比派的復(fù)古主義思想，對北非的賽努西運動、印度的圣戰(zhàn)者運動、印度尼西亞的比達(dá)里派運動及泛伊斯蘭主義的代表人物都產(chǎn)生過巨大影響。

賽努西運動19世紀(jì)興起的賽努西運動是在北非影響最大的伊斯蘭社會運動。運動領(lǐng)導(dǎo)人為阿爾及利亞的蘇菲派謝赫穆罕默德?本?阿里?賽努西(1791一1859)，19世紀(jì)30年代在麥加近郊創(chuàng)建蘇菲派賽努西教團(tuán)，后遷至利比亞，在北非各地創(chuàng)建的扎維葉(即修道場所)發(fā)展到100多個，信眾遍及北非。賽努西運動主張恢復(fù)伊斯蘭教早期的原旨教義，要求教民實行禁欲、苦行并積極參與社會生活，絕對遵行經(jīng)、訓(xùn)和伊斯蘭教法，重視精神修煉，提倡圣戰(zhàn)，反對奧斯曼帝國的統(tǒng)治和西方殖民主義的入侵。其思想基礎(chǔ)是復(fù)古主義，具有民族主義的性質(zhì)。

泛伊斯蘭主義19世紀(jì)中葉在伊斯蘭世界興起泛伊斯蘭主義思潮，創(chuàng)導(dǎo)者是哲馬魯丁?阿富汗尼(1839一1897)。他活動于阿富汗、埃及、印度、伊朗和土耳其。他主張全世界穆斯林不分民族，共同擁戴一個哈里發(fā)，建立一個統(tǒng)一的伊斯蘭大帝國，以抗御西方殖民主義的進(jìn)攻，并主張進(jìn)行經(jīng)濟(jì)自強和宗教社會改革，實現(xiàn)“伊斯蘭教復(fù)興”。他還認(rèn)為伊斯蘭教的精神和文化傳統(tǒng)適合于任何時代，能回?fù)羧魏翁魬?zhàn)。泛伊斯蘭主義一定程度上反映了伊斯蘭國家人民反對西方侵略，要求社會進(jìn)步的愿望。

伊斯蘭教先知_伊斯蘭教 -歷史貢獻(xiàn)

伊斯蘭教的主要貢獻(xiàn)在于：通過宗教將松散的部落文化聯(lián)合起來，并通過各種方式（包括征戰(zhàn)、商業(yè)、政治、移民等）使各個地區(qū)的文化得以傳播、交流。中國古代的四大發(fā)明，印度的阿拉伯?dāng)?shù)字，西方世界的哲學(xué)都由穆斯林的足跡所傳播，并由阿拉伯人進(jìn)行完善、總結(jié)、歸納的。公元830年，哈里發(fā)馬蒙建立了翻譯機構(gòu)“智慧宮”，從而孕育了被西方人稱為“知識爆炸的時代”。在“智慧宮”，哈里發(fā)馬蒙為了得到珍貴的典籍，不惜以與著作等質(zhì)量的黃金作為酬勞。伊斯蘭教先知穆罕默德曾經(jīng)告訴信徒：“學(xué)問，雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之?！?亦寫作：“信徒們，去尋求知識吧，哪怕遠(yuǎn)到中國！”）。穆圣也曾經(jīng)說：“學(xué)者的墨汁濃于烈士的鮮血?！本褪亲屇滤沽謧円W(xué)習(xí)，不盲從、不迷信。因為伊斯蘭是光明的、從真主降下的正教，它是科學(xué)的、充滿真理的，盲從和迷信不會認(rèn)識它，只會損害伊斯蘭教。

伊斯蘭教在傳播的過程中，穆斯林們在被征服的土地上修建清真寺，建立學(xué)校，并確立法律，建立圖書館、天文臺和醫(yī)院，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。伊斯蘭教推廣阿拉伯語，所以穆斯林的交流變得極為方便，這也較快了文化的交流，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。全球許多的語言文字都使用阿拉伯文。伊斯蘭教打破了狹隘的氏族血緣關(guān)系，使得各個民族之間的文明得以快速交流。

伊斯蘭教有著極強的包容性，在當(dāng)時被穆斯林統(tǒng)治的西班牙，雖然資源匱乏，土地貧瘠，但是通過穆斯林的經(jīng)商，經(jīng)濟(jì)確實非常發(fā)達(dá)。埃及的基督徒，猶太教徒只要繳納少量人頭稅就可以保持信仰，所以幾乎沒有發(fā)生宗教迫害的事情。

經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展，穆斯林在數(shù)學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、書法上都取得了巨大成果，并涌現(xiàn)出像花拉子密、比魯尼、白塔尼、法拉比、伊本?西拿這類優(yōu)秀人物。

伊斯蘭教的傳播打破了狹隘的民族界限，促進(jìn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。伊斯蘭教之所以和平和迅速的傳播的主要因素之一是伊斯蘭教信條的簡潔明了。伊斯蘭召喚人類信仰應(yīng)受崇拜的獨一的造物主――真主。伊斯蘭同時不斷地教導(dǎo)人類應(yīng)用智慧和觀察的能力來認(rèn)識真理。在很短的時間內(nèi)，人類以往偉大文明的結(jié)晶及文學(xué)藝術(shù)事業(yè)得到迅猛的發(fā)展。所以，不同的民族，在伊斯蘭教的感召下，哪怕有著偌大的差異，也會團(tuán)結(jié)在一起。這是伊斯蘭教最大的影響，也是伊斯蘭教之所以快速發(fā)展的重要原因。

伊斯蘭教先知_伊斯蘭教 -伊斯蘭教特點

伊斯蘭教是個全面和平的宗教，從伊斯蘭教崇尚綠色就可以看出，穆斯林是希望和平的。但是穆斯林在民族的生命和信仰受到威脅和迫害時，伊斯蘭教允許信徒進(jìn)行強烈的反抗與征服。穆斯林要從實現(xiàn)個人和平、家庭和平到全社會、全人類和平，在和平的氣氛中達(dá)到全世界融洽相處、以此接近真主。

伊斯蘭教希望團(tuán)結(jié)，要求“穆斯林四海皆兄弟”。無論種族，語言，膚色存在多大的差異，只要皈依伊斯蘭，相互之間都以兄弟相稱。

伊斯蘭教崇尚科學(xué)，正如先知穆罕默德所教]誨的“求知是每一位男女穆斯林的天職”，“求知從搖籃到墳?zāi)埂?。東西方思想和新老觀念的融合，帶動了醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)以及歷史學(xué)等領(lǐng)域的前所未有的進(jìn)步。許多關(guān)鍵的學(xué)科及概念體系，諸如代數(shù)學(xué)、阿拉伯?dāng)?shù)字，以及零的概念（對于數(shù)理科學(xué)的進(jìn)步至關(guān)重要）都是經(jīng)由伊斯蘭文明傳播到中世紀(jì)的歐洲大陸。許多復(fù)雜的儀器，包括觀象儀（星盤）、象限儀和精確的航海圖的發(fā)展為歐洲人的遠(yuǎn)航探索提供了必備的條件。

伊斯蘭教先知_伊斯蘭教 -主要教義

主要綱領(lǐng)

伊斯蘭教的信仰主要包括理論和實踐兩個部分。理論部分包括信仰（伊瑪尼），即：信安拉、信天使、信經(jīng)典、信先知、信后世、信前定（簡稱“六大信仰”）。實踐部分包括伊斯蘭教徒必須遵行的善功和五項宗教功課（簡稱“五功”）。所謂的五功即念“清真言”、禮拜、齋戒、天課、朝覲，簡稱“念、禮、齋、課、朝”。

六大信仰

伊斯蘭教基本信條為“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”，這在中國穆斯林中視其為“清真言”，突出了伊斯蘭教信仰的核心內(nèi)容，具體而言又有六大信仰之說：

1、信安拉。伊斯蘭教是嚴(yán)格的一神教，要相信除安拉之外別無神靈，安拉是宇宙間至高無上的主宰。《古蘭經(jīng)》第112忠誠章稱：“安拉是真主，是獨一的主，他沒生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)；沒有任何物可以做他的匹敵?！睋?jù)《古蘭經(jīng)》記載，安拉有99個美名（99種德性），是獨一無二、永生永存、無所不知、無所不在、創(chuàng)造一切、主宰所有人命運的無上權(quán)威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心，體現(xiàn)了其一神論的特點。

2、信天使。認(rèn)為天使是安拉用“光”創(chuàng)造的無形妙體，受安拉的差遣管理天國和地獄，并向人間傳達(dá)安拉的旨意，記錄人間的功過。《古蘭經(jīng)》中有四大天使：哲布勒伊來（Jibra'il）、米卡伊來（Mikal）、阿茲拉伊來（Azral）及伊斯拉非來（Israfil），分別負(fù)責(zé)傳達(dá)安拉命令及降示經(jīng)典、掌管世俗時事、司死亡和吹末日審判的號角。

3、信經(jīng)典。認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的一部天經(jīng)，教徒必須信仰和遵奉，不得詆毀和篡改。伊斯蘭教也承認(rèn)《古蘭經(jīng)》之前安拉曾降示的經(jīng)典（如《圣經(jīng)》），但《古蘭經(jīng)》是比其它一切經(jīng)典優(yōu)越的，《古蘭經(jīng)》是包羅其它一切經(jīng)典的意義，信徒即應(yīng)依它而行事。

4、信先知（圣人）。《古蘭經(jīng)》中曾提到了許多位使者，其中有阿丹、努哈、易卜拉欣、穆薩、爾撒（即《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)、諾亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌），只有安拉知道他們的數(shù)目，使者中最后一位是穆罕默德，他也是最偉大的先知，是最尊貴的使者，也是安拉“封印”的使者，負(fù)有傳達(dá)“安拉之道”的重大使命，因為他是被安拉派遣到人神兩類的使者，只要信仰安拉的人都應(yīng)服從他的使者。 所以伊斯蘭教是集閃族宗教（猶太教、基督教、哈尼夫思想、伊斯蘭教）之大成的宗教。

5、信后世。伊斯蘭教認(rèn)為：整個宇宙及一切生命，終將有一天全部毀滅。然后安位使一切生命復(fù)活，即復(fù)活日來臨。 《古蘭經(jīng)》第五十五章第二十六節(jié)：“大地上所有的一切將終朽壞。只有你的具有莊嚴(yán)和尊貴的主的本然長存?！庇终f：“的確，你們在復(fù)生日將被復(fù)活”。復(fù)生日到來的時候，一切生命的靈魂都將復(fù)返于原始的肉體，奉安拉的命令而復(fù)活，并接受安拉最終的判決：行善的人將進(jìn)入天堂，永享歡樂；作惡的人將被驅(qū)入地獄，永食惡果。伊斯蘭教所提倡的兩世兼顧，號召穆斯林要在現(xiàn)世努力創(chuàng)造美滿生活，同時也應(yīng)該以多做善功為未來的后世歸宿創(chuàng)造條件，兩者相輔相成。從某種意義上講，相信后世可以制約人們今生的行為。

6、信前定。以上五大信仰是《古蘭經(jīng)》明文直接提出的，把前定列入六大信仰是因為《圣訓(xùn)》中有依據(jù)的。穆斯林大眾和正統(tǒng)派對前定的主張?zhí)幱谒廾摵妥杂烧撝虚g，認(rèn)為世間的一切都是由安拉預(yù)先安排好的，任何人都不能變更，唯有對真主的順從和忍耐才符合真主的意愿。不可更改的前定，如：美丑、大小、生死。通過施舍、祈禱等因素可以更改的前定，如：福禍、善惡、壽命。 言行、動靜有一定的自由；不自由的行為如：跌到，這種行為是真主完全注定的，人類對這種行為以及后果不負(fù)責(zé)．自由的行為如：蹲下、走動，這種行為不是完全注定的，而是真主給人類輸入了雙向選擇權(quán)，人類有意志自由的選擇．

五功

伊斯蘭教學(xué)者根據(jù)《古蘭經(jīng)》內(nèi)容，將五項基本功課概括為：念、禮、齋、課、朝。穆罕默德謂：“伊斯蘭建筑于五項基礎(chǔ)之上：誠信除安拉外，別無他主，穆罕默德是主的使者，履行拜功，完納天課，朝覲，封萊麥丹月之齋”。中國伊斯蘭教學(xué)者王岱輿譯著的《正教真詮?五常章》謂：“正教之五常，乃真主之明命，即念、施、戒、拜、聚之五事也?！?/p>

念功：信仰的確認(rèn)。即念清真言(al-Kalimah al-Tayyibah)?！叭f物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。這是信仰的表白（即：“作證”）。當(dāng)眾表白一次，名義上就是一名穆斯林了。

禮功：信仰的支柱。每日五次禮拜，每周一次的聚禮拜（即主麻拜），一年兩次的會禮拜（即古爾邦節(jié)和開齋節(jié)的禮拜）。禮功是督促穆斯林堅守正道，對自己過錯加以反省，避免犯罪，給社會減少不安定因素，為人類和平共處提供條件。

齋功：寡欲清心，以近真主。即成年的穆斯林在伊斯蘭教歷的萊麥丹月“回歷九月”，白晝戒飲、食和房事一個月。黎明前而食，日落后方開。但封齋有困難者，如病人、年老體弱者和出門旅行者、孕婦和哺乳者可以暫免，或過時再補，或納一定的濟(jì)品施舍。

課功：課以潔物。也稱天課，是伊斯蘭對占有一定財力的穆斯林規(guī)定的一種功修。伊斯蘭認(rèn)為，財富是真主所賜，富裕者有義務(wù)從自己所擁有的財富中，拿出一定份額，用于濟(jì)貧和慈善事業(yè)。“營運生息”的金銀或貨幣每年抽百分之二點五，農(nóng)產(chǎn)品抽十分之一；各類放牧的牲畜各有不同的比例。天課的用途，《古蘭經(jīng)》有明確的規(guī)定，但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的變化，天課的用途在各國或各地區(qū)不完全相同。

朝功：復(fù)命歸真。是指穆斯林在規(guī)定的時間內(nèi)，前往麥加履行的一系列功課活動的總稱。 教歷的每年12月8 - 10日為法定的朝覲日期(即正朝)。在此時間外去瞻仰麥加天房稱為“歐姆爾”(即“副朝”)。所謂“朝覲”一般是指“正朝”。凡身體健康，有足夠財力的穆斯林在路途平安的情況下，一生中到圣地麥加朝覲一次是必盡的義務(wù)。不具備此3個條件之一者則可以進(jìn)行代朝。

一些伊斯蘭教學(xué)者認(rèn)為在五功之外再加一項“圣戰(zhàn)”（為安拉之道而戰(zhàn)），成為“六功”，但是并不為大多數(shù)伊斯蘭教學(xué)者所認(rèn)同。

遵守五功是穆斯林信仰虔誠的基本體現(xiàn)。五功中“念”為本，“禮”為綱，五項天命互為因果，相輔相成，構(gòu)成了系統(tǒng)完整的伊斯蘭教功修制度。

五功

伊斯蘭教學(xué)者根據(jù)《古蘭經(jīng)》內(nèi)容，將五項基本功課概括為：念、禮、齋、課、朝。穆罕默德謂：“伊斯蘭建筑于五項基礎(chǔ)之上：誠信除安拉外，別無他主，穆罕默德是主的使者，履行拜功，完納天課，朝覲，封萊麥丹月之齋”。中國伊斯蘭教學(xué)者王岱輿譯著的《正教真詮?五常章》謂：“正教之五常，乃真主之明命，即念、施、戒、拜、聚之五事也?！?/p>

念功：信仰的確認(rèn)。即念清真言(al-Kalimah al-Tayyibah)?！叭f物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。這是信仰的表白（即：“作證”）。當(dāng)眾表白一次，名義上就是一名穆斯林了。

禮功：信仰的支柱。每日五次禮拜，每周一次的聚禮拜（即主麻拜），一年兩次的會禮拜（即古爾邦節(jié)和開齋節(jié)的禮拜）。禮功是督促穆斯林堅守正道，對自己過錯加以反省，避免犯罪，給社會減少不安定因素，為人類和平共處提供條件。

齋功：寡欲清心，以近真主。即成年的穆斯林在伊斯蘭教歷的萊麥丹月“回歷九月”，白晝戒飲、食和房事一個月。黎明前而食，日落后方開。但封齋有困難者，如病人、年老體弱者和出門旅行者、孕婦和哺乳者可以暫免，或過時再補，或納一定的濟(jì)品施舍。

課功：課以潔物。也稱天課，是伊斯蘭對占有一定財力的穆斯林規(guī)定的一種功修。伊斯蘭認(rèn)為，財富是真主所賜，富裕者有義務(wù)從自己所擁有的財富中，拿出一定份額，用于濟(jì)貧和慈善事業(yè)?！盃I運生息”的金銀或貨幣每年抽百分之二點五，農(nóng)產(chǎn)品抽十分之一；各類放牧的牲畜各有不同的比例。天課的用途，《古蘭經(jīng)》有明確的規(guī)定，但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的變化，天課的用途在各國或各地區(qū)不完全相同。

朝功：復(fù)命歸真。是指穆斯林在規(guī)定的時間內(nèi)，前往麥加履行的一系列功課活動的總稱。 教歷的每年12月8 - 10日為法定的朝覲日期(即正朝)。在此時間外去瞻仰麥加天房稱為“歐姆爾”(即“副朝”)。所謂“朝覲”一般是指“正朝”。凡身體健康，有足夠財力的穆斯林在路途平安的情況下，一生中到圣地麥加朝覲一次是必盡的義務(wù)。不具備此3個條件之一者則可以進(jìn)行代朝。

一些伊斯蘭教學(xué)者認(rèn)為在五功之外再加一項“圣戰(zhàn)”（為安拉之道而戰(zhàn)），成為“六功”，但是并不為大多數(shù)伊斯蘭教學(xué)者所認(rèn)同。

遵守五功是穆斯林信仰虔誠的基本體現(xiàn)。五功中“念”為本，“禮”為綱，五項天命互為因果，相輔相成，構(gòu)成了系統(tǒng)完整的伊斯蘭教功修制度。

伊斯蘭教先知_伊斯蘭教 -齋戒由來

公元610年到622年，穆罕默德在麥加傳教時期，齋戒尚未成為伊斯蘭教的定制。由于猶太教和基督教的影響，在當(dāng)時的阿拉伯社會里，早已存在有齋戒的習(xí)俗，某些宗教虔修者甚至終年夜間做禮拜，白日封齋。穆罕默德本人雖然有時也在某些傳統(tǒng)紀(jì)念日封齋，但并未向穆斯林明確提出齋戒的要求。622年，他率領(lǐng)穆斯林遷移至麥地那后，為團(tuán)結(jié)、爭取當(dāng)?shù)氐莫q太人，始仿效他們的教習(xí)，定古代先知穆薩得救的阿舒拉日，即阿拉伯太陰歷1月10日為齋戒日，以示重視。這便是伊斯蘭教最初提出的齋戒，但當(dāng)時尚未法定為穆斯林必須履行的宗教義務(wù)。

伊斯蘭教關(guān)于齋戒的正式規(guī)定，始于公元623年。其經(jīng)典明文依據(jù)主要集中在《古蘭經(jīng)》第2章第183至185和187各節(jié)?！豆盘m經(jīng)》云：“信教的人們??！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏?！保?：183）又說：“萊麥丹月中，開始降示《古蘭經(jīng)》，指導(dǎo)世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真?zhèn)?，故在此月中，你們?yīng)當(dāng)齋戒。”（2:185）穆罕默德依據(jù)《古蘭經(jīng)》上述明文的規(guī)定，正式宣布伊斯蘭教歷每年萊麥丹月（即9月）為齋月，凡成年男女穆斯林每逢此月均應(yīng)封齋。圣訓(xùn)作為《古蘭經(jīng)》明文的重要詮釋和補充，進(jìn)一步闡述了萊麥丹齋月的尊貴，指明了封齋者將在后世得到的好處，以此鼓勵和號召穆斯林恪守齋功。

自萊麥丹月齋戒被規(guī)定為天命之后，穆罕默德原倡導(dǎo)過的阿舒拉日的齋戒便成為自愿性的了。據(jù)伊本?歐麥爾等人傳述：萊麥丹月成為法定的齋月后，穆圣（穆罕默德）說道：“阿舒拉日的齋戒，愿封者封，不愿封者亦可不封?！?/p>

有關(guān)圣訓(xùn)還提及穆罕默德時代的穆斯林遵行齋戒天命的情況，反映了萊麥丹月齋戒由自愿到必行的過程。據(jù)穆罕默德弟子賽萊邁說：“在穆圣時代，當(dāng)古蘭經(jīng)文‘難以齋戒者，當(dāng)納罰贖，即以一餐飯，施給一個貧民’（2：184）頒降時，我們在萊麥丹月愿封齋者便封，愿開齋者便施給一個貧民一餐飯，作為罰贖。這種情況一直延續(xù)到另一段古蘭經(jīng)文‘故在此月中，你們應(yīng)當(dāng)齋戒’（2：185）降示之后。”這就是說，《古蘭經(jīng)》關(guān)于齋戒的規(guī)定是循序漸進(jìn)的。在初定齋戒為天命時，因有“難以齋戒者，當(dāng)納罰贖”和“齋戒對于你們是更好的，如果你們知道”（2：184）等靈活性詞句，故穆斯林尚可以選擇封齋或納罰。而當(dāng)明令在萊麥丹月必須封齋之后，穆斯林則不再有選擇是否封齋的可能。從此，在伊斯蘭教歷每年9月封齋一個月，遂正式成為穆斯林必須遵守的五功之一。

伊斯蘭教先知_伊斯蘭教 -與其他宗教

在宗教歸納層面上，伊斯蘭教和基督教以及猶太教同屬亞伯拉罕系；其歷史均可追溯至亞伯拉罕時期。三教都確認(rèn)圣經(jīng)舊約部分的正確性；基督教相信耶穌為神的兒子，即舊約里提及的彌賽亞，新約是上帝與人們重新訂立的約。猶太教對新約不給予承認(rèn)，認(rèn)為彌賽亞還未降臨。伊斯蘭教認(rèn)為耶穌只為先知，與亞伯拉罕、摩西和穆罕默德持同樣地位，上帝每隔一段時間要挑選一位先知，并賜予經(jīng)卷，但穆罕默德為“封印至圣”，即上帝挑選的最后一位先知，伊斯蘭教相信圣經(jīng)的神圣，但認(rèn)為圣經(jīng)的內(nèi)容在歷史的進(jìn)程中已被修改或者失真誤解，各種圣經(jīng)的不同處一律要以上帝最后賜予穆罕默德的古蘭經(jīng)為準(zhǔn)。

伊斯蘭教認(rèn)為：人類整個歷史是真主派遣使者教導(dǎo)人類認(rèn)主獨一，揚善制惡的過程，歷代眾使者和先知的使命是一脈相承的。真主在不同的地域和時代給不同的民族和團(tuán)體相繼派遣了許多使者。真主最后使者穆罕默德?lián)?fù)復(fù)興正道的使命

愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/8103390103/81158.html