愛華網(wǎng)“君子以返身修德。”人不可能一下子成為思相道德高尚的人。書記：“德必修而后成?！蓖ㄟ^修養(yǎng)才能成德。君子要背離自身的私欲，學(xué)習(xí)道理，努力遵行，不斷修養(yǎng)自己的思想品德。
中西文化_中西文化 -中西文化故事
1：耶穌與孔子
耶穌被釘十架，同釘?shù)倪€有兩個罪犯。三個十架代表了世上的三等人：世字底下一橫，上面三個十字。
中國古代不也稱孔子為圣人嗎？你聽孔子怎樣說：“圣人，吾不得而見之矣。”他說自己不能見到圣人了?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣。”早晨聽了道，晚上死了也行。孔子講的圣人是誰？四書集注解釋：“圣人，神明不測之號?！辈荒軠y知。孔子說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！敝v到圣與仁，我怎么敢當(dāng)？不厭其煩的學(xué)習(xí)，不知疲倦的講學(xué)教人，如此而已。他不敢稱自己是圣。他不敢稱的仁又是什么？書解：“仁者，愛之理?！薄叭收?，天下之正理?！薄叭收?，人之所以為人之理也。”這仁是愛人的理，這仁是天下真正的理，這仁是做人的論理。理學(xué)也稱道學(xué)。書記：“道，猶路也，事物當(dāng)然之理，人所共由，故謂之道。”道是理，理是仁，仁是愛人，一回事。孔子告訴我們，他不敢稱自己是圣，不敢稱自己是仁愛，道理。他說自己不能見到圣人了。他說早晨聽了道。晚上死了也行。
孔子說“天生德于予”他說上天把德賦予給了自己。四書集注解釋：“德者得也，得其道于心而不失之謂也”德就是明白道理并遵守住。書解:“君子，成德之名?！庇械碌娜嗣麨榫?，明白了君子的行為就明白了孔子。孔子說：“君子羲以為質(zhì)。”君子的實質(zhì)是羲。明白了羲就明白了孔子的人生宗旨。
書記：“君子學(xué)道則愛人?！笨鬃拥男袨槭菍W(xué)道愛人?？鬃诱f：“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧?！敝\求道理，不謀求吃穿，憂慮自己的道德修養(yǎng)，不憂慮貧窮?？鬃诱f：“君子無終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是．”不能有吃頓飯的時候違背仁道，無論是慌忙的時候，還是顛沛流離的時候．孔子說：“君子去仁，惡乎成名．”離開了仁愛的道理，就不能稱為君子．
“君子以返身修德?！比瞬豢赡芤幌伦映蔀樗枷嗟赖赂呱械娜?。書記：“德必修而后成?！蓖ㄟ^修養(yǎng)才能成德。君子要背離自身的私欲，學(xué)習(xí)道理，努力遵行，不斷修養(yǎng)自己的思想品德。
“君子以懲忿窒欲?！本浞夼?，窒息私欲。
“君子以赦過宥罪?！鄙饷馊说倪^錯，饒恕人的罪業(yè)。
“君子以有過則改，見善則遷?！备倪^遷善。
“君子以遏惡揚(yáng)善?！敝浦棺飷?，宣揚(yáng)善良。
這些行為，孔子都做到了嗎？孔子說：“躬行君子，則吾未之有得?！庇H身實踐做個君子。我還沒有做到。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞羲不能徒，不善不能改。是吾憂也。”學(xué)道修德，講學(xué)教人。向羲遷徙，改正過錯，做不到這些是我擔(dān)憂的。學(xué)習(xí)明白道理并遵守住。不斷修養(yǎng)自己的思想品德。以仁愛的道理講學(xué)教人，改正自已的錯誤，向羲遷徙成為羲人是先師孔子的人生宗旨．
羲字的造形，上面是個羊字頭，下面我字，我字中間分開，左邊手，右邊戈，戈是古代做戰(zhàn)用的一種兵器。文詞里面泛指刀槍。如：揮戈上陣，反戈一擊，同室操戈等。手與戈相連，既手拿刀槍形象了我是惡。上面加上羊字頭則成了羲。“看哪，神的羔羊，，除去世人罪業(yè)的?！薄案嵫虻难辞辶宋覀兊牟霍?。我們靠著他的血稱羲。我們在恩典之下?！闭J(rèn)識自己，認(rèn)識神的羔羊，改過遷善，是謂羲人。
三等人中，除了圣人，羲人，還有一等罪人。耶穌說：“父啊，饒恕他們，因他們所做的是出于不知。”孔子說：“蓋有不知而做之者，我無是也。”不學(xué)無知，胡做非為，這樣的人我不是?？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！睍猓骸叭送校湟晃乙?，彼二人者，一善一惡，而我則從其善而改其惡焉?！比热酥校鬃邮菑纳迫旱娜恕?br>
下面看孔子講的圣人之道”天下之正理”的仁是什么．
樊遲問仁。子曰：“愛人?！?br>
子張問仁與孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔?，曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，已所不欲，勿施于人?！?br>
顏回問仁，子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由已。”書解：“克之者何？殺之也。”“夫禮，天之經(jīng)也，地之羲也，民之行也?！?br>
子曰：”有殺身以成仁””夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”
從上面看出仁是一些行為，具有這些行為的人不會是一般人，孔子說：”中心安仁者，天下一人而已矣””何事于仁？心亦圣乎．”仁是圣人的心靈行為，他的行為是愛人，具體的說就是待人恭敬不欺侮人，寬恕能得到眾多的人，信實人能相信依靠，他要殺害自己，如同承擔(dān)了大祭，恢復(fù)了上天給人的行為規(guī)范．以此完成了仁愛，哪一天做到了這些，天下要歸他所有，這樣做是出于自己，他有功于天下，給人的恩惠足以使用別人，自己做不到的，不讓別人去做，他所做出的讓人也去做，他要到達(dá)的地方讓人也到達(dá)．
孔子講的圣人不能測知。孔子講的仁道“門弟子不能遍觀而盡識?！薄睂⑹故ヅc仁為虛器，而人終莫能至矣”圣與仁被認(rèn)為是孔子虛設(shè)的器材，沒有人能做到，他抑之彌高，且鉆之彌堅，既瞻之在前，又忽焉在后，讓人不可捉摸．孔子說：“如有王者，必世而后仁?！睍猓骸巴跽?，圣人受命而興也，三十年為一世。”圣人是個君王，出現(xiàn)以后必經(jīng)三十年才有仁道?？鬃舆z憾的說：“夫明王不興，而天下其孰能宗予?！笔ト瞬怀霈F(xiàn)，仁道不顯明，世界上沒有人明白孔子，沒有人按他的思想宗旨去做。
書記：“孟氏發(fā)明宗旨，目為天子之事?！泵献影l(fā)明了孔子的宗旨。他把圣人之道解釋為先王之道。堯舜禹湯文武周公之道。孔子的宗旨被認(rèn)為是修身齊家，治國平天下，為君王的統(tǒng)治利益服務(wù)。后人評價：“孟子有功于圣門，不可勝言，故求觀圣人之道者，必自孟子始。”書記：”君子慎始，差之毫厘，謬以千里．”
關(guān)于孟子的生卒年，史籍無明確記載。有關(guān)孟子的家世資料，史籍中也很少記載。關(guān)于孟軻一生的行蹤，古籍中同樣很少記載，至于孟子一書是經(jīng)誰的手寫成的，歷來就有幾種不同的說法。書中講的仁政，王道，莫明其妙，難以理解。書中的一些言論：不孝有三，無后為大。男女授受不親，言不必信，行不必果，輕養(yǎng)厚葬，勝王敗賊。這些言論對我們民族的思想意識產(chǎn)生了深刻的影響。孔子說：“君子不以言舉人，不以人廢言?！辈灰蛉苏f的好便信任這個人，也不要因人不好便廢掉他正確的話，不管是什么人，只要他的話正確，都可采納。書中：“盡信書則不如無書”這句話對了解孟子一書，了解傳統(tǒng)文化真的不錯。
孔子去世后“九流分而微言隱，異端作而大意乖。”他所創(chuàng)造的基本理倫就走了樣，經(jīng)過孟子的發(fā)明，漢王朝的利用改造，至宋代程朱理學(xué)集大成的傳統(tǒng)文化已面目全非。變異成了為君王統(tǒng)治利益服務(wù)的偽道學(xué)。書中孔子的某些話。后人認(rèn)為：“未必孔子之言?！薄敖^非孔子之言。”“所謂孔子曰，記者為之詞也?！绷驾祀s，真假孔子難分，”網(wǎng)羅遺失，兼而存之，是在其中矣．”把這些收集起來，在兼收并蓄之中，讓后人從其中尋找正確的東西，這便是前人給我們留下的文化遺產(chǎn)，下面是傳統(tǒng)文化的集大成者朱熹的一段話：“蓋自上古圣神，繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣，其見于經(jīng)。則允執(zhí)厥中者，堯之所以授舜也，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣盡矣，而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也```````自是以來，圣圣相承，若成湯文武之為君，阜陶，伊傅，周召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳，若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣，開來學(xué)?！币馑际侵袊幕澜y(tǒng)之傳的源頭來自上古圣神，經(jīng)書中看到的證據(jù)是堯舜禹傳位時說的幾句話：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”必有這些而后方能差不多．從這以后，成湯文武周公孔孟才能以此承先啟后，繼往開來的傳下去。這關(guān)鍵的幾句話出自古文尚書“大禹謨”。古文尚書是晉代梅賾獻(xiàn)給朝廷的，其后在社會上廣為流傳，影響很大，明清時期，一些文人經(jīng)過長期考證，古文尚書與古史不合。與古代地理不合，與古代歷法，訓(xùn)詁，義理都不合，包括所謂孔安國序，全是偽造。
黃河的源頭在哪里？雪山腳下草地上。起初，他清澈，明亮，溫柔，文靜。經(jīng)過黃土高原，變得急躁，狂暴，混濁不清。在入海口，他與藍(lán)色的海洋發(fā)生了碰撞，流入大海。黃河之水天上來，天上的雨雪來自大海。
中西文化_中西文化 -中西餐飲文化談
中國餐飲網(wǎng)消息：中國悠久歷史5000年，西方世界五六百年的社會歷程。中國有燦爛豐富、博大精深的飲食文化；西方國家則有精巧專維、自成體系的飲食文明。中西飲食文化的碰撞、交流以及融化為全人類文明起到了填補(bǔ)和著彩的作用。
中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。中國人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。這種價值理念的差別形成了中餐以食表意、以物傳情的特點，過分注重飯菜的意、色、形，基本追求色、香、味，具有粗放型思維特征的中國人在數(shù)千年的漫長歲月中卻很少考慮飯菜的營養(yǎng)性。
西方人在烹飪時自始至終堅持著飯菜的實用性基本特征。從營養(yǎng)角度出發(fā)、落足于食物對人的健康，他們不講究花樣、輕視了飯菜的其他功能，致使除了一些吃西餐煩瑣的規(guī)矩之外，并沒有給人留下太深的印象。不同的飲食習(xí)慣造就了不同的飲食文化。中國人大而全的一貫作風(fēng)，吃飯時自然是七大盤、八大碗，一是顯示了富足，二是擺足了排場；近而各地比吃、全國爭雄，最終形成了八大菜系，也就是吃方面八個不同的高手；說得雖有些低俗，但還是很能傳情達(dá)意的。
西方人都是小心眼，他們喜好小而精。對于烹飪食物，營養(yǎng)性和美味性就是他們的出發(fā)點和目的地。他們?nèi)﹂_發(fā)和研究食物在不同狀態(tài)下的營養(yǎng)差異，從時間、空間、溫度、濕度等細(xì)微入手，烹飪出從物理、化學(xué)角度都營養(yǎng)、美味的食物。吃的時候，一人一盤一刀一叉，分而食之。至今雖還沒有衍生出其他派別來，但還是可以與中餐分庭抗?fàn)幍摹?br>
中西飲食文化在碰撞中融合，在融合中互補(bǔ)?，F(xiàn)在的中餐已開始注重食物的營養(yǎng)性、健康性和烹飪的科學(xué)性；西餐也開始向中餐的色、香、味、意、形的境界發(fā)展。中西餐飲文化將在交流中共同發(fā)展！
中西文化_中西文化 -中西文化的相遇與沖突
什么是文化？文化的定義正如許多其它重要概念的定義一樣，每個人都知道一些，大家所理解的又不盡相同。在我看來，"文化"定義的歧異往往發(fā)生在外延方面（而這往往又只是由于觀察立論的角度不同），而對"文化"的理解有一個基本的內(nèi)核是差不多大家都意見一致的：即文化是人創(chuàng)造的，是人留下的痕跡，并對人們繼續(xù)發(fā)生著影響。最廣義的文化包括人改造過的自然或自然物（所謂物質(zhì)文明、工具材料等等）和政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、民俗、心理等社會生活的各個方面。它可以分為實物、風(fēng)俗習(xí)慣和制度，思想產(chǎn)品和心理意識等多種層次。至于文化的特點，我們至少可以舉出兩點：一是它的整體性；一是它的傳統(tǒng)性。按照被廣泛接受的五十年代美國人類學(xué)家克羅伯和克拉孔對于"文化"的定義，文化是成套的行為系統(tǒng)，而文化的核心則由一套傳統(tǒng)觀念，尤其是價值系統(tǒng)所構(gòu)成。
所以，文化的比較應(yīng)當(dāng)總是整體的比較，即使是比較某一個側(cè)面，也應(yīng)對進(jìn)入比較的雙方整體有一個大致的、了然于胸的認(rèn)識；而且文化的比較也應(yīng)當(dāng)是歷史的比較，我們不能割斷歷史，我們需要追溯源流，這種歷史的逆溯常?？梢允刮覀兠靼撞町惖母础?br>
各種文化，包括西方文化和中華文化都有過自己一段獨立的互不相交的發(fā)展史。也就是說，在兩種文化真正融匯交流之前，它們就已各自形成了自己一套獨特的行為系統(tǒng)，一套獨特的價值觀念。也正是這種獨特性，才預(yù)示著今后交會的可能和暗伏著沖突的根據(jù)。
西方近現(xiàn)代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化，再經(jīng)過以希伯來信仰為源頭的中世紀(jì)基督教文明演變過來的。也就是說，迄至今日仍在西方文化中活躍地起作用的兩大源泉，一個是古希臘羅馬的文化，一個是基督教的文化。古希臘人所居的巴爾干半島及其附近島嶼，古羅馬人所居的亞平寧半島及其附近大陸，都瀕臨地中海，海洋在他們的獨特文明的形成過程中起過巨大的作用（這種作用隨著文明的發(fā)展卻趨于減弱），而當(dāng)時古希臘發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)在客觀上也使財力物力趨于集中，使當(dāng)時的少數(shù)人能騰出身來發(fā)展文化；在剝奪一些人的發(fā)展機(jī)會的同時卻為另一些優(yōu)秀的頭腦提供了寶貴的閑暇和更好的條件，直至形成在文化上光輝燦爛的雅典的伯里克利時代。古希臘人發(fā)達(dá)的政治生活表現(xiàn)為直接民主制的城邦治理。古希臘倫理學(xué)和價值觀的基本特征則表現(xiàn)為尚知和崇理，至善在于"作為一個自然存在的人的完善"，尤其是理智、哲學(xué)的沉思被強(qiáng)調(diào)為最高的德性。古希臘人和羅馬人是樂生的，立足此世的，他們的宗教是多神論的，他們的人生觀是自然主義的。這種重視此世和熱愛生命的精神，在古羅馬帝國時期進(jìn)一步得到發(fā)展，具有公民資格的人們不遺余力地從生活中榨取快樂，許諾給大眾的"面包加娛樂"成為一種有效而一貫的統(tǒng)治術(shù)，這種推到極致的快樂主義不免又成為社會普遍委靡腐化和道德墮落的一個原因，在這種情況下，就發(fā)生了基督教的興起這樣一種價值大轉(zhuǎn)換。
原初的基督教精神看來處處都是和古希臘羅馬的文明對立的，它是一神的，以上帝作為一切秩序和價值的來源；它是超自然的，此世不過是奔赴彼世的一段旅程；它輕視學(xué)識，輕視古代世界的各種自然德性，如勇敢、榮譽(yù)、公正等等；它輕視財富、藝術(shù)和家庭生活；蔑視和否定世俗的快樂；對國家最初也持一種政治上的冷淡主義。它極力弘揚(yáng)的德性是：對上帝的希望、熱愛和信任，對同胞的慈悲和仁愛。西方人接受和推崇基督教精神，使鐘擺擺到了另一極端：從自我的肯定轉(zhuǎn)到了自我的否定，從在生命中盡量榨取歡樂轉(zhuǎn)到了棄絕生活中的歡樂，從重視人的自然力量的發(fā)展和自我潛力的實現(xiàn)，轉(zhuǎn)到了僅僅把塵世的生命作為追求永生的一種手段。當(dāng)然，這只是就這兩大源泉的基本內(nèi)核和自然推論而言的，在世俗大眾的生活中，它們并不是如此對立的，但無論如何，這種根本價值上的矛盾和沖突卻深刻地影響了西方文化的面貌。
而這正是我想強(qiáng)調(diào)的西方文化的一個鮮明特點：即近現(xiàn)代西方文化是從兩個相當(dāng)不同乃至對立的源泉中汲取活力的：一個是理性，一個是信仰；一個是對塵世生命的謳歌，一個是對永恒生命的希冀。在西方文明的發(fā)展中有著明顯的斷裂。當(dāng)時在地中海沿岸散布的古希臘城邦早已不復(fù)存在，古羅馬帝國也已不復(fù)存在，然后是一個漫長的中世紀(jì)，直到文藝復(fù)興和宗教改革，隨著啟蒙精神的興起又開始了另一次價值大轉(zhuǎn)換，近現(xiàn)代的西方文化就這樣在自身中包含著兩種對立的因素，也許比起基督教的因素來更多的是古希臘羅馬的因素，而正是在這樣的背景下，開始了世界一體化和同東方文明的接觸撞擊過程。
然而，中華文明卻保持著長期的連續(xù)性和穩(wěn)定性。它首先不是在沿海，而是在黃土高原上孕育和發(fā)展起來的。然后在華北平原，再后是往長江以南發(fā)展，它雖然也有來自北方的蠻族的軍事侵?jǐn)_，但并沒有真正可以同它抗衡的文化力量。所以軍事征服者反過來又要被它的文化所征服。以佛教為中心的印度文化通過羅什、達(dá)摩西來，法顯、玄奘西訪，取經(jīng)、講經(jīng)、翻譯、研究，逐漸滲透到華夏文化的許多方面，尤其是哲學(xué)和藝術(shù)中。華夏不僅有了中國化的佛教哲學(xué)的產(chǎn)生，而且在回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)中又產(chǎn)生了宋明新儒學(xué)。盡管佛教傳入后影響很大，但中國文化并沒有象西方文化那樣產(chǎn)生明顯而持久的斷裂，中國文化的主干和基本內(nèi)核并沒有改變。佛教并沒有激起根本的價值大轉(zhuǎn)換，并沒有形成一個象西方那樣足以同皇權(quán)抗衡甚至凌駕于皇權(quán)的宗教力量。中國的文化璀璨綿延，歷史悠久，直到近代，它所承繼包含的基本上還是秦漢以來就已大體形成的內(nèi)容。在春秋戰(zhàn)國時期，中國文化就已經(jīng)是光輝燦爛，然后是秦始皇的大一統(tǒng)的建立，更重要的是漢朝對這種大一統(tǒng)的鞏固，從而確立了基本的文化格局。此后一千多年，雖有改良和革新，但沒有真正意義上的文化革命。今天的中國人仍然是龍的傳人，中國的思想文化是儒學(xué)定于一尊而又兼容釋道的文化。中國文化以其特有的悠久、單純的傳統(tǒng)，以其特有的凝聚力和消化力，進(jìn)入了近代世界一體化和文化大交流的時期。
十七世紀(jì)以前，西方人對中國的了解程度相當(dāng)有限卻滿懷好奇，他們知道東方有一大國，有一獨特的文明，有著繁榮的政治文化、經(jīng)濟(jì)生活。但是對這一文明的性質(zhì)和內(nèi)容卻是若明若暗。中國對他們?nèi)詭в心撤N神秘和傳奇的色彩，此前，西方人聽過馬可?波羅帶來的神奇消息，看見過由中國制造的精美的產(chǎn)品（常常是通過阿拉伯人的中介），但與中國人的接觸主要還只是少數(shù)先驅(qū)者的事情。葡萄牙人較早就和中國人做開了生意，而重要的是，一批耶穌會教士到達(dá)中國傳教，其中一個著名的代表人物和先驅(qū)是利瑪竇（1552-1610年），他于12世紀(jì)初到達(dá)北京以后，換上士人的長袍，在談?wù)摽酌蠈W(xué)說中宣傳基督教義，但只得到了某種有限的成功。而基督教傳教士在菲律賓卻取得了極大成功，甚至在日本也進(jìn)展迅速，而在中國卻碰到了一個根基深厚、穩(wěn)定單純的文化傳統(tǒng)的壁壘。因此，此后兩百年間，雖有幾百名傳教士陸續(xù)到來，卻收效甚微。
比較一下此前中國人對于外界的態(tài)度是很有戇的。西方人渴望了解中國，而中國人對外界卻有點淡漠置之。實際上，早在西方的哥倫布、麥哲倫的遠(yuǎn)航之前，中國人就已經(jīng)具備了越海遠(yuǎn)航的能力，這可以通過十五世紀(jì)的鄭和七次下西洋來證明。但是當(dāng)時的"西洋"不過是南亞和西非，中國的船隊盡管綽有余力，卻缺乏繞道非洲前往歐洲的動力。這種動機(jī)的缺乏不僅和中國的自給自足經(jīng)濟(jì)有關(guān)，也和追求和諧而非擴(kuò)張的中國文化的價值內(nèi)核相關(guān)聯(lián)。
那么，到十七世紀(jì)，中國學(xué)者又是怎樣看待西學(xué)的傳入呢？隨著西方傳教士陸續(xù)帶來的書藉和科學(xué)技術(shù)，中國學(xué)者的反應(yīng)是：一方面，一批先進(jìn)的學(xué)者表示了歡迎和好奇，如徐光啟、方以智等，甚至康熙大帝玄燁在支持這種交流的同時，自己也撰寫自然科學(xué)論文。但可以說，即使這些優(yōu)秀者，也還是以一種居高臨下的姿態(tài)看待西方文化，還是一種被動的，對送上門的東西的感興趣。而另一方面，頑固者則極力排斥西學(xué)。如此看來，中國人對西方的曖昧不明程度比西方人對中國的曖昧不明程度更甚且不很好奇。
十八世紀(jì)比起十七世紀(jì)來是一個倒退，由于教皇與中國皇帝的沖突，康熙的繼位人禁止了基督教，而教皇則壓制了耶穌會，貿(mào)易也被嚴(yán)格地限制。雍正、乾隆時期，對內(nèi)的文字獄和對外的封鎖，窒息了思想的活力，延緩了歷史的進(jìn)程。但有趣的是，當(dāng)時，遙遠(yuǎn)而封閉的中國卻成為西方啟蒙運(yùn)動思想家的靈感的一個源泉，成為他們贊美的一個楷模，并因此在實際的社會交往中發(fā)生過有益的作用（這種作用往往被忽視），實際上，一直到十八世紀(jì)，中國對西方的影響遠(yuǎn)勝過西方對中國的影響。西方人當(dāng)時的文化及其價值觀是以基督教為支柱的，然而，他們現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)一個不信基督教的古老王國依然保持著繁榮強(qiáng)大和相當(dāng)高的道德水準(zhǔn)。而當(dāng)時的歐洲又正處于社會變革的前夜，中國的榜樣（即使在許多方面是以訛傳訛的）就被他們援引來作為擺脫教會束縛，進(jìn)行社會變革的理論武器。例如，十八世紀(jì)最大的一個啟蒙思想家伏爾泰在1756年出版的《道德論》中寫道：中國的最高成就是："道德和法律"，中國官吏是人民的仁慈監(jiān)護(hù)人，整個國家就象一個大家庭，公共福利是政府的首要職責(zé)。重農(nóng)學(xué)派的領(lǐng)袖魁奈博士在其《中國的專制主義》中論證說：雖然中國的皇帝是一位專制君主，但他是按"自然法"進(jìn)行統(tǒng)治。中國社會在魁奈看來接近于完善社會的理想?？傊袊谝恍﹩⒚蓪W(xué)者的著作中，幾乎被描繪成一個美好的天堂，一個盡善盡美的社會，而這種偏見卻帶來積極的社會結(jié)果，這確實是一件有趣的值得研究的事情。當(dāng)時，西方對中國的憧憬向往還不僅限于知識階層，在社會上也出現(xiàn)過中國熱，人們熱衷于在藝術(shù)、建筑、園藝、陶瓷等方面運(yùn)用中國式圖案，在富有的宅第中擺設(shè)進(jìn)口或仿制的明代青花瓷，建造中國式的寶塔。而當(dāng)時中國對西方的反應(yīng)仍然是淡漠，關(guān)上原先開啟的大門，并沒有在士人中激起什么波瀾。
然而，正如美國的中國學(xué)家費正清所言：十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動者所持有的這種第二手的理想化了的中國觀，不久就被那些從通商口岸回來的、對哲學(xué)不感興趣的商人和領(lǐng)事粗暴地粉碎了。浪漫的描繪讓位于實際的考慮。這方面的變化從西方學(xué)者對中國文化的態(tài)度的變化也可略見一斑。例如，十九世紀(jì)的大哲學(xué)家黑格爾對于中國哲學(xué)，就不象他的前輩萊布尼茨那樣一味贊美，而是評價頗低，他認(rèn)為記述孔子言行的《論語》里面講的只是一種道德常識，毫無出色之處。當(dāng)然，這可能代表了另一種偏見。順手拈來的這一個例子只是想說明，當(dāng)西方人比較實際地來看待中國文化時，浪漫的色彩就消失了，他們看到的是一個步履維艱、包袱沉重的巨人，他們發(fā)現(xiàn)了中國的落后。鴉片戰(zhàn)爭之后開始的一系列事件引起了中西文化的第一次大沖突、大激蕩。隨著洋貨的涌入也涌來了西方的觀念，隨著炮火硝煙和鐵蹄踐踏，一向有著優(yōu)越感的中國士人不得不痛苦地承認(rèn)落后的事實（至少在某些方面）。中國的士大夫懷著自尊而又屈辱的情感來對待這一事實。以儒家傳統(tǒng)為主干的中國文化面臨著西方文化的撞擊和挑戰(zhàn)，不得不回應(yīng)而又不知如何回應(yīng)，步步退后，直到"全盤西化"論的出現(xiàn)。從魏源等人對"師夷之長技以制夷"的鼓吹，到曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等發(fā)起和組織的洋務(wù)運(yùn)動，從康有為、梁啟超、譚嗣同等人變法維新的圖謀改良，到孫中山領(lǐng)導(dǎo)推翻帝制的辛亥革命，最后一直到五四運(yùn)動的興起和"思想革命"和"文化革命"的倡導(dǎo)，說明中國的知識文化階層已經(jīng)不再抱引進(jìn)西方的先進(jìn)槍炮，或者先進(jìn)工業(yè)技術(shù)，甚至政治制度就可使中華民族重振雄風(fēng)的幻想，而是認(rèn)識到需要在文化的深處，文化的核心層面（價值系統(tǒng)）進(jìn)行一場脫胎換骨的變革，塑造新的民族之魂，才能使中華民族巍然挺立于世界民族之林。
總之，西方文化的大舉涌入是伴隨著資本主義勢力擴(kuò)張而進(jìn)入中國的，這就使中西文化的第一次大規(guī)模相交，是以一場激烈的沖突和震蕩的形式來表現(xiàn)，在此，一方是挑戰(zhàn)者，一方是應(yīng)戰(zhàn)者，一方咄咄逼人、步步緊逼，一方步步設(shè)防、逐漸撤退。如果一定要概括的話，也許可以說西方文化對中國文化的反應(yīng)大致在十七世紀(jì)是好奇，在十八世紀(jì)是贊美，在十九世紀(jì)卻是頗有點鄙視了；而中國文化對西方文化的反應(yīng)則表現(xiàn)為十七世紀(jì)居高臨下的優(yōu)容禮遇，十八世紀(jì)的淡漠置之，十九世紀(jì)的震驚警醒了。而經(jīng)過一番激烈的動蕩之后，二十世紀(jì)對雙方來說都應(yīng)當(dāng)是一個冷靜和深入思考的世紀(jì)。
總之，自從近代以來，中西文化就象兩條原先互不相交的河流，現(xiàn)在相交匯流了。時至今日，運(yùn)用先進(jìn)通訊技術(shù)，信息傳播極快，地球上的各種文化真正進(jìn)入了一個相互聯(lián)系、相互影響和互相作用的時代。但是，中西文化的這種相交匯流，并不意味著在融合兩種文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出了另一種新的文化，兩種文化仍然保留著自己的鮮明個性，交而不融，匯而不合，或者，如果一定要說這是一種合流的話，這也是一種涇渭分明的合流。交會是一個事實，而融合則只是一種可能，而且這種可能本身是大有疑問的，是值得檢討的。文化總是具體的、個別的，總是表現(xiàn)為一定的歷史形態(tài)，沒有普遍、抽象的文化存在。各民族的文化并不都是出于一源，也不能以某一種文化（例如西方文化）作為衡量其它文化的普遍標(biāo)準(zhǔn)。這種多元的文化觀即使在西方也日趨流行，得到了維柯與赫爾德的歷史哲學(xué)的支持。而文化研究的重點也日益轉(zhuǎn)到對各種文化的個性的研究，文化的比較常常就表現(xiàn)為比較各種文化之間的差異。
所以，如果問，各種文化（或中西文化）的相交是否預(yù)示著它們將融合為一種新型的世界性文化呢？我們的回答是至少在目前還看不到這種可能。在存在著多種經(jīng)濟(jì)和政治體制的情況下，也不會有這種可能。隨后的一個問題就是怎樣看待中西文化相交的前景，怎樣估價這種相交中沖突的因素和互補(bǔ)的因素。如前所述，西方文化在與中國文化交流之前，在其自身的發(fā)展中實際上已經(jīng)過一次大的沖突激蕩，這就是古羅馬時期的古希臘文化在與基督教文化的撞擊中，又獲得了新的活力，它們的相交融匯真的逐漸轉(zhuǎn)變成一種融合，融合為一種新型的文化──也就是我們現(xiàn)在所看到的近現(xiàn)代西方文化。它們沖突的結(jié)果初看起來是基督教文化的全面勝利，然而，古希臘文化中的理性主義，樂生主義又越過漫長的中世紀(jì)而顯示出自己的力量（它甚至在中世紀(jì)，在阿奎那等人利用亞里斯多德著作中的理性詮解神學(xué)的努力中就已經(jīng)顯示自己了）。與這種沖突有關(guān)的教權(quán)與王權(quán)的斗爭所造成的某種空隙，客觀上也為思想文化、藝術(shù)的發(fā)展拓寬了道路?？傊也徽摏_突的不可避免性，矛盾和沖突的存在也并非壞事。兩種文化相交，各自對對方形成挑戰(zhàn)，實際上也就為各自的發(fā)展帶來了新的剌激，提出了新的課題，不管它們是不是會融合為一，它們實際上都是可以從這種對比和沖突中獲益的，它們在這種相遇和沖撞中能得到借鑒和互補(bǔ)。
而且，我們需要提醒自己：在中西文化的交流以及中國文化與其它文化的交流中，我們站在自己的基點上來決定：我們究竟需要借鑒些什么和拒斥些什么。我們不能夠亦步亦趨地照搬別人。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人中間實際上就不斷有人做著各種各樣的西方夢：夢想有西方的堅船利炮，夢想有西方的新型工業(yè)，夢想有西方的民主制度，夢想有一種全面的西方式的現(xiàn)代化……而在西方世界中，做東西夢的也不乏其人，尤其是在所謂的"后工業(yè)社會"即將來臨之際，他們夢想著一種中國式的天人和諧、人際和諧，夢想著一種單純的悠然自得……，怎樣解釋這兩種夢呢？我們大致可以說，這兩種夢都是站在各自的立場上，對自己所沒有、所缺乏或失去了的東西的向往。所以，處在喧嚷的高速公路上的人可能羨慕鄉(xiāng)間小路的質(zhì)樸單純，但是，如果我們忘記了羨慕者的這一基點，反而引證羨慕者的話來為自己死守在鄉(xiāng)間小路上辯護(hù)，那就是糊涂和迂腐的了。反過來說也是一樣。再舉一個例子，西方世界現(xiàn)在深深感到科技高度發(fā)展的弊害性一面，感到物壓迫人的苦惱，但我們不能由此就得出莊子似的結(jié)論。一個孩子不能因為長大后的苦惱就不肯長大。事實上，在沖突已經(jīng)發(fā)生，復(fù)雜局面已經(jīng)形成之后，真正的和諧只能是經(jīng)過沖突得來的和諧，真正的淳樸只能是通過克服爾虞我詐而達(dá)到的淳樸，真正的單純也只能是由復(fù)雜而凝結(jié)成的單純。當(dāng)然，我們可以在發(fā)展中借鑒別人的經(jīng)驗教訓(xùn)，避免別人走過的彎路，消除發(fā)展中的畸形片面因素，但是我們不能忘記基本的方面。我們不能混淆發(fā)展過度與發(fā)展不足。我們應(yīng)當(dāng)參考別人的意見，但我們更應(yīng)當(dāng)熟悉自己的基點和座標(biāo)，把住自己的舵。當(dāng)二十世紀(jì)的中國人，尤其是在二次大戰(zhàn)后出生的這一代人接觸到西方文化時，我們正好看到的也許正是西方人對自己文化批判反省最甚的時期。他們抨擊他們過份膨脹的個人主義、快樂主義和功利精神；他們批評他們民主制度的弊?。ɡ缛找娣睆?fù)的訴訟程序）；甚至于批判理性本身。我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待這種情況呢？比方說，當(dāng)西方人在爭論他們的民主制度的弊病，爭論社會公正的問題時（如諾齊克與羅爾斯的爭論），我們應(yīng)當(dāng)注意什么才于我們最有益呢？我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)重視的與其說是他們之間不一致的東西，不如說是他們之間一致的東西，也就是說，是那種得自洛克、密爾、伏爾泰、托克維爾、康德等人的近代啟蒙精神，而更深層面的基督教精神的啟迪與挑戰(zhàn)，則更將在今后的日子里愈來愈顯示出它的份量。
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