愛華網(wǎng)傅佩榮，當代著名《論語》研究專家，祖籍上海。臺灣輔仁大學哲學系畢業(yè)，臺灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學。曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系主任兼研究所所長，現(xiàn)任臺灣大學哲學系、所教授。2009年6月，他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》。
傅佩榮_傅佩榮 -人物簡介
研究領域
傅佩榮
儒家、道家、易經(jīng)、形而上學、先秦哲學、宗教哲學。
開設課程
易經(jīng)哲學研究、易經(jīng)系辭傳研究、宗教哲學、哲學與人生、儒家哲學研究、形而上學、論語解讀、西洋哲學史、先秦儒家哲學。
1950年生，祖籍上海。臺灣大學哲學系碩士，美國耶魯大學哲學博士，曾師從哲學大師方東美先生?，F(xiàn)任臺灣大學哲學系教授。曾任臺灣大學哲學系主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授。
在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有成就。近三十年都在研究哲學，近二十年都在研究國學。由于父母信仰基督教的原因，西方的傳統(tǒng)從小對他影響很大，所以他先學習了西方哲學。二十三四歲開始學中國的哲學，進入臺大哲學研究所，師從哲學大師方東美先生，了解了中國的哲學獨特的價值，才真正開始對中國哲學的研究。40歲以前接觸的都是儒家的思想，40歲以后開始潛心研究道家思想，50歲以后致力于研究《易經(jīng)》。五十歲以后，專心注解傳統(tǒng)經(jīng)典，已重新譯解《大學中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等。
●央視”百家講壇”主講《孟子的智慧》；
傅佩榮
●鳳凰衛(wèi)視“國學的天空“主講專家；
●東方衛(wèi)視“世界文明講壇”主講《老莊的智慧》；
●山東衛(wèi)視“新杏壇”首席主講人；
●2008年獲21世紀經(jīng)濟報道評選為年度風云人物（文化類），被譽為“影響全球華人的國學導師，身心靈整合導師、哲普大師”。
傅佩榮_傅佩榮 -個人成就
傅佩榮
傅教授在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。臺灣《民生報》評選為大學最熱門教授。獲臺灣地區(qū)教育主管部門頒發(fā)教學特優(yōu)獎?！冻晒θ松帆@臺灣最高文藝獎，《儒道天論發(fā)微》獲中正文化獎。至今在臺出版圖書逾百種。
傅教授治學嚴謹，其學識更是融貫古今中西，迭出創(chuàng)見。潛心研究傳統(tǒng)經(jīng)典，撇開成見和定論，求真務實，追本溯源，多有建樹，已重新解讀《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等。展現(xiàn)溫故而知新的哲學智慧,對于經(jīng)典的當代詮釋有相當重要的影響。另有《哲學與人生》、《儒道天論發(fā)微》、《儒家哲學新論》、《易經(jīng)入門》、《國學的天空》、《西方哲學史》等專業(yè)著作共一百余種。
站在中西文化的至高點上來詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，視野遼闊深遠；打通各個精神領域，打通中西哲學；真誠的態(tài)度，幽默的語言，清晰的道理，使聽者不倦，相悅以解，從而把國學講得生動而又貼近人心，并為當代人提供閱讀國學原典的簡易方法。傅教授長期致力于中國傳統(tǒng)文化的當代普及，引領聽者解讀中華經(jīng)典,推廣國學的現(xiàn)代詮釋。希望能為社會盡一點知識分子的責任。
傅佩榮_傅佩榮 -主要觀念
傅佩榮：“人性本善”是對孔孟的誤讀
傅佩榮
臺灣輔仁大學哲學系畢業(yè)，臺灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學。曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系主任兼研究所所長，現(xiàn)任臺灣大學哲學系、所教授。代表作品有《成功人生》、《傅佩榮國學精品集》等。
心理學和哲學這兩個學科之間的關系，在根源上可以說是一樣的。心理學作為一門學科，從年代上來說是很晚、很新的學科，但它發(fā)展非常迅速、有效。對人類來說，心理學對于現(xiàn)代人的幫助要遠遠超過哲學所產(chǎn)生的作用。哲學是很老的學科，而心理學討論的主題，在古代來說也是哲學的范圍之一，就是有關人的內心狀態(tài)。這兩個學科怎么到今天又連接到在一起？
我在思考這個問題時，會想到瑞士心理學家榮格的一個觀察。榮格教授是弗洛伊德學派的重要代表，他在心理學從事教學工作，累積三十多年的心得，說了一句話：到這里來找我進行心理治療的人，大部分身體健康，心理正常，但并不快樂。這句話很簡單，身體健康、心理正常，可以過日常生活，但并不快樂，說明一個人要快樂，除了身跟心兩方面條件外，還需要第三個元素――“靈”。
怎么來看待“靈”？因為“身”的問題很容易，“心”也不難，可以跟別人互動，別人說話可以聽懂，在社會上，工作發(fā)展沒什么困難，說明你的心智、心理方面都正常。但什么是“靈”？靈根本看不到。我長期思考這個問題時，對于我個人研究國學這一套有很大幫助，也就是說看人的生命時要從比較立體的角度去看。人活在世界上，到底下一步該往哪走？從個人開始怎么活得快樂、幸福？從社會來說，大的方向在什么地方？如何達成這個目標？等等。
靈是沒有辦法證明的，但它的存在是被要求的。什么叫“被要求”？提一個最簡單的問題：人生有意義嗎？我在臺灣大學教書三十幾年，每年都有學生問人生有什么意義？我的回答很簡單，人生的意義在于可以不斷地問人生有什么意義。就是不要給他一個明確的答案，因為這個世界上沒有標準答案來回答這個問題，這個問題必須是個人在生命過程里去體會的。只有人類才需要意義，人類之外的其他生物沒有關于“意義”的問題。而理解的能力，就代表你有辦法找到這個意義。所以人生怎么樣才能被理解？如果沒有靈，人生不可能被理解，這是簡單的結論。身心活動的最后是墳墓，人最后都要離開世界，做到?jīng)]有，甚至什么都不做，基本沒有差別。我們看到歷史上很多人物，但不要忘記至少有一半以上的文明消失了，成為考古學的對象，而那個文明里很多人立德、立功、立言，到今天不知道立什么。
哲學這兩個字很尷尬，是日本人翻譯的，把“哲”和“學”構成兩個詞，原來的意思叫做“愛”和“智慧”。愛和智慧合在一起，意思很深。第一個，愛和智慧并不代表擁有智慧。根據(jù)希臘人的觀點，柏拉圖就可以作為代表，他認為人基本上是不可能擁有智慧的，因為人有身體。身體一定輸于感官，只能帶來偏差和謬誤。當時的觀念把身體當作靈魂的監(jiān)獄，靈魂是本質，所以死了之后才能得到解脫、智慧。智慧是神的性格。
愛有什么特色？人活在世界上，問每天這樣生活有什么動力？有什么明顯的對象值得你引發(fā)生存的勇氣和力量嗎？德國學者歌德，是有名的作家。歌德曾說，每天早上起床時，如果想不到自己為什么而活著，這是最可怕的事情。所以很多學生抱怨，我跟他們說，你早上起來知道今天還要上學，多么幸福，至少比歌德幸福。一個人最大的恐懼是早上起來發(fā)現(xiàn)自己活著，卻不知道自己為什么活著。可做，可不做；可過，可不過。這時，生命的動力從何而來？很多人有學問，得到諾貝爾獎，成為偉大的學者，但照樣會有這方面的問題。一個人越有學問就越發(fā)現(xiàn)自己無知，從蘇格拉底開始，別人問他：你知道什么？他說我無知，但在雅典沒有人比蘇格拉底更有智慧。在《論語》里，孔子也說自己無知，“有鄙夫問于吾，空空如也。吾叩其兩端而竭焉”。
傅佩榮：人生不能沒有憧憬
人在年輕時所設定的目標可以稱為“五子登科”“銀子、車子、房子、妻子、兒子”。
只要社會稍微開放，經(jīng)濟自由發(fā)展，上述目標到了三四十歲，就可能一一達成。但是，這樣就夠了嗎？有一次，我搭飛機從美國回臺北，旁邊坐著一位六十幾歲的乘客。在閑聊中，他談到自己很早就“五子登科”，后來3個孩子還全部在美國落地生根。原本希望在美國的子女家中享受天倫之樂，結果呢？他的英文不靈光，以致成了瞎子、聾子、啞子；他又不會開車，簡直是個跛子；然后呢？他承認自己這一生的作為十足是個傻子?！跋棺?、聾子、啞子、跛子、傻子”也算是“五子登科”，實在反諷之至。
傅佩榮_傅佩榮 -主要作品
“傅佩榮譯解經(jīng)典”系列：傅佩榮譯解經(jīng)典系列精裝本
這套書作品共有六本，是一套措辭嚴謹、學術水準、為大眾正確理解和領會經(jīng)典而多年錘煉的著作，囊括了國學領域中地位最高的七本經(jīng)典傳統(tǒng)文獻：《大學》、《中庸》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》和《論語》。作者以哲學思辨為重點，把握“澄清概念，設定標準，建構系統(tǒng)”的原則，對古文區(qū)分章節(jié)，加注拼音，用白話釋義，配以義理注釋，并對書中的關鍵概念以及價值判斷作了清楚的說明，希望借此建構中國古代賢哲們的哲學體系，為當代公眾閱讀和研學典籍提供參考。
《國學的天空》
國學”是個寬泛的名詞，但是不論你如何分類，都會把儒家與道家列為重點。儒家的代表是孔子與孟子，道家呢？自然是老子與莊子了。這四位古人最主要的身份是哲學家。哲學家的文章有三點特色，就是：澄清概念、設定判準、建構系統(tǒng)。譬如，孔子一再回答學生問“仁”，孟子多次說明“心之四端”，老子對“道”加以描述，莊子由各種角度形容“游”與“化”，這些概念都是他們各自的心得，用以掌握生命的真實本質……國學對現(xiàn)代人的意義，不就是要歸結為“價值觀”的塑造與補強嗎？簡單說來，學習儒家與道家之后，如果在言行上沒有任何改變，那就不能算是學過了。
《哲學與人生》(第二版)
傅佩榮先生的《哲學與人生》就是這樣的一本教材。他開設的這門課程在臺灣大學受到熱烈歡迎，被學生評為“最佳通識課程”，我讀了以后覺得是名實相符的。傅先生對于哲學真有心得，而且善于作簡潔清晰的表達。比如在講解哲學是“愛智”時，他把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個特征，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而與狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別，令人感到既準確又頗具新意。我還欣賞傅先生眼界和心胸的開闊，沒有門戶之見，在他的課程中做到了兩個打通。一是打通各個精神領域，講哲學而不局限于哲學學科，分別列出專章論述神話、藝術、宗教、教育對于人生哲學的特殊貢獻，把人生問題置于文化的大視野中來考察。二是打通中西哲學，西方的重點放在蘇格拉底和存在主義，中國則著重闡述了儒道二家哲學的內在理路及其價值，博采眾家之長，在建構現(xiàn)代人生哲學時對一切思想資源保持開放的心態(tài)。
人們是否贊同本書中的某些具體觀點，這絲毫不重要。一個優(yōu)秀哲學教師的本事不在于讓學生接受他的見解，而在于讓學生受到他的熏陶，思想始終處于活躍的狀態(tài)。我對哲學課的最低和最高要求是把學生領進哲學之門，使他們約略領悟到哲學的愛智魅力，但這豈是一件容易的事！多少哲學教學的結果是南轅北轍，使學生聽見哲學一詞就頭痛，看見貼著哲學標簽的門就扭頭，其實那些門哪里是通往哲學的呢。因此，在向讀者推薦本書的同時，我期待我們通識課程的改革，從而出現(xiàn)一批真正能把學生領進哲學之門的哲學教師和哲學教材。
《易經(jīng)與人生》(修訂版)
易經(jīng)位居十三經(jīng)之首，在年代上極為悠遠，在內容上深奧難解，但總能吸引每個時代的讀書人認真研究并且由之獲益。今天也是如此。易經(jīng)與人生有何關系？尤其是與今天現(xiàn)代人的生活有何關系？這是本書所要探討的問題。最大的挑戰(zhàn)是：如何跨過易經(jīng)的門檻，進入易經(jīng)的世界。
本書是由電視講稿改寫而成，希望能讓從未接觸過易經(jīng)的人也能產(chǎn)生閱讀興趣。我們談國學，終究不能回避易經(jīng)這一關。目的不是要成為易經(jīng)專家，而是想為自己的人生找到良師益友，既有理論高度，又有實踐效果。即使不談后續(xù)的研究，這本小書對我們思考人生問題也會產(chǎn)生奇效，有如打開一扇窗，就算不去欣賞窗外風景，天光也會流瀉進來。
作者以“易經(jīng)與人生”為名，介紹了《易經(jīng)》的由來，卦象等知識，并以通俗易曉的文字解讀這一傳統(tǒng)經(jīng)典，讓現(xiàn)代人更方便地接近和欣賞古人的智慧，并可以付諸實踐?！兑捉?jīng)》提示我們人生有可測與不可測的部分，同時人也有自行做主的選擇機會。我們當全面客觀地認識《易經(jīng)》，學會其中的方法和智慧，以清醒的理性與負責的態(tài)度去面對人生。
《西方哲學與人生》
哲學脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學，將無定位。我們每天接觸的資訊，在廣度上已經(jīng)無遠弗屆了，在深度上則日益覺得不足。蘇格拉底說過“沒有經(jīng)過反省的人生，是不值得活的”。這句話何以是正確的？許多人沒有反省，甚至未受教育，不是也活得好好的嗎？如果要反省，又該如何著手？反省之后，人生就值得活下去嗎？本書作者將為你解讀哲學家的心靈故事，把握現(xiàn)代人的生命智慧。
生命之域如此深廣，如何找到安身立命之所該是何等重要之事。哲學脫離人生，將成玄虛，人生脫離哲學，將無定位。本書猶如一片桃花源，通過對西方二十四位哲學家的思想逐一打通，以通俗易懂的文字像我們闡述了這些先哲們偉大的思想后面所給予的人生哲思，值得每個人懷抱虔誠的心，尋索人生的經(jīng)緯，品味生命的定位。
《心靈的旅程》
我們談論完整的人生，不能忽略身、心、靈三個部分。年輕的時候，也許側重身（衍申至有形可見的外貌、體力、財富、地位等）。身的活動當然不能脫離心，而心的運作主要在于“知、情、意”這三項潛能的實現(xiàn)過程，因而具體展示于獲取特定知識、發(fā)展人際情感，以及培養(yǎng)個人志趣上。然后，在一個看來抽象，其實扮演主導作用的層次，還有靈的存在。靈的運作可以表現(xiàn)于宗教信仰的靈修活動中，但是宗教并非靈的運作的唯一領域。
一套完整的價值觀，必須針對上述身、心、靈三個部分，提出各自的定位，以及彼此之間的適當關系?！缎撵`導師》就是作者談論身心靈的整合之道。該書儲存了作者長期以來的讀書心得，呈現(xiàn)了作者對人生哲學的基本觀點，也代表了作者對21世紀所有愛智者最真誠的心意。
如何做最好的自己？請看臺灣最高文藝獎得主傅佩榮教授為我們談身心靈整合之道。傅佩榮教授在“心靈的旅程”一書中投入了極深的情感，使它呈現(xiàn)了作者對人生哲學的基本觀點。
傅佩榮_傅佩榮 -著作目錄
獲獎著作
《儒道天論發(fā)微》（臺北：學生1985）榮獲“中正文化獎”
傅佩榮
《成功人生》（臺北：時報1985）榮獲“國家文藝獎”
翻譯類著作
《從上帝到人》瑞達(M.Rader)編選，傅佩榮譯(臺北：先知1972)；后改名為《宗教哲學初探》（臺北：黎明1984）
《語意學的全面探討》本澤民(RobertL.Benjamin)傅佩榮合譯(臺北：先知1972)
《西齊弗神話》卡繆（AlbertCamus）傅佩榮譯（臺北：先知1976）
《二十世紀的哲學》戴孚高(Delfgaauw,BernardusMariaIgnatius)傅佩榮譯（臺北：問學1979）；后改名為《西方哲學（1900──1950）》（臺北：業(yè)強1990）
《科學與現(xiàn)代世界》懷德海(Whitehead,AlfredNorth)傅佩榮編譯（臺北：黎明1981）
《目的與思想:實用主義的意義》史正誼（JohnE.Smith,）傅佩榮合譯（臺北：黎明1983）
《西洋哲學史（一）希臘與羅馬》柯普斯登（FrederickCopleston）傅佩榮譯（臺北：黎明1986）
《人的宗教向度》杜普瑞（LouisDupre）傅佩榮譯（臺北：幼獅1986）
《創(chuàng)造的勇氣》羅洛?梅(RolloMay)傅佩榮譯（臺北；立緒2001）
《四大圣哲》雅士培(KarlJaspers)傅佩榮譯(臺北：名田2004)
哲學著作
《卡繆的真面目》(臺北：先知1973)
《卡繆的荒謬概念》（臺北：先知1976）
《我看哲學》（臺北：業(yè)強1985）
《荒謬之超越─附卡繆「西齊弗神話.誤會」》（臺北：黎明1985）
《現(xiàn)代哲學述評》（臺北：東大1986）
《儒家與基督宗教之會通(英文版)》（臺北：業(yè)強1988）
《儒家哲學新論》（臺北：業(yè)強1993）
《哲學入門》（臺北：正中書局1993）
《西方心靈的品味：心靈的曙光》（臺北：洪建全基金會1994）
《西方心靈的品味：境界的向往》（臺北：洪建全基金會1994）
《西方心靈的品味：愛智的趣味》（臺北：洪建全基金會1995）
《西方心靈的品味：自然的魅力》（臺北：洪建全基金會1995）
《西方心靈的品味：理性的莊嚴》（臺北：洪建全基金會1995）
《西方心靈的品味；自我的意義》（臺北：洪建全基金會1995）
《中西十大哲學家》（臺北：臺灣書店1997）
《柏拉圖》（臺北：東大1998）
《哲學與人生》（臺北：天下2003）
《一本就通：西方哲學史》（臺北：聯(lián)經(jīng)2011）
《小品西方哲學家》（臺北：時報2012）
勵志著作
《燈下哲思》（臺北：業(yè)強1985）
《象牙塔的危機：耶魯札記》（臺北：業(yè)強1985）
《誰受過教育》（臺北：時報1985）
《會思想的蘆葦》（臺北：業(yè)強1986）
《智慧?人生?愛》傅佩榮選評（臺北：業(yè)強1987）后改為《一百位臺大學生的人生觀》（臺北：業(yè)強1997）
《朝雨輕塵》（臺北：黎明1989）
《人生問卷》（臺北：書評書目1989）
《尋找生命的重心》（臺北：書評書目1989）
《最后一張王牌》（臺北：書評書目1989）
《走向成功人生》（臺北：業(yè)強1989）
《四書小品》（臺北：業(yè)強1991）
《學以致用》（臺北：國家文藝基金管理委員會1992）
《擇善固執(zhí)》（臺北：國家文藝基金管理委員會1992）
《人生取向》（臺北：九歌1992）后改為《生命的精采由自己決定》（臺北：九歌2006）
《心靈風格》（臺北：九歌1992）
《從自我出發(fā)》（臺北：書評書目1992）
《人生定位：從厭煩到安頓》（臺北：業(yè)強1992）
《傅佩榮論愛》（臺北：海飛麗1993）
《有愛無恨》（臺北：劉真先生學術基金會1993）
《自我的堅持》（臺北：九歌1993）后改為《人生的快樂靠自己追求》（臺北：九歌2007）
《樂天知命的人生》（臺北：業(yè)強1994）
《智慧的魅力》（臺北：業(yè)強1994）
《為自己解惑》（臺北：皇冠1995）
《心的挑戰(zhàn)》（臺北：聯(lián)經(jīng)1995）
《自我期許》（臺北：業(yè)強1995）
《不同季節(jié)的讀書方法》（臺北：九歌1996）
《回應人生的挑戰(zhàn)》（臺北：九歌1996）后改為《生活的逆境要勇敢面對》（臺北：九歌2007）
《創(chuàng)意人生》（臺北：業(yè)強1996）
《面對荒謬人生》（臺北：業(yè)強1996）
《沈思價值觀》（臺北：業(yè)強1996）
《自信與樂群》（臺北：業(yè)強1996）
《EQ!命運?贏家》（臺北：幼獅1997）
《生命重心在何處?》（臺北：九歌1998）
《人生需要幾座燈塔?》（臺北：九歌1998）
《少年維持不煩惱》（臺北：幼獅1998）
《讀好書的不同方法》（臺北：洪建全基金會1999）
《洋溢美感的人生：世說新語新解》（臺北：幼獅1999）
《真理的追求者:蘇格拉底》傅佩榮文；朱瑟雷夫(IassenGhiuselev)圖（臺北：格林文化1999）
《心靈增加一扇窗》（臺北：業(yè)強2000）
《用光明驅散黑暗》傅佩榮選評（臺北：業(yè)強2000）
《用智慧領悟人生境界》（臺北：業(yè)強2000）
《名言中的智慧》（臺北：幼獅2000）
《那一年，我在萊頓》（臺北：天下2001）
《珍惜情緣：閑來無事且讀詩》（臺北：天下2001）
《人生不缺一盞燈》（臺北：業(yè)強2001）
《人生意義的探索》（臺北：業(yè)強2001）
《換個角度看人生》（臺北：健行文化2002）
《寫給年輕朋友》（臺北：皇冠2010）
身心靈著作
《開拓心靈的世界》（臺北：業(yè)強1990）
《宗教與人心安頓》（臺北：洪建全基金會1998）
《現(xiàn)代心靈的定位》（臺北：黎明1998）
《新世紀的心靈安頓》（臺北：幼獅2000）
《活出自己的智慧》（臺北：天下2001）
《轉進人生頂峰》（臺北：天下2002）
《管理自我的潛能：掌握三大智商》（臺北：天下2003）
《厘清自我的真相：從心理學談起》（臺北：天下2003）
《探索生命的價值：哲學入門》（臺北：天下2003）
《走向智慧的高峰：靈的世界》（臺北：天下2003）
《抗壓有方法》（臺北：健行文化2005）
《生活有哲學》（臺北：健行文化2005）
《拓展生命的深度與寬度》（臺北：天下2006）
《宇宙的舞者：自我修練的六個階段》（臺北：天下2007）
道家著作
《老子思想與現(xiàn)代社會》（臺北：華視文化1989）
《逍遙自在的人生：莊子賞析》（臺北：幼獅2001）
《向莊子請益：傅佩榮說莊子》（臺北：立緒2007）
《原來老子這樣說》（附CD）（臺北：九歌2010）
《原來莊子這樣說》（附CD）（臺北：九歌2010）
《老莊相對論》（臺北：時報2011）
儒家著作
《儒家與現(xiàn)代人生》（臺北；業(yè)強1989）
《論語的智慧》（臺北：皇冠1993）
《與青少年談孔子》（臺北：業(yè)強1996）
《與青少年談孟子》（臺北：業(yè)強1996）
《孔子新說：在考驗中成長》（臺北：幼獅2002）
《孔子新說：肯定群我關系》（臺北：幼獅2003）
《孔子新說：展現(xiàn)人文之美》（臺北：幼獅2003）
《孔子的生平及思想1.2.3》.傅佩榮腳本（臺北：國立編譯館2003）
《孟子的生平及思想1.2.3》.傅佩榮腳本〈臺北：國立編譯館2003〉
《孟子新說：勇于擇善固執(zhí)》（臺北：幼獅2004）
《孟子新說：作個說話高手》（臺北：幼獅2004）
《孔子的生活智慧》（臺北：洪建全基金會2005）
《向孔子學做人：現(xiàn)代人必修的七堂課》（臺北：天下2008）
《原來孔子這樣說》（附CD）（臺北：九歌2010）
《原來孟子這樣說》（附CD）（臺北：九歌2010）
《孔門十弟子》（臺北：聯(lián)經(jīng)2011）
《論語三百講(上中下)》（臺北：聯(lián)經(jīng)2011）
易經(jīng)著作
《傅佩榮與青少年讀易經(jīng)》（臺北：九歌2008）
《異想天開看人生》（臺北：時報2010）
《不可思議的易經(jīng)占卜》（臺北：時報2010）
解讀經(jīng)典系列
《傅佩榮解讀論語》（臺北：立緒1999）
《傅佩榮解讀莊子》（臺北：立緒2002）
《傅佩榮解讀老子》（臺北：立緒2003）
《傅佩榮解讀孟子》（臺北：立緒2004）
《傅佩榮解讀易經(jīng)》（臺北：立緒2005）
《傅佩榮解讀大學中庸》（臺北：立緒2012）
詳說經(jīng)典系列
《究竟真實：傅佩榮談老子》（臺北：天下2006）
《人性向善：傅佩榮談孟子》（臺北：天下2007）
《人能弘道：傅佩榮談論語》（臺北：天下2008）
《樂天知命：傅佩榮談易經(jīng)》（臺北：天下2011）
《逍遙之樂：傅佩榮談莊子》（臺北：天下2012）
《止于至善：傅佩榮談大學中庸》（臺北：天下2013）
傅佩榮_傅佩榮 -大陸出版
儒家
《孔子九講》(中華書局2008年)
《孟子的智慧》(中華書局2009年)
《論語之美》(湖南文藝2010年)
《儒家哲學新論》(中華書局2010年)
《儒道天論發(fā)微》(中華書局2010年)
《論語三百講》(中華書局2011年)
《向孔門弟子借智慧》(中華書局2011年)
《向善的孟子》(華文出版社2011年)
道家：
《向莊子借智慧》(中華書局2009年)
《老莊的智慧》(陜西師大2011年)
易經(jīng)：
《易經(jīng)與人生》(東方出版社2012年)
《易經(jīng)入門與占卦解卦》(湖南文藝2010年)
青少年談國學系列：
《聽傅老師講論語》(中華書局2009年)
《聽傅老師講孟子》(中華書局2009年)
《聽傅老師講老子》(中華書局2009年)
《聽傅老師講莊子》(中華書局2009年)
《聽傅老師講易經(jīng)》(中華書局2009年)
譯解系列：
《傅佩榮譯解孟子》(東方出版社2012年)
《傅佩榮譯解論語》(東方出版社2012年)
《傅佩榮譯解老子》(東方出版社2012年)
《傅佩榮譯解莊子》(東方出版社2012年)
《傅佩榮譯解易經(jīng)》(東方出版社2012年)
《傅佩榮譯解大學中庸》(東方出版社2012年)
詳說系列：
《人性向善：傅佩榮談孟子》(東方出版社2012年)
《人能弘道：傅佩榮談論語》(東方出版社2012年)
《究竟真實：傅佩榮談老子》(東方出版社2012年)
《止于至善：傅佩榮談學庸》(新版東方出版社2013年上市)
《樂天知命：傅佩榮談易經(jīng)》(新版東方出版社2013年上市)
《天地大美：傅佩榮談莊子》(新版東方出版社2013年上市)
哲學系列：
《國學的天空》(陜西師大2009年)
《哲學入門》(新星出版社2011年)
《哲學與人生》(東方出版社2012年)
《心靈的旅程》（東方出版社2012年）
《一本書懂西方哲學史》(中華書局2010年)
《西方哲學與人生》(再版東方出版社2013年上市)
《推開哲學之門》(新版東方出版社2013年上市)
《西方哲學史話1-4冊》(新版東方出版社2013年上市)
《柏拉圖哲學》(新版東方出版社2013年上市)
《孔子詞典》(新版東方出版社2013年上市)
《評朱熹四書集注》(新版東方出版社2013年上市)
傅佩榮先生的慎重與孤獨
口吃讓傅佩榮先生終生不會嘲笑別人
記者：聽說你小學的時候因為淘氣學別的小孩口吃，結果自己也變得口吃了，而且持續(xù)了相當長的時間。這在當時對你的成長有著怎樣的影響？
傅佩榮
傅佩榮：持續(xù)了九年的時間，到高二的時候才有機會校正我的口吃。我覺得它對我的影響是正面的多，負面的少。小孩子當時受苦，但苦過就算了，可是這樣恰恰開發(fā)了很多潛能。小時候口吃的痛苦經(jīng)歷使我改變了兩點：第一，我終生都不會嘲笑別人。因為我從小被別人嘲笑，知道被嘲笑的滋味，就沒有什么優(yōu)越感。第二，我非常珍惜說話的機會。有人問我為什么說話總是非常扼要，因為我以前不能說話，所以當有機會表達的時候我都會很珍惜，我不會講一些無聊的話。這些對我絕對是有幫助的。如果說對我性格有什么影響的話，應該是孤僻吧，就是說不太合群。
記者：現(xiàn)性格還是比較孤僻嗎？
傅佩榮：不是孤僻，而是喜歡孤僻了。我慢慢地接受它了。任何事情都有一個從忍受到接受，再到享受的過程。中間這么長時間的口吃使我心情比較平穩(wěn)。假如忽然間沒人理我了，我沒什么難過的。對我來說，如果我不能享受孤獨的話，我怎么可能去念這么多書呢？
記者：你個人對國學的興趣起始于什么時候？
傅佩榮：由于父母信教的原因西方的傳統(tǒng)從小對我影響很大，所以我后來學習西方哲學。我學中國的哲學反而是在二十三四歲的時候了，那時我到了研究所，跟了一個很好的老師，方東美先生，我從他那里知道中國的哲學有獨特的價值，才真正開始對中國哲學的研究。40歲以前接觸的都是儒家的思想，40歲以后開始專心研究道家思想，50歲以后就研究《易經(jīng)》。這么多年研究下來還算是符合這些經(jīng)典本身的規(guī)律。
傅佩榮的身上有著我所接觸過的在國學里浸泡久了的人擁有的某種相同的氣息。這種氣息恕我無法描述得很準確，只是它在大陸或者年輕人身上是比較少見的。
對待采訪和演講，傅佩榮表現(xiàn)出的是一種高度重視的莊嚴。那天他要去一個網(wǎng)站做訪談，一路上烈日炎炎，他一直堅持穿著西服，直到臨上場前不久得知沒有錄像的要求，他才把厚厚的西服脫了下來。
訪談下來，汗水在他的臉上流淌，他連說嗓子好累?！耙驗闆]有麥克風，底下有這么多聽眾，我不大聲他們就會聽不清?！睋?jù)說傅佩榮演講的時候總是在很多細節(jié)上考慮聽眾的感受，而這與他小時候口吃的經(jīng)歷有關。因為受盡嘲弄，所以他在說話時總能想到對方的感受，因而倍加細致。
傅佩榮回答問題簡潔、全面、條理清晰，但不失個性，甚至情緒。而當采訪結束大家一起閑聊的時候，他似乎并不是一個談笑自如的人，于是覺得，他只是專注地做事，然后又回到自己的世界里去。
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