愛華網(wǎng)巫術(shù)（magic或sorcery）是一種企圖以超自然、神秘方式影響世界的方法。巫術(shù)曾被稱為魔術(shù)或魔法，但與現(xiàn)在的魔術(shù)表演并不相同。在原始時(shí)代，人類對于自然界的認(rèn)知與改造能力不足，因而對于自然界的千變?nèi)f化，產(chǎn)生強(qiáng)烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變?nèi)f化的大自然。又由于大自然的變化，帶著不可捉摸的神秘性，于是相信有一種神靈的力量在操縱著大自然，上述這兩種力量造成了大自然具有魔術(shù)性和魔術(shù)力。人類為了生存，憑借著對大自然的一些神秘和虛幻的認(rèn)識，創(chuàng)造出各式各樣的法術(shù)，期望能夠寄托和實(shí)現(xiàn)某些愿望，這種法術(shù)一般通稱為巫術(shù)。
泰國巫術(shù)_巫術(shù) -簡介
黑巫術(shù)巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。古代施術(shù)者女稱巫，男稱覡。巫術(shù)，應(yīng)該是伴隨著古代藏族先民們對自然的崇拜而開始的。因?yàn)榇笞匀怀３o人們以恐懼之感。而先民們對自然又有所求，除因求其佑助而對自然神頂禮膜拜和供養(yǎng)以外，還想要通過自己的言行，去讓大自然順從自己的意志，于是便產(chǎn)生了一種“想改變大自然的幻想和行動”。這些幻想和行動的具體表現(xiàn)形式之一，就是巫術(shù)。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語?！敖瞪駜x式”和“咒語”構(gòu)成巫術(shù)的主要內(nèi)容。
泰國巫術(shù)_巫術(shù) -來歷
巫師
巫術(shù)來自于舜帝部落，傳說，舜帝的時(shí)候，為了給老百姓生產(chǎn)食鹽，滿足人民群眾的生活。舜就讓他的一個(gè)兒子到巫咸國做了酋長，咸即善于煮鹵土為鹽而得名。巫咸國的人右手操青蛇，左手操赤龍，地處大荒之中，它與巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅稱作十巫。巫咸國在安邑城南，傳說有鹽池，上承鹽水，水出東南薄山，西北流，經(jīng)巫咸山北。巫咸山在安邑縣南。山西運(yùn)城的潞鹽歷史在上古時(shí)期已有。運(yùn)城之“潞”名，最早稱“鹵”即產(chǎn)鹽的“鹵土”，后來因?yàn)橐敉?，篡作“潞”?！奥骸苯褡鬟\(yùn)城，地在古安邑西。傳說舜的兒子做了巫咸國的酋長。帶領(lǐng)巫咸國生產(chǎn)食鹽。因?yàn)楫?dāng)?shù)氐奈紫倘苏莆罩u土制鹽的技術(shù)，他們把鹵土蒸煮，使鹽析出，成為晶體，外人以為是在“變術(shù)”。加上巫咸人在制鹽的過程中，舉行各種祭祀活動，希望南風(fēng)為他們帶來好的氣候等，以利于析鹽。她們的祭祀，有各種表演，并且附有各種許愿和祈禱的言語。最后，開始各道工序，直至生產(chǎn)出白色結(jié)晶的食鹽。這一整個(gè)過程，在別的部落，把它看成是在實(shí)施一種方術(shù)，于是，人們稱這種會用土變鹽的術(shù)為“巫術(shù)”。這就是“巫術(shù)”一詞的由來。今人知“巫術(shù)”就是會“變術(shù)”其實(shí)，巫術(shù)最早是指巫咸人有制鹽技術(shù)。這種制鹽技術(shù)，稱作“巫術(shù)”，其實(shí)，就是“巫人制鹽之術(shù)”。今天的巫師就是由此得名的。
泰國巫術(shù)_巫術(shù) -起源
最晚在八萬年前左右的尼安德塔人已經(jīng)開始安葬死者，并擁有靈魂的意識及信仰時(shí)，人類已有巫術(shù)信仰。法國社會學(xué)學(xué)者涂爾干（1858-1917）認(rèn)為巫術(shù)源于人類開始有宗教意識。德國社會學(xué)者馬克斯?韋伯（1864-1920）認(rèn)為源于無文字時(shí)期的前泛靈信仰。法國人類學(xué)者李維史陀（1908～）認(rèn)為巫術(shù)是正常思維在盡力理解它所面對的宇宙，卻又無法掌握它時(shí)，所產(chǎn)生了病態(tài)思維及解釋來充實(shí)不足的現(xiàn)實(shí)。獵殺女巫：從十二世紀(jì)開始，到十四世紀(jì)時(shí)是最高峰的時(shí)期。當(dāng)時(shí)基督教已經(jīng)傳入一段時(shí)間了，并且成為歐洲的主流宗教，為了鞏固自己的勢力，結(jié)束容忍異教的政策，開始排他政策，也就是獵殺女巫。在十四世紀(jì)時(shí)，德國還出了一本專門對付和分辨女巫的書──《女巫之槌》。不過當(dāng)中的描述準(zhǔn)確度和真實(shí)度值得人們商議。
泰國巫術(shù)_巫術(shù) -分類
簡介
從巫術(shù)的性質(zhì)角度，可以把巫術(shù)分為黑巫術(shù)和白巫術(shù)。英國人類學(xué)者弗雷澤（1854-1941）認(rèn)為只是因果觀念的一種錯(cuò)誤聯(lián)想，其將之分類為交感巫術(shù)（sympatheticmagic）和摸擬巫術(shù)（Imitablemagic）。黑巫術(shù)是指嫁禍于別人時(shí)施用的巫術(shù)；白巫術(shù)則是祝吉祈福時(shí)施用的巫術(shù)，故又叫吉巫術(shù)。從施行巫術(shù)的手段角度，巫術(shù)又可分為兩類，一為摹仿巫術(shù)，另一種叫接觸巫術(shù)。
摹仿巫術(shù)
一種以相似事物為代用品求吉或致災(zāi)的巫術(shù)手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人于死地。從性質(zhì)上講，這屬于黑巫術(shù)。再如小兒常常落井，為避災(zāi)，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行為稱作破災(zāi)破煞。在上古生產(chǎn)習(xí)俗中，稻花開始，男女相會于田，以促進(jìn)稻谷結(jié)穗。人若生瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫摹仿巫術(shù)。白云觀里拴娃娃、民間的“偷瓜”等祈子習(xí)俗。接觸巫術(shù)
是一種利用事物的一部分或時(shí)事物相關(guān)聯(lián)的物品求吉嫁禍的巫術(shù)手段。這種巫術(shù)只要是接觸到某人的人體一部分或人的用具，都可以達(dá)到目的。如某人患病，在病人病痛處放一枚錢幣或較貴重的東西，然后丟在路上任人拾去，于是任為病患便轉(zhuǎn)移到了拾者身上。放碗、姜原履大人跡生周始祖棄都是接觸巫術(shù)。過去害人的黑巫術(shù)常常搜集不和睦人的頭發(fā)、胡須、指甲以及心愛之物，以備加害對方。小孩子的名字也不能隨便告訴別人，否則便要受制于人。在涼山彝族，奴隸主發(fā)現(xiàn)奴隸逃走，除派人尋找外，還要請巫師施行巫術(shù)，方法是把奴隸丟下的破衣片招來，放在石磨內(nèi)磨，由于布片不易磨下來，便認(rèn)為奴隸也必然在山間轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，找不到逃生的路；奴隸為能逃出虎口，也以巫術(shù)對抗，一般在逃走時(shí)，背一小扇石磨，頂在頭上，這樣奴隸主磨的布片就會很快掉下來，自己也能逃跑成功。
黑巫術(shù)
通常以詛咒和巫蠱為主。尋求黑暗或邪惡的力量懲罰施術(shù)者的仇人，不過一般要付出同等的代價(jià)。例如：普通人使用詛咒時(shí)，一般使用自己的血作為媒介召喚惡靈/邪靈，如果詛咒成功，施術(shù)者必須以自己的生命力（靈力）作為詛咒的力量來源。否則詛咒將無法進(jìn)行，甚至招來的邪靈還會反噬施術(shù)者。多用于對復(fù)仇人或報(bào)復(fù)他人，亦可用作治病、誅邪、對抗黑巫術(shù)的咒語等。行巫的巫師也可分為兩種，一種為歷代相傳，由老巫師傳授；另一種是所謂神靈在夢中傳授的巫師，稱為夢巫。巫蠱娃娃便是黑巫術(shù)中，用來報(bào)復(fù)人的一種手段。與黑巫術(shù)相對的概念是白巫術(shù)。
隨著人類文明的興起，尤其是城市的形成，人與自然日漸分離，一種新的精神亦出現(xiàn)，物競天擇、適者生存的情形，在城市里比任何一個(gè)地方更激烈，人類開始發(fā)展他的野和侵略性，只有騎到別人頭上，自己才可以出頭，在這種情形下，巫術(shù)變成個(gè)人事斗的恐怖工具，成為人所懼怕的黑巫術(shù)，巫術(shù)至此亦為大多數(shù)人唾棄。
黑巫術(shù)，在所有的黑魔法中最為黑暗的毫無疑問的非死靈術(shù)/通幽術(shù)（Necromancy）莫屬！而且也是最丑惡和最令人厭惡的魔法儀式之一。Necroma ncy一詞出于希臘文，意即死亡和超自然的神力。而死靈術(shù)本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追述到古波斯、希臘、羅馬和中世紀(jì)的巫師。死靈術(shù)可以分為兩個(gè)支派：一派召喚和支配鬼魂（死靈派），這派比較常見；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關(guān)系。死靈派通常以開壇和符咒來作法，而死尸派通過掘尸和盜墓從而獲得所需要的恐怖黑色魔力。死靈師通常被恐怖的死亡所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義。
如果沒有在靈魂和死亡的知識上有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術(shù)的奧秘的，而且如果貿(mào)然從事，后果是很危險(xiǎn)的。由于在一般情況之下，死人是不會返回人間的（不論是以實(shí)體或鬼魂），如果真的發(fā)生上述情況，那一定是因?yàn)橛蟹浅Ｌ貏e的原因。如果一個(gè)活人想與另一個(gè)世界建立聯(lián)系，支配靈魂但卻不顧死者的請求的話，那就要小心學(xué)習(xí)黑魔法中有關(guān)的知識，以免反倒成為怨靈手下的受害者！
最初，那些與死靈溝通的人多是出于謀利的動機(jī)。因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為死后是可以無所不知和無所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇于那些想知道寶藏位置的人，而這些召喚儀式通常都在人死后12個(gè)月后才進(jìn)行，因?yàn)槊耖g相信在人死后的12個(gè)月內(nèi)，靈魂一直都在墓地附近徘徊，不能見到活人想見的東西。但太老的尸體通常是不會被選擇的，因?yàn)榫退朗蓙碇v，太爛的尸體是不能清楚回答問題的。到后來，死靈師開使召喚死靈和尸體用來攻擊他人，這些多發(fā)生在古埃及和希臘。
由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常只有很有經(jīng)驗(yàn)的巫師才能做到。在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死尸胸部畫上符咒施法的記載。有時(shí)，死靈師更需要召喚一些強(qiáng)大的魔神來保護(hù)自己或驅(qū)使死尸和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）來保護(hù)自己和控制死靈。而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描術(shù)還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象征著?？颂兀℉ ecate-巫師的守護(hù)神）的狗肉；還吃未腌過的和未發(fā)酵的黑面包、未發(fā)酵的葡萄汁，這些象征著腐爛和死亡。
在歐洲大陸，對死靈魔法儀式的要求就更加嚴(yán)格了。儀式的地點(diǎn)通常被小心地指定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一但決定了儀式的時(shí)間，一些像征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中，并冠以神圣的名字。
這些圓圈都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在圈子的中央，并用魔法保護(hù)起來。最后，死靈師權(quán)仗在手，作法召喚陰間的靈魂。如果作法成功，死靈從法陣中出現(xiàn)，死靈師要面對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語…有時(shí)，強(qiáng)大的死靈更加以怪獸的形態(tài)在圈中狂嘯，威脅著要把死靈師撕成粉碎！當(dāng)死靈最終屈服在巫師的腳下時(shí)，通常會變形為裸體的幽靈，然后回答巫師的提問和要求。
當(dāng)降靈會結(jié)束的時(shí)候，死靈通常會消失于硫磺的毒霧之中，而死尸則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前，死靈師務(wù)必留在圣圈之中，如果非要離開的話，一定要再舉行一些其它的儀式才行。死靈師還要在儀式前后除去所有該地的花草，并燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個(gè)儀式都充滿了恐怖的危險(xiǎn)，最輕微的失誤也會導(dǎo)致死靈師的死亡，甚至靈魂上的永久創(chuàng)傷…17世紀(jì)時(shí)，名及一時(shí)的埃及死靈師和預(yù)言家齊嚴(yán)剛及（Chiancungi）就是因?yàn)樾募彪x開了圣圈而被怨靈碾得魂飛魄散…
教堂派死靈師，一個(gè)黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時(shí)分，該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇：“亡靈復(fù)活近我身”然后分散進(jìn)入教會墓地。在召喚時(shí)，他們會哭唱：“E go sum te peto et uidere queo”，而在退散時(shí)，他們會命令道：“回到神所指定的國度吧”。
以下是史上最偉大的教堂派死靈師：約翰.帝依博士（Dr. John Dee）和他的助手：愛德伍德.凱爾雷（Edward Kelley）的一段描述：當(dāng)助手用火把照亮了死亡的儀式的時(shí)候，博士站在墓地里，手持權(quán)仗并同時(shí)讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著…而另外兩個(gè)巫師則在圣圈中暗吟著保護(hù)自己的咒語，隱約聽到一些天使的名字：“拉斐爾（R aphael）、拉依爾（Rael）、米拉頓（Miraton）、泰米爾（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…”。
另一位史上最著名的死靈師是因達(dá)爾（Endor）。在圣經(jīng)中記載了他曾經(jīng)為掃羅王召喚死去的預(yù)言家撒母爾（Samuel），而預(yù)言了掃羅王的滅亡。
另外在1世紀(jì)的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。
16世紀(jì)的英國，有上述的約翰.帝依和他的飯桶助手愛德伍德.凱爾雷。
在17世紀(jì)的法國，有偉大的埃利法斯.利維（Eliphas Levi）。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾！
對死靈師而言，數(shù)字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個(gè)領(lǐng)域。13則代表了耶蘇的最后晚餐及其復(fù)活。
在巫毒教中，尸體被復(fù)活時(shí)是以巴隆.撒麥迪（Baron Samedi，衣衫襤褸的喪尸之神）的形態(tài)出現(xiàn)。在海地，死靈尸是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身來主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在尸體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭戴銀帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當(dāng)巫師的僧袍和帽子振動時(shí)，證明已喚醒巴隆.撒麥迪，儀式也作成功。
之所以死靈魔法為人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法發(fā)指的是，在儀式中，多要用死尸來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的藥引！因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術(shù)中，最強(qiáng)的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復(fù)活！16世紀(jì)的宗教審判官保羅斯.格瑞蘭迪俄斯（Paolus Grillandus）曾記載著：“死靈師用一些燒焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小塊指甲或牙…頭發(fā)、耳朵或眼睛…肌肉、骨頭或鮮肉…”。更有一些死靈師有食尸的行為，尤其奢食未受洗的嬰兒。所以在當(dāng)時(shí)有很多墳?zāi)贡槐I。而史上最出名的有關(guān)案件是愛爾蘭女死靈師-愛麗絲.吉蒂勒（Alice Kyteler）她因?yàn)橥稻蚝褪褂盟朗念^發(fā)和頭骨而被起訴，俱說在死尸頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的…
在16、17世紀(jì)掀起的獵巫運(yùn)動中，大量的死靈師也不可避免地成為被獵的目標(biāo)。教會高喊他們是魔鬼的仆人，而圣經(jīng)中有關(guān)因達(dá)爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象征。而死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區(qū)別。經(jīng)過幾世紀(jì)的抗?fàn)?，死靈師們終于演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的迫害。不僅如此，通靈師們在媒體的宣染下，更進(jìn)一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫.格蘭威爾（Joseph Glanvill）、法蘭西斯.馮.海爾墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利.摩爾博士（Dr. Henry More）、羅卜特.波伊爾（Robert Boyle）等。
白巫術(shù)
通常以贊美神明和向神明祈福為主。尋求光明或善良的力量幫助別人，不需要付出任何太多代價(jià)。例如：使用特殊材料為他人祈福時(shí)，只需要向神明告知目的并獻(xiàn)上貢品祭祀即可。在祈福結(jié)束時(shí)，向神明答謝就可以完成祈福。白巫術(shù)是巫術(shù)的一種，即普通人民求晴、祈雨、驅(qū)鬼、破邪、除蟲、尋物、招魂，甚至使不孕婦女生子，使沒有感情男女相愛的巫術(shù)。是相對于黑巫術(shù)而言的。
白巫術(shù)從主觀上是想在神秘的環(huán)境中預(yù)占到未來的情況，或采取有效的方式治愈病魔，給人以健康。卜筮巫術(shù)是商周時(shí)最常用于診療活動的巫術(shù)。除此之外，還有：
1、禁咒。在施行一些巫術(shù)前，要配合以語言，如咒棗治瘧之術(shù)，其方式與敬重鬼神恰恰相反，而是以語言配以模仿巫術(shù)活動進(jìn)行，禁咒術(shù)在特定的文化環(huán)境中，對鼓舞病人的勇氣，增長信心可能有一定作用。
2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神靈的保護(hù)，有一定的精神作用，《史記》載：“初成王少時(shí)病，周公乃自
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