愛(ài)華網(wǎng)（天主教譯作宗徒大事錄）又被稱(chēng)為“基督教的史詩(shī)”，是介紹耶穌基督升天后，他的門(mén)徒們(亦作“宗徒”)傳道、殉教的事跡，其中包括保羅門(mén)徒路加寫(xiě)的關(guān)于保羅的事跡。是新約圣經(jīng)的第五卷書(shū)。
使徒行傳_使徒行傳 -作者
使徒行傳本書(shū)的作者原是隱名的，但早期的教會(huì)歷史資料，均指出本書(shū)的作者是醫(yī)生路加。從本書(shū)的內(nèi)容與一些特色，亦可左證它應(yīng)系出于醫(yī)生路加之手，其理由如下：
（一）根據(jù)本書(shū)和《路加福音》的開(kāi)頭序言，我們知道這兩本書(shū)是同一位作者（徒一1；路一1）。
（二）本書(shū)的作者，明顯是在使徒保羅第二次出外旅行傳道途中，才新加進(jìn)來(lái)的一位同工助手。因?yàn)樵诒緯?shū)第十六章的敘事文中，突然由第三人稱(chēng)的‘他們’，轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝蝗朔Q(chēng)的‘我們’（徒十六6～10），并且從此以后，在大多數(shù)場(chǎng)合都用‘我們’來(lái)代替‘他們’（徒十六12～13，15～16；廿5，13～14；廿一1，7等）。
（三）在本書(shū)和《路加福音》中，?？砂l(fā)現(xiàn)一些醫(yī)學(xué)式的表達(dá)法，例如：“他的腳和“踝子骨”，立刻健壯了”（徒三7）；“耶穌基督“醫(yī)好”你了”（徒九33）；“掃羅的眼睛上，好像有‘鱗’立刻掉下來(lái)，他就能看見(jiàn)”（徒九18）；“他的眼睛，立刻‘昏蒙黑暗’”（徒十三11）；“坐著一個(gè)兩腳無(wú)力的人，生來(lái)是“瘸腿”的”（徒十四8）；“部百流的父親患“熱病和痢疾””（徒廿八8）；‘西門(mén)的岳母害熱病“甚重”’（路四38；對(duì)照太八14；可一30）；‘有人“滿(mǎn)身長(zhǎng)了”大麻瘋’（路五12；對(duì)照太八1；可一40）；‘有一個(gè)“患水臌”的人’（路十四2） ；‘汗珠如“大血點(diǎn)”’（路廿二44）等等。由此可見(jiàn)，這兩本書(shū)的作者必定是一位相當(dāng)有醫(yī)學(xué)常識(shí)的人。
（四）又從本書(shū)最后一章可知，作者本人曾陪同使徒保羅一路到達(dá)羅馬（徒廿八14）；當(dāng)保羅坐監(jiān)的時(shí)候，他甚至可能一直陪伴著保羅。在使徒保羅的同工助手當(dāng)中，這樣一位又具醫(yī)學(xué)知識(shí)，又在保羅坐監(jiān)時(shí)還陪伴在他左右的人，當(dāng)然非‘醫(yī)生路加’莫屬了（西四10，14；門(mén)23～24）。
使徒行傳_使徒行傳 -寫(xiě)作時(shí)間地點(diǎn)
根據(jù)路加所寫(xiě)兩本書(shū)的序言來(lái)看，我們可以確定，《路加福音》是在寫(xiě)《使徒行傳》之前完成（路一1～4；徒一1）。又因?yàn)椤妒雇叫袀鳌分粚?xiě)到保羅到羅馬上訴為止，本書(shū)并沒(méi)有提到保羅如何殉道（約在主后六十七年至六十八年），也沒(méi)有提到耶路撒冷在主后七十年如何被羅馬太子提多攻陷，所以寫(xiě)本書(shū)的時(shí)間顯然在這兩件重要事件發(fā)生之前。據(jù)此理由，解經(jīng)家作了兩種較可靠的推斷：
（一）本書(shū)所記的史實(shí)，既然結(jié)束于保羅初次在羅馬被囚為止，而從被囚禁的日期可以推斷成書(shū)日期，即大約在主后六十二至六十三年。
（二）有謂根據(jù)本書(shū)的‘結(jié)束法’推斷，路加可能有意另寫(xiě)續(xù)書(shū)，敘述保羅初次被囚獲釋后，直至他為主殉道的事跡，因此本書(shū)的成書(shū)日期，并不一定就是保羅初次被囚的日期，而是稍后的幾年期間，大約是在主后六十五年至六十八年。
至于路加寫(xiě)本書(shū)的地點(diǎn)，有許多解經(jīng)家推測(cè)是在羅馬，理由如下：
（一）本書(shū)結(jié)束于保羅在羅馬的監(jiān)房傳道（徒廿八30～31）。
（二）路加與保羅同去羅馬（徒廿七1；廿八15）。
（三）保羅曾在所謂‘監(jiān)獄書(shū)信’中曾代路加問(wèn)安（西四14）。
也有謂是在以弗所寫(xiě)的，但可信度闕如。惟一為眾解經(jīng)家所共同接受的是，本書(shū)應(yīng)當(dāng)不是在猶太地，而是在外邦地寫(xiě)的。
使徒行傳_使徒行傳 -寫(xiě)作情況
根據(jù)路加所寫(xiě)兩本書(shū)的序言來(lái)看，我們可以確定，《路加福音》是在寫(xiě)《使徒行傳》之前完成（路一1～4；徒一1）。又因?yàn)椤妒雇叫袀鳌分粚?xiě)到保羅到羅馬上訴為止，本書(shū)并沒(méi)有提到保羅如何殉道（約在主后六十七年至六十八年），也沒(méi)有提到耶路撒冷在主后七十年如何被羅馬太子提多攻陷，所以寫(xiě)本書(shū)的時(shí)間顯然在這兩件重要事件發(fā)生之前。
據(jù)此理由，解經(jīng)家作了兩種較可靠的推斷：
（一）本書(shū)所記的史實(shí)，既然結(jié)束于保羅初次在羅馬被囚為止，而從被囚禁的日期可以推斷成書(shū)日期，即大約在主后六十二至六十三年。
（二）有謂根據(jù)本書(shū)的‘結(jié)束法’推斷，路加可能有意另寫(xiě)續(xù)書(shū)，敘述保羅初次被囚獲釋后，直至他為主殉道的事跡，因此本書(shū)的成書(shū)日期，并不一定就是保羅初次被囚的日期，而是稍后的幾年期間，大約是在主后六十五年至六十八年。
至于路加寫(xiě)本書(shū)的地點(diǎn)，有許多解經(jīng)家推測(cè)是在羅馬，理由如下：
（一）本書(shū)結(jié)束于保羅在羅馬的監(jiān)房傳道（徒廿八30～31）。
（二）路加與保羅同去羅馬（徒廿七1；廿八15）。
（三）保羅曾在所謂‘監(jiān)獄書(shū)信’中曾代路加問(wèn)安（西四14）。
也有謂是在以弗所寫(xiě)的，但可信度闕如。惟一為眾解經(jīng)家所共同接受的是，本書(shū)應(yīng)當(dāng)不是在猶太地，而是在外邦地寫(xiě)的。
使徒行傳_使徒行傳 -本書(shū)書(shū)名
使徒行傳（一）《使徒行傳》：一般均用此名稱(chēng)呼本書(shū)，但此名并不是作者路加起的。許多人認(rèn)為《使徒行傳》這名字并不十分切題，因?yàn)樗](méi)有記載全部使徒的事跡，除了彼得和保羅外，雅各和約翰還提起一點(diǎn)，其余的使徒如馬太、安得烈、馬提亞等人的事跡都沒(méi)有提到。
然而從廣義的‘使徒’這一角度來(lái)看，稱(chēng)本書(shū)為《使徒行傳》乃是適切的。因?yàn)槭ソ?jīng)中‘使徒’并不限于那十二個(gè)使徒，除了他們以外，還有保羅、巴拿巴（徒十四14）、提摩太、西拉（帖前一1；二6）、安多尼古、猶尼亞（羅十六7）、主的肉身兄弟雅各（加一19）、亞波羅（林前四6，9），兩位不記名的使徒（林后八23，‘使者’原文即‘使徒’），以及‘眾使徒’（林前十五7）?！雇健牡囊饬x就是“奉差遣者”，凡是奉主差遣、為主傳道的人，都可以稱(chēng)作使徒。連主耶穌也是使徒（來(lái)三1，‘使者’原文即‘使徒’），因?yàn)樗欠钌癫钋驳?。因此本?shū)中所提的，的確是使徒的行傳，也就是復(fù)活升天的主借著圣靈通過(guò)眾使徒在地上的行傳。并且，本書(shū)是一卷沒(méi)有終結(jié)的書(shū)，意思說(shuō)還有千萬(wàn)個(gè)使徒的行傳要添加上去。全部的《使徒行傳》猶待在國(guó)度期間方始能夠編寫(xiě)完全。
（二）《路加后書(shū)》：由于作者路加聲稱(chēng)他“已經(jīng)作了前書(shū)”（徒一1），顯然他看本書(shū)是《路加福音》的‘后書(shū)’或是‘續(xù)書(shū)’。《路加福音》是寫(xiě)主從起頭到升天為止，“一切所行所教訓(xùn)的”（徒一1～2）；《使徒行傳》是寫(xiě)復(fù)活的主在升天以后‘所行所教訓(xùn)的’。
（三）《第五卷福音書(shū)》：有不少的信徒看本書(shū)是第五卷福音，因?yàn)椋?br>（1）本書(shū)不只是《路加福音》的繼續(xù)，也是四福音的繼續(xù)?！恶R太福音》的末了提到復(fù)活（太廿八6～7），《馬可福音》的末了提到升天（可十六19），《路加福音》的末了提到等候圣靈（路廿四49），《約翰福音》的末了提到主的再來(lái)（約廿一22）；本書(shū)開(kāi)始就接上這四條線（徒一3，5，9，11），所以本書(shū)是每一卷福音的繼續(xù)，它和每一卷福音都接得上。
（2）本書(shū)和其它四卷福音書(shū)相同，專(zhuān)記基督耶穌留在地上的事跡。前四卷福音書(shū)是記道成肉身的基督，本書(shū)是記復(fù)活升天的基督。前者是記他在地上的‘行’，后者是記他藉圣靈通過(guò)使徒們?cè)诘厣系摹小?br>（3）前四卷福音書(shū)是講“一粒麥子…落在地里死了”，本書(shū)是講“就結(jié)出許多子粒來(lái)”（約十二24）。所以本書(shū)乃是前四卷福音的繼續(xù)。
（四）《圣靈行傳》：有人稱(chēng)本書(shū)為《圣靈行傳》，也有人稱(chēng)之為《圣靈福音》，因?yàn)楸緯?shū)一開(kāi)始便提到降下圣靈的應(yīng)許，跟著敘述圣靈如何降臨在信主的人身上，并帶領(lǐng)他們把福音從耶路撒冷傳到各地去。全書(shū)從頭到末了，都是強(qiáng)調(diào)圣靈的工作――圣靈如何掌權(quán)作工，有如圣靈的水流，從主自己先流到十二使徒，再流到司提反等七個(gè)執(zhí)事，然后流到巴拿巴、保羅、西拉、提摩太等人，一直流到如今，因此也可稱(chēng)為圣靈行傳。
（五）《復(fù)活之主的行傳》：也有人稱(chēng)之為《復(fù)活之主的行傳》，因?yàn)楸緯?shū)所記的就是復(fù)活的主在榮耀里借著圣靈在地上工作。
使徒行傳_使徒行傳 -本書(shū)的重要性
（一）本書(shū)是前四卷福音和各卷書(shū)信中間的橋梁，它是福音書(shū)的后續(xù)，也是書(shū)信的前序；如果沒(méi)有本書(shū)，全部新約圣經(jīng)將裂成兩段――福音和書(shū)信。所以本書(shū)確有‘承先啟后’、‘繼往開(kāi)來(lái)’的的性質(zhì)與功用，對(duì)于顯明新約圣經(jīng)的一貫性，具有極其重要的價(jià)值。（二）本書(shū)顯明復(fù)活、升天的主，在圣靈里仍然與他的信徒同在和同工；世人如何對(duì)待他的信徒，也就等于對(duì)待他自己（徒九5）。我們?nèi)粢靼字骱徒虝?huì)的關(guān)系，詳閱本書(shū)就可查出其中端倪。
（三）本書(shū)載明教會(huì)如何建立，福音如何廣傳，真理如何越過(guò)越闡明；若無(wú)本書(shū)，歷年來(lái)的信徒就無(wú)從知道了。
使徒行傳_使徒行傳 -寫(xiě)作背景
本書(shū)所記載的事情，如猶太人對(duì)教會(huì)的迫害，耶路撒冷的饑荒，羅馬政府對(duì)教會(huì)的寬容等，主要在主后60年代之前發(fā)生，于本書(shū)結(jié)尾時(shí)保羅仍能自由地傳揚(yáng)福音（見(jiàn)28章：31節(jié)）；此外，全書(shū)絕口不提主后60年代中葉尼羅皇帝逼迫基督徒與保羅殉道的事，也沒(méi)有提及主后70年耶路撒冷被毀一事。根據(jù)以上跡象，有些學(xué)者認(rèn)為本書(shū)寫(xiě)于主后60至64年之間。另一方面，本書(shū)之有上述現(xiàn)象，也可能是因?yàn)樽髡咴敬蛩銓?xiě)續(xù)集，或別有原因，所以本書(shū)的寫(xiě)作日期不能絕對(duì)確定。本書(shū)接續(xù)路加福音的記載，敘述耶穌復(fù)活升天后福音工作的進(jìn)展。此外，本書(shū)可能起的擾亂和是非，絕不是因?yàn)樾磐叫袨椴粰z，而是因猶太人和外邦人反對(duì)基督教所致（參16：19起；17：5-9；19：23-41等）；而且在有關(guān)騷擾中，于羅馬官員的公正處理下，使徒獲得保護(hù)，冤情得雪 （參18：12-17等）。另一方面 ，路加指出拜偶像的“愚昧”，表明“唯有福音能使人認(rèn)識(shí)真神”（參14：15-18，17：22-31）。
使徒行傳_使徒行傳 -主題特色
本書(shū)一開(kāi)始便提到耶穌應(yīng)許圣靈的降臨，跟著敘述圣靈如何降臨在信主的猶太人和外邦人身上，并帶領(lǐng)使徒把福音從耶路撒冷傳到各地去。全書(shū)強(qiáng)調(diào)圣靈的工作，因此有人稱(chēng)之為“圣靈行傳”。本書(shū)的特色如下：1. 記載各地教會(huì)早期成立的經(jīng)過(guò)，提供有關(guān)新約書(shū)信寫(xiě)作背景的參考資料。
2. 指出在圣靈的帶領(lǐng)下，基督教雖然遭遇重重困難，仍得以傳揚(yáng)開(kāi)去。
3. 記載初期教會(huì)靈性，道德，生活的情況，以及使徒宣教的內(nèi)容和基本教義。
4. 詳細(xì)敘述彼得和保羅的布道工作。
本書(shū)的特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)
（一）是一本講‘教會(huì)’的書(shū)：本書(shū)提供我們第一手的數(shù)據(jù)，叫我們看見(jiàn)教會(huì)初期的事跡和榜樣：1.教會(huì)在地上形成的要素：（1）教會(huì)是由一批看見(jiàn)復(fù)活基督的顯現(xiàn)，聽(tīng)見(jiàn)他的教訓(xùn)的人所組成（徒一1～5）。今天的教會(huì)也只能由一批心眼被開(kāi)啟，看見(jiàn)拿撒勒人耶穌是基督，是神的兒子，并且歡喜領(lǐng)受他的話(huà)的人所組成。（2）教會(huì)也是由一批有異象、有使命、有盼望的人所組成（徒一6～11）。今天教會(huì)的組成份子，也應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)有屬天的異象，雖然活在地上，卻是一心向往著屬天的國(guó)度，身負(fù)到處傳福音、作見(jiàn)證的使命，等候主的再來(lái)。（3）教會(huì)又是由一批同心合意聚集在一起，恒切禱告仰望主的人所組成（徒一12～14）。
2.教會(huì)在地上擴(kuò)展的要素：在組成教會(huì)的信徒中間，有一班人是蒙主特別的揀選和恩賜，得列在使徒職任的位分之中，目的是為著成全圣徒，各盡其職，以建造教會(huì)（徒一15～26； 參弗四11～12）。為著開(kāi)展傳福音工作的需要，教會(huì)的成員，不只他們的里面有圣靈的內(nèi)住，并且他們的外面有圣靈的澆灌，賜給他們口才講明福音的奧秘（徒二1～13；參弗六19）。教會(huì)在世人面前的見(jiàn)證，是眾人如同一人，高舉耶穌基督，因此滿(mǎn)有圣靈的能力，使聽(tīng)見(jiàn)的人覺(jué)得扎心，悔改、受浸，歸入主的名下（徒二14～41）。
3.以聚會(huì)為教會(huì)生活的重點(diǎn)：（1）聚會(huì)的內(nèi)容：領(lǐng)受眾使徒的教訓(xùn)（聽(tīng)道）、彼此交接（交通）、擘餅（記念主）、祈禱（禱告）；（2）聚會(huì)的時(shí)間：天天；（3）聚會(huì)的地點(diǎn)：在殿里、在家中；（4）聚會(huì)的態(tài)度：同心合意、恒切、存著歡喜誠(chéng)實(shí)的心；（5）聚會(huì)的果效：恒心遵守眾使徒的教訓(xùn)、彼此相愛(ài)相顧、得救的人天天增加（徒二42～47）。
4.教會(huì)從一地?cái)U(kuò)展到各地：最初出現(xiàn)在地上的教會(huì)，似乎一心一意只在耶路撒冷經(jīng)營(yíng)，而未立即遵從主所托付的使命：“要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見(jiàn)證”（徒一8）。因此，在神主權(quán)所安排的環(huán)境之下，容許在耶路撒冷的教會(huì)遭受逼迫，使得信徒們分散在猶太和撒瑪利亞各地（徒八1）。這是教會(huì)擴(kuò)展到各地的契機(jī)，因乃有猶太、加利利、撒瑪利亞各地的教會(huì)被建立（徒九31）。神在地上的教會(huì)，終于由‘一地教會(huì)’發(fā)展成‘各地眾教會(huì)’。然而，當(dāng)時(shí)在各地的教會(huì)，只以“猶太人”為傳講的對(duì)象（徒十一19），所以神更進(jìn)一步作了如下的安排：（1）帶領(lǐng)腓利向埃提阿伯的太監(jiān)傳道、施浸（徒八26～39）；（2）揀選并得著保羅，使成為向外邦人傳講的器皿（徒九1～22）；（3）藉彼得向哥尼流和他的親屬密友傳道、施浸（徒十章）；（4）使信徒中的居比路和古利奈人，也向希利尼人傳講主耶穌（徒十一20）。以上這些安排，終于使在各地的教會(huì)也開(kāi)始包含了“外邦人”。
5.建立各地眾教會(huì)的原則：《使徒行傳》第八章至第十五章，提供了一面櫥窗，使我們得知建立各地眾教會(huì)的原則，以及她們彼此之間的關(guān)系：
（1）各地教會(huì)的形成，并不是由甚么人去設(shè)立的。無(wú)論是使徒（如彼得、約翰、保羅等人），或是傳福音的（如腓利），或是一般信徒（如分散的門(mén)徒），都可以到各地去傳揚(yáng)福音。而傳福音的結(jié)果，在各地就有了得救的人。圣經(jīng)并沒(méi)有告訴我們，各地的教會(huì)是怎樣成立的，只是輕描淡寫(xiě)的，說(shuō)那些在各地得救的人就是各地的教會(huì)。
（2）圣靈是一切工作的推動(dòng)者，他或者直接打發(fā)工人，如：打發(fā)腓利去曠野下迦薩的路上（徒八26～35），打發(fā)彼得去哥尼流家（徒十章）；或者間接透過(guò)工作團(tuán)體打發(fā)工人，如：使徒們打發(fā)彼得、約翰去撒瑪利亞（徒八14～17）；或者透過(guò)一地教會(huì)打發(fā)工人，如：耶路撒冷教會(huì)打發(fā)巴拿巴去安提阿（徒十一22～24），安提阿教會(huì)打發(fā)巴拿巴和掃羅去周游各地（徒十三1～3）。他們作工結(jié)果所形成的各地教會(huì)，從未與工作團(tuán)體或源頭教會(huì)發(fā)生從屬的關(guān)系。各地教會(huì)都各自獨(dú)立，直接向主負(fù)責(zé)。各地教會(huì)之間，也沒(méi)有任何聯(lián)合的組織存在。
（3）各個(gè)工人，或不同的工人團(tuán)體，或源頭教會(huì)，從未把作工結(jié)果所形成的各地教會(huì)，劃入各自的勢(shì)力范圍，反而是彼此相輔相助，如：彼得、約翰去撒瑪利亞幫助腓利（徒八5，14），在耶路撒冷的教會(huì)差遣猶大和西拉去安提阿、敘利亞和基利家?guī)椭Ａ_堅(jiān)固外邦眾教會(huì)（徒十五22～23）。
（4）一個(gè)地方一個(gè)教會(huì)；圣經(jīng)從未以地方以外的人、事、物作為建立不同教會(huì)的根據(jù)。因此，在《使徒行傳》里，稱(chēng)呼一個(gè)教會(huì)，總是冠以那個(gè)地方的名稱(chēng)；若是一個(gè)廣大的地區(qū)時(shí)，就用復(fù)數(shù)的稱(chēng)呼法來(lái)取代單數(shù)，如：“耶路撒冷的教會(huì)”（徒八1單數(shù)），“猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會(huì)”（徒九31復(fù)數(shù)），“在安提阿的教會(huì)”（徒十三1單數(shù)），“敘利亞、基利家...眾教會(huì)”（徒十五41復(fù)數(shù)）。
6.教會(huì)治理體系的形成：教會(huì)出現(xiàn)在地上的初期，無(wú)所謂行政管理的制度，當(dāng)時(shí)在耶路撒冷教會(huì)里面，除了使徒和先知之外，并沒(méi)有其它專(zhuān)職服事的人。使徒和先知的職責(zé)是祈禱親近神，從神領(lǐng)受話(huà)語(yǔ)，然后向人傳道（參徒六4）。換句話(huà)說(shuō)，最初的教會(huì)所注重的，乃是屬靈方面的供應(yīng)。但隨著教會(huì)實(shí)施“信的人都在一處，凡物公用”（徒二44）的共同生活方式，就產(chǎn)生了“照各人所需用的分給各人”（徒二45）的職務(wù)。開(kāi)始時(shí)是誰(shuí)在那里執(zhí)行分配呢？圣經(jīng)沒(méi)有明白告訴我們，但我們知道大家是把賣(mài)各人田產(chǎn)所得的價(jià)銀拿來(lái)，放在使徒的腳前（徒四34，37），所以很可能是使徒們自己（參徒六2），或是他們所指定的人，從事管理飯食的工作。也許是由于人多事繁，也許是因?yàn)榉瞧涠髻n所長(zhǎng)，終導(dǎo)致在天天的供給上有所疏忽，因而有不滿(mǎn)與怨言（徒六1）。這是教會(huì)中執(zhí)事產(chǎn)生的由來(lái)。
我們從選出的七個(gè)執(zhí)事的名字推知，他們都是說(shuō)希利尼話(huà)的猶太人，是針對(duì)當(dāng)時(shí)的需要而產(chǎn)生的（徒六1～5）。由此可知，初期教會(huì)中的執(zhí)事職分，是基于下列的原則：（1）執(zhí)事產(chǎn)生的原由是：為應(yīng)付當(dāng)時(shí)教會(huì)中特定的需要，因此很可能執(zhí)事并非終身永久性職份，只要需要存在一天，那么執(zhí)事也就繼續(xù)存在一天；（2）執(zhí)事的資格是：有好名聲、被圣靈充滿(mǎn)、智慧充足的人（徒六3）；（3）執(zhí)事產(chǎn)生的方式是：從有需要的信徒們中間選出，并由使徒按手聯(lián)合、禱告交托（徒六3，6）；（4）執(zhí)事的產(chǎn)生大大有助于神的道的興旺（徒六7）。
至于教會(huì)中產(chǎn)生長(zhǎng)老的原由和背景，《使徒行傳》并沒(méi)有給我們明白的交代，例如在耶路撒冷教會(huì)的長(zhǎng)老究竟是怎樣設(shè)立的，并沒(méi)有明文記載，只是突然提起“眾長(zhǎng)老”（徒十一30），使我們知道有所謂“長(zhǎng)老”職份的存在。他們是誰(shuí)？是由使徒們兼任嗎？但稍后另一節(jié)說(shuō)“上耶路撒冷去，見(jiàn)使徒和長(zhǎng)老”（徒十五2），由此可見(jiàn)使徒是使徒，長(zhǎng)老是長(zhǎng)老，使徒和長(zhǎng)老有別。我們只知道巴拿巴和保羅出去傳道，在路司得、以哥念和彼西底的安提阿得了一些人，不久在回程中，路過(guò)那三個(gè)地方，行傳記載說(shuō)：“二人在各教會(huì)中選立了長(zhǎng)老，又禁食禱告，就把他們交托所信的主”（徒十四23）。由這段記載，我們可以推知：（1）長(zhǎng)老是由使徒選立的；（2）長(zhǎng)老是在各教會(huì)（不是眾教會(huì)）中選立的，因此長(zhǎng)老并不是超教會(huì)的，一地教會(huì)的長(zhǎng)老不能管別的教會(huì)的事務(wù)；（3）這些長(zhǎng)老可能得救之后并未超過(guò)二年，只不過(guò)在眾信徒當(dāng)中，顯得比別人較為“長(zhǎng)進(jìn)”又“老練”而已。
至于設(shè)立長(zhǎng)老的根據(jù)和目的何在？這在使徒行傳第二十章中，就給了我們一線的亮光：（1）長(zhǎng)老是由“圣靈”設(shè)立的（徒廿28），是圣靈作工在一些人身上，使他們的靈性顯得比眾人更長(zhǎng)進(jìn)，恩賜更多，因此就在眾信徒中間，顯明了作長(zhǎng)老的功用。行傳十四章的使徒選立長(zhǎng)老，應(yīng)該是使徒領(lǐng)會(huì)圣靈的意思，藉此以阿們、印證圣靈的設(shè)立；（2）設(shè)立長(zhǎng)老的用意是為“作全群的監(jiān)督...牧養(yǎng)神的教會(huì)”（徒廿28），長(zhǎng)老在地方教會(huì)中負(fù)監(jiān)督管理和牧養(yǎng)的責(zé)任。在此要附帶一提的，就是長(zhǎng)老和監(jiān)督乃是同一班人，并非兩種不同的人，長(zhǎng)老是指他們的位份，監(jiān)督是指他們的職責(zé)。
（二）是一本講‘圣靈’的書(shū)：本書(shū)用各種不同的說(shuō)法，詳述圣靈在人身上不同的作為，例如：圣靈的吩咐和說(shuō)話(huà)（徒一2；四25；六10；八29；十19；十一12；十三2；廿一11；廿八25）、圣靈的洗（徒一5；十一16）、圣靈的降臨（徒一8；八16；十44；十一15；十九6）、圣靈的預(yù)言（徒一16；十一28）、圣靈的充滿(mǎn)（徒二4；四8，31；六3，5；七55；九17；十一24；十三9，52）、圣靈的恩賜（徒二4；十45）、圣靈的澆灌（徒二17～18，23；十45）、圣靈的喜樂(lè)（徒二26）、圣靈的賜與（徒二38；八15，17；十47；十五8；十九2）、圣靈的見(jiàn)證（徒五32；廿23）、圣靈的提去（徒八39）、圣靈的安慰（徒九31）、圣靈的膏抹（徒十38）、圣靈的差遣（徒十三2）、圣靈的定意（徒十五28）、圣靈的禁止和不許（徒十六6～7）、圣靈的設(shè)立（徒廿28）和圣靈的感動(dòng)（徒廿一4）等。
本書(shū)也描述人們對(duì)圣靈的幾種不同的態(tài)度，如：順從圣靈（徒五32）、欺哄圣靈（徒五9）、試探圣靈（徒五9）、抗拒圣靈（徒七51）等。
（三）是一本講‘傳道’的書(shū)：傳揚(yáng)福音、為主作見(jiàn)證乃是每一位基督徒的天職，本書(shū)提供了完善的記錄，可作為我們的借鏡：
（1）得著見(jiàn)證能力的方法――等候與禱告（徒一4，14）。
（2）為主作見(jiàn)證的能力來(lái)源――圣靈（徒一8）。
（3）為主作見(jiàn)證的步驟――由近而遠(yuǎn)、由所住的地方直到地極（徒一8）。
（4）為主作見(jiàn)證的方式――言語(yǔ)教訓(xùn)（徒二11，40；五42等）、美好的教會(huì)生活（徒二44～47等）、神跡（徒三15～16等）、個(gè)人生活（徒四13；十一24等）、幫助別人（徒九36）、苦難中的喜樂(lè)（徒十六24～34）、殷勤作養(yǎng)生所需的工作（徒十八3）。
（5）為主作見(jiàn)證的地點(diǎn)――或在圣殿（徒三11；五12），或在會(huì)堂（徒六8～9；九20），或在河邊（徒十六13），或在監(jiān)獄（徒十六31～32），或在街市上（徒十七17～18），或在家庭中（徒十八7，26），或在法庭公堂（徒廿四10～25），或在將沉的船上（徒廿七23～25），或在所租的房子里（徒廿八30～31）；隨時(shí)隨地，都是作見(jiàn)證的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。
（6）作見(jiàn)證的功效：這福音無(wú)論傳到那里，那里都受歡迎、被接受。在耶路撒冷，天天有人相信（徒二47），曾經(jīng)一天有三千人相信（徒二41），又一天有五千人相信（徒四4）。在撒瑪利亞是幾乎全城都相信了（徒八8～12），“各處的教會(huì)…人數(shù)就增多了”（徒九31）；“神的道日漸興旺，越發(fā)廣傳”（徒十二24）。在彼西底的安提阿是幾乎全城都來(lái)聽(tīng)道（徒十三44）；“眾教會(huì)…人數(shù)天天增加”（徒十六5）；“主的道大大興旺而且得了勝”（徒十九20）；最后在羅馬也是“沒(méi)有人禁止”（徒廿八31）。福音是到處都得勝利的。
（四）是一本講‘禱告’的書(shū)：禱告是信徒生活中得力的泉源，是事工有成效的原因，是生命聯(lián)于主的管道。本書(shū)真是信徒隨時(shí)、隨地、多方禱告的好榜樣：“同心合意的恒切禱告”（徒一14）；“彼此交接、擘餅、祈禱”（徒二42）；“申初禱告的時(shí)候…上圣殿去”（徒三1）；“禱告完了，聚會(huì)的地方震動(dòng)”（徒四31）；“使徒禱告了”（徒六6）；“司提反跪下呼吁主”（徒七59）；“兩個(gè)人到了，就為他們禱告”（徒八15）；“他正禱告”（徒九11）；“就跪下禱告”（徒九40）；“常常禱告神”（徒十2）；“你的禱告…達(dá)到神面前已蒙記念了”（徒十4）；“上房頂去禱告”（徒十9）；“在家中守著申初的禱告”（徒十30）；“禱告的時(shí)候魂游象外”（徒十一5）；“彼得被囚在監(jiān)里，教會(huì)卻為他切切的禱告神”（徒十二5）；“在那里有好些人聚集禱告”（徒十二12）；“禁食禱告”（徒十三3；十四23）；“河邊…有一個(gè)禱告的地方”（徒十六13）；“禱告、唱詩(shī)、贊美神”（徒十六25）；“跪下同眾人禱告”（徒廿36）；“都跪在岸上禱告，彼此辭別”（徒廿一5）；“在殿里禱告”（徒廿二17）；“保羅進(jìn)去，為他禱告”（徒廿八8）。
（五）是一本講彼得和保羅‘事工’的書(shū)：本書(shū)用絕大部分篇幅記載主所特別大用的兩位使徒，就是彼得和保羅。如果我們把他們兩人的事工比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)主用他們很有相同之處。茲舉數(shù)例如下：
（1）兩個(gè)人的第一篇信息都是見(jiàn)證‘耶穌是基督，從死里復(fù)活’（徒二14～36；十三16～41）。
（2）彼得斥責(zé)行邪術(shù)的西門(mén)（徒八9～24）；保羅則懲戒行法術(shù)的以呂馬（徒十三6～11）。
（3）彼得的影兒醫(yī)治了疾?。ㄍ轿?5）；保羅的手巾或圍裙也醫(yī)治了疾?。ㄍ绞?2）。
（4）兩個(gè)人都使一個(gè)生來(lái)瘸腿的跳起來(lái)行走（徒三8；十四10）。
（5）彼得使大比大復(fù)活（徒九40）；保羅使猶推古復(fù)活（徒廿7～12）。
（6）彼得和保羅都拒絕接受別人的敬拜（徒十25～26；十四14）。
（7）兩個(gè)人在給人按手時(shí)，有圣靈降下（徒八17；十九6）。
（六）是一本講‘喜樂(lè)’的書(shū)：本書(shū)特別顯明福音乃是令人喜樂(lè)的福音，誰(shuí)聽(tīng)到它誰(shuí)就得著喜樂(lè)。因福音在使徒的心中，使徒就是挨了打，也是心中歡喜（徒五41）。福音傳到撒瑪利亞城，在那城里就大有歡喜（徒八8）。太監(jiān)接受了“就歡歡喜喜的走路”，把福音帶回非洲（徒八39）。哥尼流家聽(tīng)到了，就被圣靈充滿(mǎn)“稱(chēng)贊神為大”（徒十46）。保羅“報(bào)好消息”，給彼西底的安提阿，“外邦人聽(tīng)見(jiàn)這話(huà)，就歡喜了，贊美神的道；”并且“滿(mǎn)心喜樂(lè)又被圣靈充滿(mǎn)”（徒十三32，48，52）。福音到了歐洲，“禁卒…他和全家，因?yàn)樾帕松?，都很喜?lè)”（徒十六34）。傳福音的保羅、西拉，就是挨了打、下了監(jiān)，他們還是禱告、唱詩(shī)、贊美神（徒十六25）。
使徒行傳_使徒行傳 -本書(shū)大綱
使徒行傳一：耶路撒冷教會(huì)的誕生
1. 耶穌復(fù)活及升天 （一章：1-11節(jié)）
2. 門(mén)徒聚會(huì)選出接替猶大的人 （一章：12-26節(jié)）
3. 五旬節(jié)圣靈的降臨及教會(huì)的建立 （二章：1-47節(jié)）
4. 彼得和約翰行神跡，受逼迫及教會(huì)的生活 （三章：1節(jié)-五章：11節(jié)）
二：耶路撒冷教會(huì)受逼迫，福音傳至撒馬利亞等地
1. 猶太公會(huì) （Sanhedrin）逼迫使徒 （五章：12-42節(jié)）
2. 教會(huì)生活的問(wèn)題，司提反殉道 （六章：1節(jié)-七章：60節(jié)）
3. 信徒遭遇逼迫，四散傳揚(yáng)福音 （八章：1-40節(jié)）
4. 掃羅歸主與蒙召 （九章：1-31節(jié)）
5. 彼得周游傳道，教導(dǎo)信徒 （9章：32節(jié)-11章：18節(jié)）
6. 建立第一間外邦人教會(huì) （11章：19節(jié)-12章：25節(jié)）
三：福音從安提阿起繼續(xù)傳播至遠(yuǎn)方
1. 保羅第一次旅行布道程 (13章:1節(jié)-15章:35節(jié))
2. 保羅第二次旅行布道程 (15章:36節(jié)-18章:22節(jié))
3. 保羅第三次旅行布道程 (18章:23節(jié)-21章:16節(jié))
4. 保羅在耶路撒冷被捕 (21章:17節(jié)-23章:35節(jié))
5. 保羅在西澤利亞受審 (24章:1節(jié)-26章:32節(jié))
6. 保羅從西澤利亞被押往羅馬 (27章:1節(jié)-28章:31節(jié))
使徒行傳_使徒行傳 -創(chuàng)作背景與使命
使徒行傳是路加福音的續(xù)篇，主要目的在記述耶穌早期的門(mén)徒怎樣在圣靈引導(dǎo)下“在耶路撒冷、猶太，和撒馬利亞全境，甚至到天涯海角”傳福音（1:8）?；浇贪l(fā)源于猶太人中，而逐漸成為世界性的信仰，這是本書(shū)的主題。作者鄭重地說(shuō)明基督教并不是顛覆羅馬帝國(guó)的一種政治運(yùn)動(dòng)，也強(qiáng)調(diào)基督教的信仰成全了猶太教。使徒行傳可分為三個(gè)主要部分，敘述在日益擴(kuò)大的地區(qū)中耶穌福音的傳開(kāi)和教會(huì)的建立∶
一．耶穌升天后信徒在耶路撒冷推動(dòng)福音的工作；
二．向猶太及撒馬利亞全境發(fā)展；
三．進(jìn)一步向地中海周?chē)l(fā)展，直到羅馬。
使徒行傳的一個(gè)重要特征就是圣靈的工作。圣靈的大能在五旬節(jié)那天降臨在耶路撒冷信徒身上，并且在本書(shū)所敘述的各件事跡上繼續(xù)帶領(lǐng)及加添力量給教會(huì)和教會(huì)的領(lǐng)袖們。初代教會(huì)的信息可以從本書(shū)中幾篇重要的講章看出。書(shū)中所記述的許多重大事件顯示這信息的力量怎樣影響了初期的信徒和教會(huì)的團(tuán)契生活。
愛(ài)華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/8103310103/53399.html
