愛華網(wǎng)《黑格爾哲學(xué)批判》是19世紀(jì)德國 唯物主義哲學(xué)家L.費(fèi)爾巴哈的一篇著名哲學(xué)論文。一向被看作是費(fèi)爾巴哈同黑格爾唯心主義最后決裂及其世界觀由唯心主義轉(zhuǎn)變到唯物主義的標(biāo)志。
黑格爾法哲學(xué)批判_《黑格爾哲學(xué)批判》 -《黑格爾哲學(xué)批判》
黑格爾法哲學(xué)批判_《黑格爾哲學(xué)批判》 -正文
19世紀(jì)德國唯物主義哲學(xué)家L.費(fèi)爾巴哈的一篇著名哲學(xué)論文。最初發(fā)表在1839年8月和9月的《哈雷年鑒》上,1846年作者把它收入《費(fèi)爾巴哈全集》第2卷。中譯本有柳若水譯、1935年上海辛墾書店出版，王太慶與萬頤庵合譯、1958年三聯(lián)書店出版兩個(gè)譯本。在《黑格爾哲學(xué)批判》中，費(fèi)爾巴哈第一次公開旗幟鮮明地批判G.W.F.黑格爾的唯心主義哲學(xué)。
費(fèi)爾巴哈指出，黑格爾的"門徒們"證明黑格爾哲學(xué)是 "哲學(xué)理念的絕對(duì)現(xiàn)實(shí)性" 的企圖，是違反理性和不可能實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人是有限的，只有整個(gè)人類才能認(rèn)識(shí)自然。說哲學(xué)在一個(gè)哲學(xué)家那里得到完滿的實(shí)現(xiàn)，人類在個(gè)體當(dāng)中得到完滿無遺的實(shí)現(xiàn)，不過是絕對(duì)的奇跡。而奇跡無非是用超自然的方法來實(shí)現(xiàn)人的愿望。實(shí)際上黑格爾哲學(xué)是在一定的空間和時(shí)間中產(chǎn)生的，它理所當(dāng)然地隨著時(shí)代的前進(jìn)而成為過去的、另一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)。它既不是絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)性，也不可能永遠(yuǎn)占據(jù)統(tǒng)治地位。
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于真實(shí)自然的科學(xué)。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的存在開始。因?yàn)楦行允挛锏膶?shí)在性，是一個(gè)可以用我們的鮮血來蓋圖章?lián)５恼胬?。而黑格爾卻利用語言表達(dá)一般的特性，通過語言的把戲，否定感性事物的實(shí)在性，以存在的概念或抽象的存在作為哲學(xué)的開端，并以之為基礎(chǔ)建立起龐大的、嚴(yán)密而完整的哲學(xué)體系，成為德國思辨哲學(xué)發(fā)展的頂峰。但是，作為黑格爾哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的存在是不真實(shí)的、想象出來的存在，是空的思維，是無。從思維派生存在，從無創(chuàng)造世界，也就是把荒誕不經(jīng)的東西當(dāng)作可能的和可信的東西。黑格爾同I.康德、J.G.費(fèi)希特和F.W.J.謝林一樣，都把第一性的東西、自然的根據(jù)和原因拋在一邊，而把仔細(xì)看來是極度可疑的東西、第二性的東西當(dāng)作第一性的東西。雖然黑格爾把主觀和客觀的統(tǒng)一、思維和存在的同一當(dāng)作自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，但唯心主義的解決方式，使它在黑格爾那里成了一個(gè)既不產(chǎn)生效果，又是一個(gè)有害的原則。
費(fèi)爾巴哈在這篇論文中還提出:人是自然的產(chǎn)物;回到自然，過順應(yīng)自然的生活是人的幸福所在；哲學(xué)的最高原則是人的本質(zhì)。這就為人本學(xué)的繼續(xù)闡發(fā)奠立了基礎(chǔ)。
《黑格爾哲學(xué)批判》一向被看作是費(fèi)爾巴哈同黑格爾唯心主義最后決裂及其世界觀由唯心主義轉(zhuǎn)變到唯物主義的標(biāo)志。
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