愛華網(wǎng)中國民歌體裁中山歌類的一種。流行于廣東東部的梅縣、興寧、五華、紫金，福建西部的上杭、寧化、清流、永定，江西南部的興國、瑞金、永新等地，以及臺(tái)灣北部的桃園、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。用客家方言演唱，故稱“客家山歌”。客家山歌的內(nèi)容廣泛，語言樸素生動(dòng)。歌詞善用比興，韻腳齊整。歌詞句式為7字4句，每句為“2、2、3”的組合。詞曲不固定，一般都是即興編唱?？梢砸磺嘣~，反復(fù)演唱。
客家歌曲_客家山歌 -簡(jiǎn)介
客家山歌客家山歌，被稱為有《詩經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音，自唐代始，已有一千多年的歷史，它主要流傳于梅州、河源、惠州、贛州、汀州、韶關(guān)、清遠(yuǎn)各縣以及廣州的白云太和、越秀洪橋街、增城、從化，深圳的鹽田、龍崗、石巖、觀瀾，東莞鳳崗、清溪、樟木頭，中山的五桂山、南朗，汕尾陸河，揭陽揭西，潮州饒平，廣西的賀州、博白、陸川，海南儋州南豐，湖南炎陵、瀏陽和臺(tái)灣的苗栗、新竹、桃園等地及國內(nèi)外客家人聚居地。經(jīng)過不斷發(fā)展，客家山歌吸引了世人的目光。2006年5月20日，梅州客家山歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，它繼承了漢族民歌的傳統(tǒng)風(fēng)格，受到華南少數(shù)民族民歌的重大影響，同時(shí)又吸取了畬瑤族民歌的優(yōu)秀成分，千百年來，廣泛流傳，久唱不衰。唐
客家山歌有勞動(dòng)歌、勸世歌、行業(yè)歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調(diào)、小調(diào)、竹板歌等。
各種歌詞結(jié)構(gòu)大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平聲韻。
她曲調(diào)豐富，大致有號(hào)子山歌、正板山歌、四句八節(jié)山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等。
客家歌曲_客家山歌 -來源
客家山歌客家山歌是客家民歌中影響最大也最為重要的一種，它用客家方言吟唱，上承《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)風(fēng)格，繼受唐詩律絕及后世竹枝詞的重大影響，同時(shí)又吸取了南方各地民歌的優(yōu)秀成分，自成體系，風(fēng)格卓特。從題材內(nèi)容看，包括了勞動(dòng)歌、勸世歌、行業(yè)歌、耍歌、時(shí)政歌、儀式歌、情歌、生活歌、兒歌和猜調(diào)、小調(diào)、竹板歌等等。曲調(diào)豐富，主要有號(hào)子山歌和正板山歌、四句八節(jié)山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等，旋律非常優(yōu)美。各種歌詞的結(jié)構(gòu)大體相同，每首4句，每句7字，逢一、二、四句多押平聲韻；善用比興手法，尤以雙關(guān)見長(zhǎng)，語言生動(dòng)通俗，押韻上口。
客家歌曲_客家山歌 -社會(huì)背景
客家山歌客家山歌是客家人的口頭文學(xué)，它富有客家人的語言特色，形成民歌中的獨(dú)立一支?？图胰擞捎谒幁h(huán)境的關(guān)系，終日作業(yè)于田野山嶺之間，并且男女俱出，沒有“男子事于外，女子事于內(nèi)”的嚴(yán)格差別?？图胰说男愿?，大都簡(jiǎn)樸耐勞,很少慵惰浮夸之態(tài),保存著古代中原人的風(fēng)氣。這些都頗和客家山歌的產(chǎn)生有點(diǎn)關(guān)系。任何一種藝術(shù)都有其社會(huì)背景和歷史源流。山歌之所以風(fēng)行于客家地區(qū)，大約有下列四種原因：
第一，客家多分布于華東南各省山區(qū)地帶，日常生活與“山”發(fā)生關(guān)系，而且客家風(fēng)俗是婦女與男子同樣擔(dān)任著山間的各種操作，在長(zhǎng)期的山間共同工作中，男女互相傾訴衷曲是預(yù)料中事，而山歌是有音韻的言詞，比一般語言更能表達(dá)情意。
第二，客家因居住在山區(qū)地帶，工作較為辛勞，一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放，而欲唱幾首歌來發(fā)泄自己的感情。
第三，舊時(shí)客家因沒有其他較為完備而普遍的民俗娛樂，平時(shí)抑制的情感不能獲得適當(dāng)?shù)男?，而唱山歌正是一種大眾化的娛樂，所以一般男女對(duì)它都有共同的喜愛。
第四，在客家社會(huì)里，舊禮教束縛很嚴(yán)，平常在家庭中或鄉(xiāng)村里，男女之間保持嚴(yán)格的界限，除了夫婦關(guān)系，男女間的社交活動(dòng)是非常稀少的。即使是夫婦之間，也很少有輕松的生活節(jié)目。由于在家里拘束過嚴(yán)，所以到了山間就好像精神得到了解放，所以會(huì)自然地唱起山歌來。
就客家山歌的內(nèi)容和性質(zhì)來說，大致可分為下列三種：一是屬于自我陶醉或自我發(fā)泄的，唱時(shí)未必有對(duì)象，有時(shí)可以單獨(dú)一人隨口哼幾句來調(diào)劑枯燥的心情。二是屬于男女間調(diào)情的山歌，這是客家山歌的最主要部分。三是屬于戲謔性的歌謠，即男女之一方以戲謔態(tài)度先向?qū)Ψ匠皇咨礁?，?duì)方如有反應(yīng)則互相以山歌調(diào)鬧譏諷對(duì)方，如無反應(yīng)，可知她（他）是一個(gè)老實(shí)可欺或不會(huì)唱山歌的人，那就更可以放任起來了。
屬于自我陶醉的山歌：
食煙愛食兩三筒，連妹愛連兩三宗，
第一就要言語好，又要人才蓋廣東。
放下?lián)幼柰?，敢唱山歌怕乜人?br>阿歌好比諸葛亮，唔怕曹操百萬兵。
屬于戲謔性的山歌：
一陣雨來一陣風(fēng)，看你衰鬼怕老公，
肚里心事唔敢講，蛟子咬里（了）唔敢動(dòng)。
摘茶阿妹真可憐，背囊拗得像梨圓，
茶頭繞到茶尾轉(zhuǎn)，幾多辛苦做無錢。
衰鬼唔使緊嫌，你個(gè)命水還個(gè)歪。
一日三餐食唔飽，一年四季著草鞋。
屬于情歌：
入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤，
藤生樹死纏到死，樹生藤死死也纏。
攬樹開花花攬花，阿哥攬上妹攬下，
牽起衫尾等郎攬，等郎一攬?jiān)倩丶摇?br>新買扇子七寸長(zhǎng)，一心買來送情郎，
囑咐情郎莫跌撇，兩人睡目好撥涼。
河邊楊柳嫩嬌嬌，拿起槳板等東潮，
阿哥搖船妹潑水，船浮水面任哥搖。
客家歌曲_客家山歌 -傳承與發(fā)展
客家山歌客家山歌旋律優(yōu)美，幾乎所有曲調(diào)中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律變得回環(huán)曲折、委婉動(dòng)聽。客家山歌有多種唱腔，包括松口原板山歌、梅縣山歌、興寧羅崗山歌、蕉嶺長(zhǎng)潭山歌、大埔西河山歌等?？图疑礁桀}材廣泛，意境含蓄，善用比興手法，尤以雙關(guān)見長(zhǎng)，語言生動(dòng)通俗，押韻上口。如：“郎有心來妹有心，鐵杵磨成繡花針；郎系針來妹系線，針行三步線來尋?！边@首山歌用比喻詞“恰似”直接把男女不分離的戀情比作始終不曾分離過的針和線，通俗易懂，形象可見，情真意切，生動(dòng)傳神；“橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言；啞子食著單只筷，心想成雙口難言?！边@首歌利用形象生動(dòng)的比喻，并帶雙關(guān)，用于抒發(fā)相思之情，訴說傾慕對(duì)方想與之結(jié)成一對(duì)夫妻但又難于開口，委婉含蓄、耐人尋味。
客家山歌有較強(qiáng)的藝術(shù)想象力。如：“新打戒指九連環(huán)，一個(gè)連環(huán)交九年；九九還歸八十一，還愛相交十九年?！笨图疑礁柚腥f事萬物都是有感情、有生命的，戒指本來是沒有感情的飾物，但它一般又多作“定情信物”，因此，歌中的戒指便成了愛情的見證，表現(xiàn)了男女同結(jié)百年之好的熾熱戀情；“見妹挑擔(dān)百二三，阿哥心頭著一驚；心想同你分多少，又見人多唔敢聲。”歌中敘述了客家妹子勤勞能干，長(zhǎng)途能挑擔(dān)一百二三十斤，使男的為之吃驚心疼的同時(shí)，細(xì)致刻畫了男青年對(duì)情人既關(guān)心又怕羞的復(fù)雜心情，抒情敘事，渾然一體。
第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，江西興國等革命根據(jù)地群眾，用客家山歌編唱新詞，歌頌革命，如《雞心嶺上金燦燦》等傳唱各地，人們稱為“興國山歌”。20世紀(jì)40年代來，廣東興梅地區(qū)的文工團(tuán),創(chuàng)作了《花轎臨門》、《回心轉(zhuǎn)意》等劇本，配以客家山歌的曲調(diào)，有唱有說，從而發(fā)展成為客家地區(qū)的方言劇種。
著名作曲家徐沛東認(rèn)為，客家山歌流傳了千百年，保留了很多古語的成分，具有很高的鑒賞價(jià)值。作為一種藝術(shù)形式，也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，要在原來山歌的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，用今天的眼光和時(shí)代的特征來審視山歌，以此為靈感，把客家風(fēng)情融入到歌曲的創(chuàng)作中去。
著名作曲家陳小奇指出，客家山歌由于語言的局限性，限制了它在全國的傳播。但它的旋律在全國卻是首屈一指，在編配上可以有較大的變化，結(jié)構(gòu)也只有四五句，所以有更大的發(fā)展空間。他表示，客家音樂的創(chuàng)作素材非常豐富，目前藝術(shù)界對(duì)此開掘得還不夠充分。
著名詞作家閻肅認(rèn)為，客家山歌極具藝術(shù)開發(fā)的潛力和價(jià)值。他說：“客家山歌的即興演唱和含蓄的意境、多達(dá)100多種的曲調(diào)觸動(dòng)了大家的靈感。我們將運(yùn)用客家山歌的音樂旋律，創(chuàng)作出一批兼具時(shí)代感和客家風(fēng)味的新山歌，將客家山歌發(fā)揚(yáng)光大?！?br>專家們認(rèn)為，當(dāng)前要振興和繁榮客家山歌文化，應(yīng)當(dāng)走雙管齊下的路子：既要整理和保存原腔原板的山歌資料，又要鼓勵(lì)創(chuàng)作具有時(shí)代氣息的新山歌。把傳統(tǒng)和時(shí)代的東西糅在一起，使傳統(tǒng)山歌煥發(fā)出時(shí)代的藝術(shù)魅力，從而帶動(dòng)和推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
客家歌曲_客家山歌 -腔調(diào)特點(diǎn)
綜述
客家山歌客家山歌的內(nèi)容廣泛，語言樸素生動(dòng)。歌詞善用比興,韻腳齊整。歌詞句式為7字4句，每句為“2、2、3”的組合。詞曲不固定，一般都是即興編唱?？梢砸磺嘣~，反復(fù)演唱。
客家山歌的曲調(diào)各地不同，即使是同一地區(qū)的曲調(diào)，也因不同歌手演唱而有差異。它有多種腔調(diào)的變化，并有不同的名稱。
類別
號(hào)子山歌亦稱山歌號(hào)子。多采用“?喲嗬哈”等襯詞，只有一個(gè)長(zhǎng)樂句，在高音區(qū)相鄰兩三個(gè)音之間進(jìn)行，散板，節(jié)奏自由，用假聲唱，聲音高亢。正板山歌也叫四句板山歌。由4個(gè)樂句組成,結(jié)構(gòu)工整對(duì)稱，是客家山歌中流傳最普遍的一種曲式。
四句八節(jié)山歌歌詞4句，八節(jié)是指8個(gè)樂句。是把1句歌詞分作兩個(gè)樂句來唱,詞中夾以較多的襯詞。其曲調(diào)是在正板山歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。
快板山歌也叫急板山歌。歌詞無襯詞，曲調(diào)無拖腔。它是用正板山歌的曲調(diào)，把節(jié)奏緊縮，將速度加快來演唱。
疊板山歌亦稱疊字山歌。歌詞中插上較多的疊字疊句，有時(shí)多達(dá)數(shù)10字。其曲調(diào)的開頭與結(jié)尾，基本上保留正板山歌的特點(diǎn)，中間則由于采用疊字疊句而擴(kuò)充了曲調(diào)，演唱時(shí)近似數(shù)板。
五句板山歌歌詞為7字5句，曲調(diào)是正板山歌的擴(kuò)充。
調(diào)式
客家山歌調(diào)式多為羽調(diào)式和徵調(diào)式；一般多采用四聲羽調(diào)式為la-do-re-mi，徵調(diào)式為sol-la-do-re。曲調(diào)進(jìn)行時(shí)，羽調(diào)式常采用la-re（反行是re-la）或la-mi（反行是mi-la）；徵調(diào)式常采用sol-la-do-re（反行是re-do-la-sol）。用音非常簡(jiǎn)練,有的山歌只采用兩個(gè)音，如福建寧化的《新打梭標(biāo)兩面光》，江西銅鼓的《急板山歌》等，只采用re、la兩個(gè)音。表現(xiàn)手法
客家山歌要把無形無影的思想情感化為具體可見、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，常常運(yùn)用各種形象生動(dòng)的表現(xiàn)手法，主要有：比喻、雙關(guān)起興、重疊、直敘、對(duì)比、排比、對(duì)偶、頂真、夸張、拆字等十一種。如郎有心來妹有心，二人恰似線和針；
銀針唔曾離絲線，絲線何曾離銀針。
這首山歌用比喻詞“恰似”直接把男女不分離的戀情比作始終不曾分離過的針和線，通俗易懂，形象可見，情真意切，生動(dòng)傳神。
客家山歌題材廣泛，意境含蓄，善用比興手法，尤以雙關(guān)見長(zhǎng)，語言生動(dòng)通俗，押韻上口。如：“郎有心來妹有心，鐵杵磨成繡花針；郎系針來妹系線，針行三步線來尋。”這首山歌用比喻詞“恰似”直接把男女不分離的戀情比作始終不曾分離過的針和線，通俗易懂，形象可見，情真意切，生動(dòng)傳神；“橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言；啞子食著單只筷，心想成雙口難言?！边@首歌利用形象生動(dòng)的比喻，并帶雙關(guān)，用于抒發(fā)相思之情，訴說傾慕對(duì)方想與之結(jié)成一對(duì)夫妻但又難于開口，委婉含蓄、耐人尋味。
客家歌曲_客家山歌 -藝術(shù)特色
感情濃烈、想象豐富新打戒指九連環(huán)，一個(gè)連環(huán)交九年；九九還歸八十一，還愛相交十九年。
客家山歌中萬事萬物都是有感情、有生命的，戒指本來是沒有感情的飾物，但歌中的戒指成了愛情的見證，表現(xiàn)了男女同結(jié)百年之好的熾熱戀情。
形象鮮明、意境清新入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤；
樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏。
以山上藤樹相纏，死不分離的具體形象，比喻一對(duì)戀人對(duì)愛情忠貞不渝、生死相戀的高尚情懷和堅(jiān)強(qiáng)意志。歌中不僅描繪了一幅栩栩如生的形象畫面，而且寓情于景、借景傳情，形成了情景交融、清新優(yōu)美的意境。
抒情敘事、渾然一體見妹挑擔(dān)百二三，阿哥心頭著一驚；
心想同你分多少，又見人多唔敢聲。
歌中敘述了客家妹子勤勞能干，長(zhǎng)途挑擔(dān)一百二、三十斤，使男的為之吃驚心疼的同時(shí)，細(xì)致刻劃了男青年對(duì)情人既關(guān)心又怕羞的復(fù)雜心情。
感物即事、自然流暢新做大屋四四方，做了上堂做下堂；
做了三間又三套，問妹愛廊唔愛廊（郎）。
山歌借客家人的住房的結(jié)構(gòu)試探戀人的意思，寓意含蓄、貼切生動(dòng)。聽者仿佛看到一個(gè)憨厚的小伙子急于知道姑娘心意，便以物喻情，借“廊”與“郎”偕音雙關(guān)的手法，巧妙委婉地試探他心愛的姑娘。
客家歌曲_客家山歌 -代表地區(qū)
梅州客家山歌是梅州群眾喜聞樂見，具有地方特色的藝術(shù)形式。它包含中原音樂的韻致，又顯露出嶺南土著音樂的特色，大多比較高亢，節(jié)奏較自由，具有濃郁的山歌風(fēng)味，頗富情趣?？图疑礁柝S富多彩，流行于我市各縣，各縣山歌唱腔有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，在一個(gè)縣內(nèi)的山歌中，又有幾種不同腔調(diào)。山歌可以通過有才華的山歌手，運(yùn)用一個(gè)基本腔調(diào)，隨著內(nèi)容的變化而唱出不同的感情，曲調(diào)也有所變化，即情即景，出口成歌，隨編隨唱，對(duì)答如流。下面介紹我市各縣較有特色的山歌唱腔：一、梅縣山歌：梅縣山歌較有特色的是“松口山歌”。松口山歌曲調(diào)豐富多彩，腔板多種多樣。如松口山歌號(hào)子：在男女對(duì)唱山歌中，一般唱完號(hào)子就轉(zhuǎn)入柔潤(rùn)婉轉(zhuǎn)的山歌正板：
二、興寧市山歌：興寧市山歌中有羅崗山歌、石馬山歌、水口山歌等。具有特色的是石馬山歌《新繡荷包兩面紅》，風(fēng)趣幽默，腔板羽調(diào)式，唱調(diào)特色明顯。
三、五華縣山歌：五華縣山歌中有華城山歌、水寨山歌、安流山歌、上山山歌、橋江山歌、長(zhǎng)布山歌等。具有特色的是五華長(zhǎng)布山歌《唱歌要上石馬峰》，音域?qū)挕⑺缮⒔Y(jié)構(gòu)，抑揚(yáng)頓挫，如行云流水。
四、蕉嶺縣山歌：蕉嶺縣山歌中有蕉城山歌、三斷山刃山歌、新鋪山歌、長(zhǎng)潭山歌等。具有特色的是長(zhǎng)潭山歌《長(zhǎng)潭行出公王陂》，兼有湖南音調(diào)特色，比較抒情優(yōu)美，多表達(dá)幽怨，將節(jié)奏壓縮，又可表達(dá)歡快的情緒。五、大埔縣山歌：大埔縣山歌中有埔北山歌、三河山歌、茶陽山歌、西河山歌等。具有特色的是西河山歌《烏烏赤赤，還過甜》，比較優(yōu)美抒情，落音在宮調(diào)式，音調(diào)較明亮、舒展。
六、平遠(yuǎn)縣山歌：平遠(yuǎn)縣山歌中大柘山歌、上山刃山歌、和田山歌、壩頭山歌等。具有特色的是上山刃山歌《上山刃唔得慢慢搖》，傳達(dá)勞動(dòng)情緒、風(fēng)趣，有特色。
七、豐順縣山歌：豐順縣山歌中有麻竹壢山歌、潘田山歌、湯坑山歌、豐良山歌等，具有特色的是豐順縣新山歌《心上沒樹變荒心》。徵調(diào)式，歡快、可塑性強(qiáng)，可通過移位，豐富音樂形象。
以上是簡(jiǎn)略介紹各縣具有特色的山歌。客家山歌的調(diào)式主要是羽調(diào)式，大致分為：（1）沿江色彩區(qū)（包括梅縣、興寧、蕉嶺以及大埔、豐順沿梅江到韓江兩岸地域）；（2）興平色彩區(qū)（包括興寧、平遠(yuǎn)）；（3）五華色彩區(qū)；（4）大埔色彩區(qū)。其次是徵調(diào)式豐順色彩區(qū)和大埔色彩區(qū)?？图疑礁栌捎谡Z言和生活習(xí)慣各有差異，邊遠(yuǎn)地區(qū)或受鄰省影響又形成各自風(fēng)格特點(diǎn)的山歌。
永定永定是盛產(chǎn)山歌的地方，人稱“歌謠之鄉(xiāng)”。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人們將中原文化與閩越文化互為交融，為傳遞心聲，抒發(fā)情感，創(chuàng)作出許多極富特色的客家山歌。
永定客家山歌歷史悠久，內(nèi)容豐富，有如姹紫嫣紅的百花園，各種類型的山歌異彩紛呈，爭(zhēng)奇斗艷，如“勞動(dòng)歌”、“情歌”、“生活歌”、“時(shí)政歌”等等，從不同側(cè)面給人以不同的享受，韻味無窮。
勞動(dòng)歌。勞動(dòng)是辛苦的，可永定客家人卻善于用歌謠來激勵(lì)情緒、驅(qū)除疲勞，如流傳于湖雷、坎市等地的《船工歌》：“撐船工人真可憐，日日夜夜住河唇；大雨落來沒瓦擋，狂風(fēng)吹來又沒門?！绷鱾饔诤?、古竹等地的《紙工歌》：“新做紙寮個(gè)個(gè)高，哪有紙寮唔唱歌；做盡人間常用紙，日日夜夜苦奔波?！边@些歌詞聲淚俱下，反映了舊社會(huì)貧苦農(nóng)民因貧窮而不得不從事艱辛勞動(dòng)的狀況。
情歌。在永定客家山歌中，情歌占相當(dāng)大的比例。它的熾熱、健康的情感，形象、生動(dòng)的比喻，風(fēng)趣、簡(jiǎn)練的語言，有如山泉，沁人肺腑，如流傳于古竹、陳東等地的《走路好比風(fēng)吹云》：“阿妹生得白淋淋，好比高山紅林檎；講話好比黃鶯唱，走路好比風(fēng)吹云。”歌詞含而不露，娓娓動(dòng)聽，如詩如畫，委婉地表達(dá)了少男少女初戀的情懷。流傳于高陂、坎市等地的《坐監(jiān)好比逛花園》：“生愛戀來死愛戀，唔怕官司到衙前；殺頭好比風(fēng)吹帽，坐監(jiān)好比逛花園。”慷慨激昂的語句就像一團(tuán)火，燒向封建禮教及其封建婚姻制度，頌揚(yáng)了男女愛情專一，堅(jiān)貞不渝。永定情歌，還有反映青年男女擇偶標(biāo)準(zhǔn)的。流傳于大溪、下洋等地的《情哥瞧妹會(huì)當(dāng)家》：“高山頂上一枝花，情哥想妹妹想他；情妹看哥人品好，情哥瞧妹會(huì)當(dāng)家?！绷鱾饔谂嘭S、虎崗等地的《有心戀郎莫講錢》：“有心戀郎莫講錢，兩人相愛才來戀；你若講起錢財(cái)事，好花難香月難圓?！碧谷?、直率，講述找對(duì)象只看人品，不講錢財(cái)。
生活歌。舊社會(huì)窮人的生活充滿了艱辛和不幸。永定生活歌，是以瑯瑯上口的歌謠形式，從家庭生活、社會(huì)生活、勸世等幾個(gè)層面，展現(xiàn)了舊社會(huì)勞動(dòng)人民生活的立體畫卷，如流傳于仙師、洪山等地的《小生婢歌》：“細(xì)生婢子真冤枉，三餐食飯沒上桌；雞啼三遍還未睡，打個(gè)目花天大亮。”流傳于仙師、峰市等地的《十勸郎》：“……六勸郎，勸得多，南山勸到北山坡；賭博場(chǎng)上莫去混，婊子床上莫去坐，哥呀哥！弄壞心思害阿哥?！狈从沉似拮觿裾煞蛞哒赖募鼻星閼?。
時(shí)政歌。永定是革命老區(qū)，土地革命時(shí)期，許多客家兒女為了翻身解放，浴血奮斗，留下了許多珍貴的革命歌謠。流傳于永定暴動(dòng)策源地金砂、上湖等地的《打起紅旗呼呼響》：“窮苦工農(nóng)商學(xué)兵，希望大家一條心；打倒軍閥國民黨，何愁天下唔太平?！绷鱾饔谖飨?、湖坑等地的《窮人跟黨不變心》：“走路要走路中心，大樹底下好躲蔭；窮人跟著共產(chǎn)黨，千年萬載不變心?！边@些革命歌謠表達(dá)了老區(qū)人民的心聲。
中山南朗
南朗的客家山歌是中山市的第二種流行面廣的民歌。據(jù)史籍和客家人的族譜（家譜）記載，南朗鎮(zhèn)的客家人多在北宋末年至清代從黃河流域一帶陸續(xù)遷徙而來，在五桂山下逐漸形成多個(gè)客家村落。這些客家人所唱的民歌就是客家山歌。
南朗一帶的客家山歌主要有盤歌、蠻歌、采茶歌、打柴歌、堂歌、嘆歌、斗歌、說唱（過街溜或順口溜）、蓮花落等，一般是出于客家人生產(chǎn)和生活的需要，主要靠口頭創(chuàng)作，隨意而出，流行較廣的是采茶調(diào)和蓮花落。合里村老民歌手凌記歡演唱的《采茶歌》是一首較有代表性的南朗客家山歌：
春季采茶茶發(fā)芽，姐妹雙雙去采茶，
大姐采多妹采少，多多少少轉(zhuǎn)回家。
夏季采茶茶葉青，姐妹房中繡手巾，
兩頭繡出茶花朵，中間繡出采茶人。
秋季采茶秋風(fēng)涼，風(fēng)吹茶花滿山香，
大姐小妹一齊去，茶園樹下再商量。
冬季采茶茶葉黃，采完茶葉好過冬，
更望來年春三月，老茶不及嫩茶香。
石門村甘金友創(chuàng)作的《勸戒賭》也是一首較流行的客家山歌：
（男唱）昨晚賭博輸了錢，唔曾寫信話妹知。
唔曾打電話妹聽，好想投河自計(jì)死。
（女唱）唔好死來唔好死，慢慢改品也唔遲。
小小生意允（注①）來做，如果無本挨②被汝③。
（男唱）多得汝來多得汝，繳本挨哥做生意。
等得兩年有允到，連本帶利還轉(zhuǎn)汝。
（女唱）還唔還來無相干，汝真戒賭挨心安。
若不戒賭壞下去，借銀還金心唔安。
注：①允，即找。②挨，即我的意思。③汝，即你的意思。
五桂山
在中山的民歌中，客家山歌是第二大和流行較廣的民歌歌種?？图胰嗽从邳S河流域地區(qū)，其原居住地是在中原，而中原地區(qū)是中華民族文化的發(fā)祥地，從原始文化產(chǎn)生的同時(shí)，開始就有客家民歌的流行。五桂山客家山歌分為采茶調(diào)、嘆情調(diào)、白口蓮、順口溜（兒歌）等4種。采茶調(diào)音調(diào)柔揚(yáng)、易學(xué)易唱，適宜表達(dá)各種主題的內(nèi)容，老少皆宜，是山區(qū)客家人最普遍傳唱的歌種；嘆情調(diào)音調(diào)低沉悲凄，感懷身世，哀怨纏綿，多在女子出嫁或哭喪時(shí)，邊哭邊唱；順口溜則多為客家兒歌歌謠，順口顯淺，易學(xué)易記，唱時(shí)猶如念書一般，內(nèi)容上，洋溢童趣且富有教育意義，多為長(zhǎng)輩教小孩傳唱的歌謠。而白口蓮山歌與采茶調(diào)、嘆情調(diào)、順口溜等歌調(diào)完全不同，接近于沙田區(qū)的咸水歌調(diào)。相傳，在很久以前，中山有一小山村，鄰近著河涌交錯(cuò)的一條沙田圍村，由于當(dāng)時(shí)的沙田圍村所吃、用的水都是咸水，而那條小山村卻有一條泉水山溪。因此，因日常用水的問題，造成這兩個(gè)鄉(xiāng)村經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)和械斗，小山村居住的客家人，訂下鄉(xiāng)規(guī)族約：“女不嫁沙田圍，男不娶艇家妹”。這一鄉(xiāng)規(guī)族例世代沿襲，直至有一年，客家村的一位男青年出海捕魚，在回村途中，不慎被海蛇咬傷而中毒暈倒在沙田圍村的堤圍上。此時(shí)，剛好一位“艇家妹”從田里除草收工路過，見此情況，動(dòng)了憐憫之心，不顧男女授受不親和鄉(xiāng)規(guī)族約的禁示，將其背回家中，讓其父親(當(dāng)?shù)匾晃秽l(xiāng)土蛇醫(yī))幫忙救治。受蛇傷的男青年在沙田圍村昏迷數(shù)天，其家人四處尋找未見，都認(rèn)為已死于海潮之中。山村青年經(jīng)沙田圍的蛇醫(yī)父女悉心照顧，經(jīng)過半個(gè)月的治療后康復(fù)，康復(fù)后經(jīng)常在農(nóng)閑之時(shí)，自覺去幫“艇家妹”的父親上山采草藥，拜師學(xué)藝。從此山村青年與“艇家妹”互生愛慕之情。在古代，談情說愛多以對(duì)歌的形式進(jìn)行，由于艇家話和客家話的差異，山村男青年就采用了咸水歌的旋律來唱山歌，兩位不同語系又互相愛慕的年青人用咸水歌曲調(diào)的山歌來傾吐心聲。兩人的戀情被山村客家族人發(fā)覺，便用歷代沿襲的族規(guī)戒律來阻止他們自由戀愛和結(jié)婚。這兩位情人逼于無奈，只有以“私奔”的方式來反抗，最后從沙田圍和小山村一帶輾轉(zhuǎn)出逃到當(dāng)時(shí)還是人跡稀少的五桂山區(qū)安居，并繼續(xù)以同化了的艇家話（白話）形式唱山歌，從而逐漸形成了白口蓮山歌，在五桂山區(qū)的客家村中流行至今，成為廣泛傳唱的客家山歌的另類韻律。建國初期，五桂山人唱山歌風(fēng)氣最為興盛，歌唱內(nèi)容隨時(shí)代的變化而變化。建國前及建國初期多以歌唱生活，傾訴對(duì)生活的看法以及歌唱愛情，表達(dá)對(duì)愛情的渴望為主。歌唱形式上，有獨(dú)唱，有對(duì)唱、有盤唱等。歌唱的場(chǎng)面十分熱烈和感人，尤其是在月朗之夜，村邊山頭擠滿了人。未婚年青男女，也有30～45歲左右的已婚男女，這里一堆，那里一群，亮起歌喉唱出悠揚(yáng)而充滿激情的山歌。有時(shí)是一個(gè)村中分成幾組對(duì)唱，更多的是一個(gè)村落與相鄰較近的另一個(gè)村落的人對(duì)唱，還有從一個(gè)村跑到另一村去唱的，對(duì)唱者多為一男一女。每一組都由若干人組成，組中推選出歌喉較好的幾個(gè)代表輪流唱，其他人當(dāng)參謀幫忙想歌詞。更有大批人在場(chǎng)聽歌助興。整個(gè)夜晚，歌聲此起彼落，聲聲相連，環(huán)繞山間田園，直到盡興方休。那時(shí)山歌唱得好的人，自然受到別人的贊譽(yù)和青睞，許多青年男女從唱山歌中認(rèn)識(shí)，到加深了解，互相愛戀，最后結(jié)為終身伴侶。但也有已婚男子唱山歌欺騙女性的，據(jù)傳，馬溪村中有一個(gè)男子家中貧窮，靠結(jié)發(fā)妻子辛勤耕種維持家中生活。他山歌唱得好，但很花心，每到夜晚就穿戴著妻子買的草鞋、黃衣帶，上山唱情歌，欺騙那些不經(jīng)世面的小姑娘。妻子知道此事后，感到很氣憤。于是，在一個(gè)晚上，丈夫出門后，她就緊跟著丈夫上山。當(dāng)丈夫吹起口哨的時(shí)候，她就唱起山歌，訴說他身上穿戴的來歷，家貧與花心。丈夫聽后，知道自己的一舉一動(dòng)已被妻子識(shí)破，就羞愧地下山，再也不敢上山唱情歌了。建國后至70年代初，農(nóng)村經(jīng)歷了個(gè)體到集體化的改變。歌唱的內(nèi)容多以新生活為主題，表達(dá)對(duì)共產(chǎn)黨的熱愛，對(duì)美好生活的向往以及對(duì)幸?；橐龅钠砬?。如“積肥干勁大”、“鋤頭歌”、“采茶歌”、“興修水利歌”、“哥妹心雄似座山”等群眾創(chuàng)作的歌謠應(yīng)運(yùn)而生。有在田間、會(huì)上唱的，也有在夜晚約上幾伙人唱的。80年代之后，社會(huì)文化生活不斷豐富，人們的觀念也逐漸改變，年青一代已不大愿意傳唱客家山歌了。只有一些上了年紀(jì)的人在文藝會(huì)上或在家里偶爾唱唱傳統(tǒng)的山歌。
傳統(tǒng)的客家山歌圍繞人們生產(chǎn)和生活的需要，主要是口頭創(chuàng)作，隨意而出，出口成歌。在傳唱之中，涌現(xiàn)出周金泉、周錫良、劉永榮、萬潤(rùn)好、陳玉池、邱家仁、呂華基、周慶基等一批優(yōu)秀民歌手。其中周金泉的山歌曾在省民間文藝匯演中演唱，其子周錫良因山歌唱得好而被中山文化局所招聘，劉永榮、萬潤(rùn)好的山歌還被錄入《中山文藝》CD片中。
深圳客家山歌，是客家人聚居的地區(qū)流傳著用客家方言演唱的民間歌謠?！吧礁枋怯幸繇嵉恼Z言”，由于客家人較本地人遷徙晚，多數(shù)“客居”山區(qū)地帶，“開門見山”，衣食住行無不與山有關(guān)；他們?cè)谏介g的勞動(dòng)和生活歲月中，從胸臆中呼出勞動(dòng)號(hào)子，在大自然的舞臺(tái)上流出情感豐富樂曲，長(zhǎng)年累月創(chuàng)造出璀璨的口頭文學(xué)，形成富有地域特色的民歌?？图疑礁?，是我國民歌中較為情濃、放達(dá)的一種歌謠。
深圳客家山歌，和贛南、湘南、閩西、粵東的山歌相比較，從源流上來說，同宗共脈；但是，由于深圳自然環(huán)境和人文環(huán)境的不同，有三種地方山歌特點(diǎn)：一如大鵬、南澳等沿海山歌，靠近廣府、香港，吸收了粵曲、咸水歌、漁歌等音樂元素，用帶有粵語、客家話、北方話混合成獨(dú)特的“大鵬話”唱，形成了大鵬山歌。二是鹽田、沙頭角、葵涌、坪山、石巖、龍華、觀瀾、布吉和香港九龍的山歌，由于面向海洋，因此山歌的音域多一、兩度，唱腔上沒那么高腔嘹亮，唱得平實(shí)婉轉(zhuǎn)；曲調(diào)形式除了掌牛歌、情歌、儀式歌、勞動(dòng)歌、生活歌外，還有哭嫁歌、哭喪(叫哀)歌和敘事性“仙歌”。三是龍崗皆歌，主要流行于龍崗鎮(zhèn)和周邊坪山、坪地、橫崗和惠陽永湖等客家地區(qū)，特色在于七言二句或七言四句歌詞后面，有一定式的襯詞和曲調(diào)，襯詞如快板節(jié)奏，整個(gè)音樂跳躍歡快，可對(duì)唱、獨(dú)唱、齊唱和群眾一起幫腔襯唱，非常適合節(jié)慶、大型歌詠活動(dòng)，氣氛熱鬧，場(chǎng)面喜慶。
大鵬山歌、龍崗皆歌、石巖山歌，2007年1月入選深圳市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；同年6月，其中石巖山歌入選廣東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
大鵬山歌
大鵬山歌用大鵬“軍話”演唱，當(dāng)?shù)胤Q“軍話”也叫“千音”，也就是大鵬古城有千戶人家千種口音?！秾毎部h志》載有：“在惠陽專區(qū)舉辦的1956年民間藝術(shù)匯演中，寶安客家山歌演唱獲獎(jiǎng)?！蓖瑫r(shí)載有《大鵬地名歌》：“七娘山上起云頭，打落楊梅坑下求，兄弟齊全鹿嘴角，馬尿河前見日頭，舂白米頭系大碓，寫字唔成系碧洲，狗獵黃
愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/8103220103/16989.html
