龍母祖廟位于德慶縣西江岸邊的悅城鎮(zhèn)，相傳為龍母故鄉(xiāng)。龍母廟現(xiàn)是嶺南規(guī)模較大的古廟，在建筑學(xué)上有很高的價(jià)值，至今仍有許多不解之謎。

德慶龍母廟_悅城龍母廟 -景點(diǎn)簡(jiǎn)介

悅城龍母祖廟是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，坐落在廣東省德慶縣悅城鎮(zhèn)三江匯流處，因其蘊(yùn)涵著深厚的龍母文化、古建筑文化、風(fēng)水文化和歷史文化而聞名海內(nèi)外，成為了海內(nèi)外龍的傳人尋根問(wèn)祖、四海朝宗、祈福觀光的旅游圣地，在西江流域和港澳地區(qū)更是家喻戶曉。近年來(lái)，慕名前來(lái)龍母祖廟敬拜的海內(nèi)外游客超過(guò)120多萬(wàn)人次。

龍母祖廟地處“靈氣獨(dú)鐘”的形勝寶地之上，她前臨西江、背靠五龍山，左右青黃旗山兩相拱衛(wèi)，形式“五龍護(hù)珠”之勢(shì)。廟前，“靈水洄瀾”，波不揚(yáng)濤，西江水流經(jīng)龍母祖廟前似有靈性，團(tuán)團(tuán)回旋，不愿離去。

德慶龍母廟_悅城龍母廟 -歷史沿革

龍母祖廟始建于秦漢時(shí)期，距今有2000多年歷史，重建于清光緒三十一年，集中兩廣能工巧匠和技藝大師歷時(shí)七年時(shí)間建造而成，與廣州陳家祠、佛山祖廟并稱為嶺南古建筑的“三瑰寶”。

德慶龍母廟_悅城龍母廟 -主要景點(diǎn)

石牌坊

龍母墓

傳說(shuō)，公元前210年龍母去世后，人們把她厚葬于西江南岸青旗山山麓。一天晚上，龍母墓卻神奇地被遷至江北珠山上。原來(lái)這是五龍作法，把龍母墓遷回到龍母平日馴鹿、放牛的地方。

龍母祖廟

龍母祖廟是一座磚木石結(jié)構(gòu)的建筑，也是一座凝聚了歷代建筑和造型藝術(shù)的殿堂。龍母祖廟具有良好的防洪、防火、防蟲(chóng)、防雷性能，雖經(jīng)百年風(fēng)雨雷電，至今瓦不漏，墻不裂，柱不彎，地不陷，令專家驚嘆不已，稱為南方低水地區(qū)古建筑的典范。特別是它完整的地下排洪渠道設(shè)計(jì)非常巧妙，溢流通暢快捷。每逢洪水侵浸，廟宇內(nèi)外清潔如故，絕無(wú)淤泥。廟內(nèi)梁、柱、桁、檐，幾乎全是木雕、磚雕、石雕、灰雕、陶雕，精妙絕倫的藝術(shù)品目不暇接，令人嘆為觀止。

東裕堂

東裕堂這三個(gè)大字是清同治年間由順德的一位狀元――梁耀樞所寫(xiě)，無(wú)論是從起筆、運(yùn)筆還是落筆來(lái)看，這三個(gè)大字都寫(xiě)得很好，給人以剛健遒勁之感，因此是一幅十分難得的書(shū)法藝術(shù)珍品。據(jù)說(shuō)，清朝慈禧太后當(dāng)時(shí)也十分欣賞梁耀樞所寫(xiě)的字。

程溪書(shū)院

程溪書(shū)院又名龍母書(shū)院，始建于清光緒十年（1885），距今已有120多年歷史了。

德慶龍母廟_悅城龍母廟 -交通信息

陸路

從廣州市省汽車(chē)客運(yùn)站、越秀南、芳村、窖口客運(yùn)站到肇慶端州路汽車(chē)總站再坐車(chē)到德慶悅城，窖口到德慶，7：00-15：00，約每1小時(shí)有一班車(chē)發(fā)車(chē)，肇慶到德慶，7：00-18：00每隔20-30分鐘發(fā)車(chē)，直接在悅城站下車(chē)即可到達(dá)，約50分鐘。

自駕

肇慶汽車(chē)站有直達(dá)德慶的班車(chē)。自駕線路為從廣州火車(chē)站出發(fā)――西場(chǎng)立交橋――東風(fēng)西路――廣清高速連接線――廣清立交橋――廣州環(huán)城高速公路――沈海高速?gòu)V州直線――二廣高速?gòu)V州直線――廣昆高速公路――肇慶東出口――肇慶大道――龍母祖廟。

公交

乘坐往悅城方向的車(chē)都可以到。

德慶龍母廟_悅城龍母廟 -民間傳說(shuō)

龍母姓溫、秦時(shí)人。自小能預(yù)知禍福，且樂(lè)善好助，人稱神女。傳說(shuō)一天，溫氏在西江邊濯洗時(shí)偶拾到一大卵，孵出五只小動(dòng)物，能為溫氏捕魚(yú)。長(zhǎng)大后五物竟變成頭角崢嶸、身皆鱗甲的五條真龍。溫氏讓他們施云播雨，保境安民。人們便稱溫氏為龍母。后來(lái)龍母仙逝，五龍悲痛欲絕，化作五秀才，將龍母葬于北岸的珠山下。后人感于五龍的孝心，就此建廟，名曰"孝通廟"。

今為龍母廟，系重建成于清光緒三十一年。為磚、木、石結(jié)構(gòu)，建有石級(jí)碼頭、石牌坊、山門(mén)、香亭、正殿、兩廡、妝樓、行宮、廟側(cè)有龍母墳、碑亭、觀音。龍母廟最為值得稱贊乃其精湛的建筑藝術(shù)，其建筑系按低水區(qū)特點(diǎn)設(shè)計(jì)：柱基特高，墻四周砌以水磨青磚，蓋以琉璃瓦，殿內(nèi)外地面，全以花崗巖石板鋪設(shè)。每逢水淹過(guò)后，別處淤泥淹膝，廟內(nèi)稍作清掃地面便干凈如故。此乃龍母廟建筑之中的神奇。

德慶龍母廟_悅城龍母廟 -建筑特色

龍母祖廟是我國(guó)古建筑的明珠，享有“古壇僅存“的美譽(yù)。她由巍巍的牌坊、雄偉的山門(mén)、獨(dú)特的香亭、溢彩流光的大殿、神秘的梳妝樓、古樸的碑亭、莊嚴(yán)的龍母墓等建筑物組成。廟內(nèi)殿中有殿，規(guī)模宏大，富麗堂皇。石雕、磚雕、木雕、灰雕技藝精湛，獨(dú)具匠心；陶塑、壁畫(huà)神態(tài)逼真，栩栩如生；歷代名人石刻對(duì)聯(lián)，對(duì)仗工整，意蘊(yùn)雋永，書(shū)法各具特色，堪稱珍品。

龍母祖廟最為值得稱贊乃其精湛的建筑藝術(shù)，其建筑體系按水區(qū)特點(diǎn)設(shè)計(jì)：柱基特高，墻四周砌以水磨青磚，蓋以琉璃瓦，殿內(nèi)外地面，全以花崗石板鋪設(shè)，每逢西江發(fā)大水淹過(guò)后，廟外街道往往淤泥及膝，而廟內(nèi)稍作清掃便干凈如故。自光緒三十一年重建至今，歷經(jīng)洪水雷雨而墻不裂、地不陷、害蟲(chóng)不蛀、雷電不侵，堪稱建筑史上一絕。 其高超的防洪、防蟲(chóng)、防雷的建筑設(shè)計(jì)，真是令人嘆為觀止。

德慶龍母廟_悅城龍母廟 -景觀亮點(diǎn)

悅城龍母廟建筑精華在于“四雕一塑”。四雕指磚雕、石雕、木雕、灰雕，一塑指陶塑。

山門(mén)的左右墻頭上保留著兩塊藝術(shù)價(jià)值極高的磚雕，雖然已經(jīng)破損，但可以看到極其精細(xì)的刀法，神情惟妙惟肖的人物，富于立體感的多層次畫(huà)面。最為出色的是山門(mén)檐口飾板上的木雕，花鳥(niǎo)人物，形象生動(dòng)，造型優(yōu)美。

香亭和山門(mén)的柱子全部采用蟠龍花崗石雕柱，柱上所雕之龍無(wú)不鱗甲畢具，口中的龍珠滾動(dòng)自如卻不能取出。透雕和深雕相結(jié)合的高超工藝，使柱上的每一條龍都栩栩如生欲駕云飛去。除了美觀，柱雕還有一個(gè)功能，就是防蟲(chóng)防蛀，柱礎(chǔ)上刻的奇特花紋能夠有效地防止蟲(chóng)蟻爬到梁柱等木質(zhì)建材上為害。大殿殿脊上的陶塑，原有的已經(jīng)因?yàn)槟晟钊站枚伙L(fēng)化，現(xiàn)在保留的石灣老藝人的作品，人物取材于《封神榜》和水滸108將，其藝術(shù)價(jià)值仍然值得稱道。

悅城母廟主體建筑為磚木石結(jié)構(gòu)，由牌樓、山門(mén)、香亭、正殿、前后兩廂等建筑物組成一個(gè)完整嚴(yán)謹(jǐn)整體。龍母祖廟最為值得稱贊乃其精湛的建筑藝術(shù)，其建筑體系按水區(qū)特點(diǎn)設(shè)計(jì)：柱基特高，墻四周砌以水磨青磚，蓋以琉璃瓦，殿內(nèi)外地面，全以花崗石板鋪設(shè)，每逢西江發(fā)大水淹過(guò)后，廟外街道往往淤泥及膝，而廟內(nèi)稍作清掃便干凈如故。自光緒三十一年重建至今，歷經(jīng)洪水雷雨而墻不裂、地不陷、害蟲(chóng)不蛀、雷電不侵，堪稱建筑史上一絕。

德慶龍母廟_悅城龍母廟 -龍母?jìng)髡f(shuō)

廣東《德慶州志?卷五》有：“龍母神生于周秦之世，載《南漢春秋》志乘廟原碑，斑斑可考?！钡挠浭?。德慶縣悅城龍母廟的《孝通祖廟舊志》寫(xiě)得更加具體：“ 敕封護(hù)國(guó)通天惠濟(jì)顯德龍母娘娘，溫氏，晉康郡程溪人也。其先廣西藤縣人，父天瑞，宦游南海，娶悅城程溪梁氏，遂家焉。生三女，龍母，其仲也，生于楚懷王辛末之五月初八。”

廣西梧州的地方志《藤縣志?卷六》，則對(duì)龍母的出生之地、生活之地和墓地作了更精確的考證：“按龍母贏秦祖龍（即秦始皇）時(shí)之神也。溫姓或曰蒲姓……今考粵東肇慶府舊志及悅城孝通祖廟舊志，咸以為藤縣人，則無(wú)論毓于何都，其為藤之神固可考核而無(wú)疑者，然其墓獨(dú)在悅城，何也？父天瑞娶悅城梁氏，生三女，龍母其仲也……隨其母至悅城，心喜其地，欲以為安厝所。因熟記之，及歸于溪也，得石卵，剖之出五物，如守宮狀，喜水，母豢漸長(zhǎng)，放之江遂去，越數(shù)年，鱗甲輝煌，復(fù)來(lái)見(jiàn)母，母知龍子之遠(yuǎn)迎也。別其父母曰：兒當(dāng)乘龍至悅城，遂跨龍，薄暮抵江口?！饼埬赶墒藕?，“立廟祀，極顯應(yīng)，故至今香火獨(dú)盛云?！笨梢?jiàn)在珠江流域的西江上下游千百年來(lái)，民間始于秦朝有關(guān)龍母的傳說(shuō)是有史可據(jù)的。

綜合上述史料可以知道：

一、龍母，姓溫，她的父親叫溫天瑞，是廣西梧州市藤縣人；

二、龍母的母親姓梁，是廣東德慶縣悅城人；

三、龍母出生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，而生活于并吞六國(guó)的秦代的廣西梧州藤縣，后隨母至德慶悅城生活（一說(shuō)因水災(zāi)，童年被放在木盆里，漂流到悅城），仙逝后葬于悅城；

四、龍母有三姊妹，她是老二。

德慶龍母廟_悅城龍母廟 -龍母內(nèi)涵

龍母，是中國(guó)民間流傳周秦之世的神女，《中國(guó)神話傳說(shuō)》記載：“秦始皇時(shí)代，有兩個(gè)傳說(shuō)故事，一個(gè)是關(guān)于陷湖的傳說(shuō)，一個(gè)是關(guān)于龍母的傳說(shuō)?！?/p>

傳說(shuō)龍母是一位奇女子，其父系廣西藤縣人氏，姓溫，名天瑞；母親系廣東德慶縣悅城人氏，姓梁。她一生下來(lái)，頭發(fā)就有一尺長(zhǎng)，身體奇?zhèn)?，臉慈祥。從小喜歡讀書(shū)，一目十行，過(guò)目不忘。特別值得珍貴的是，她有一顆晶瑩的善良的心，當(dāng)她長(zhǎng)成亭亭玉立少女的時(shí)候，就和自己的姐姐、妹妹以及鄰居的四位姑娘結(jié)成“金蘭七姐妹”，立下誓言：要利澤天下，為老百姓做點(diǎn)好事。龍母有預(yù)知人間禍福的本領(lǐng)，精通各種醫(yī)述，經(jīng)常救死扶傷，義務(wù)為鄉(xiāng)里百姓服務(wù)。當(dāng)時(shí)，各種病疾、水災(zāi)、旱災(zāi)威脅著西江流域倉(cāng)吾（蒼梧郡）、西甌各族人民，一逢這些天災(zāi)人禍出現(xiàn)，蒼梧古郡、西江流域就會(huì)瘡痍滿目，餓殍遍野。聰明、勤勞的龍母，率領(lǐng)“百越”群眾戰(zhàn)天斗地，戰(zhàn)勝天災(zāi)人害，讓當(dāng)?shù)氐睦杳癜傩盏靡园簿?、生息、繁衍，因而深受人們的擁戴，被推為倉(cāng)吾氏族的領(lǐng)袖。

使溫女成為龍母是拾卵豢龍一件的事。一天溫氏到江邊去洗衣服，洗著，洗著，突然見(jiàn)到旁邊水中熠熠發(fā)光，覺(jué)得生奇，便慢慢地走過(guò)去，只見(jiàn)水中沉著一顆象“斗”那么大的巨蛋，使她感到生奇，于是把它抱起來(lái)帶回家里，當(dāng)作寶貝一樣珍藏起來(lái)。經(jīng)過(guò)了七個(gè)有又二十七天，那只石蛋忽然裂開(kāi)，從中竄出五條如蛇狀能活動(dòng)的蜥蜴，個(gè)個(gè)非常喜歡玩水，溫氏象母親對(duì)待自己的孩子似的細(xì)心喂養(yǎng)。到長(zhǎng)大它們卻是五條活靈活現(xiàn)的小龍。五小條感于溫女的養(yǎng)育之恩，銜魚(yú)孝敬溫女，不斷幫助溫女與水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲(chóng)災(zāi)和官災(zāi)斗，造福黎民百姓。于是，溫女被西江流域的百姓們尊稱為“龍母”，成為造福百姓，保平安的“神女”。后來(lái)西江流域的百姓們及為生計(jì)到東南沿海和東南亞某生的群眾，世代仍念念不忘龍母的恩澤，建龍母廟，年年都祭祀龍母，企求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。

文化是一種社會(huì)里精神財(cái)富的積累，它通過(guò)書(shū)籍、藝術(shù)品、民間傳說(shuō)、建筑物等在時(shí)間上傳之后世，或在空間上向一定地域傳播。產(chǎn)生于珠江流域西江上下游以及遠(yuǎn)播我國(guó)東南沿海、東南亞一帶的龍母崇拜，其產(chǎn)生的大量詩(shī)詞、楹聯(lián)、傳說(shuō)、戲曲，由龍母崇拜產(chǎn)生的一些獨(dú)特古建筑古壇、民風(fēng)民俗，由龍母崇拜促進(jìn)和發(fā)展的文物旅游，就構(gòu)成了一種龍母文化。這同全中國(guó)的黃帝、炎帝情結(jié)，以及女?huà)z補(bǔ)天、神農(nóng)償百草、夸父逐日和孔子文化，東南沿海的媽祖崇拜等同樣道理。只不過(guò)是崇拜的地域大與小而已。正如原廣東省政協(xié)副主席楊應(yīng)彬?qū)懙钠呓^詩(shī)所揭示那樣：“龍母出龍國(guó)，江聲載譽(yù)聲。原無(wú)迷信意，本為濟(jì)蒼生。”這完全道出了龍母崇拜和龍母文化跟封建迷信的本質(zhì)區(qū)別。

對(duì)龍母文化的三點(diǎn)心得：

1、龍母文化是龍的圖騰文化在南國(guó)的典型體現(xiàn)。

圖騰崇拜是社會(huì)初級(jí)階段的一種最早的宗教信仰。我國(guó)黃帝、炎帝所出的漢族圖騰崇拜物是“龍”?！褒垺笔俏覀儑?guó)家的象征，民族的族微。古代南方中國(guó)人也有崇拜“龍”的習(xí)慣，他們?cè)谵r(nóng)歷正月舞龍，二月有祭龍節(jié)，要?dú)⒇i祭龍，祈求人畜平安、糧食豐收，五月初賽龍 就是證明。溫氏因豢養(yǎng)龍而成為龍母，又因受“龍”的圖騰影響而受崇拜，那就容易理解了。

龍母文化中的“龍的圖騰”色彩是十分濃烈的。傳說(shuō)中的龍母豢龍，龍銜魚(yú)孝敬龍母；龍母不愿接受秦始皇的禮迎，龍就引船四次南返；龍母仙游后，五龍化作儒生來(lái)操辦喪事，“常為大波至墓側(cè)，縈浪轉(zhuǎn)沙以為墳”；五蛇守廟側(cè)直至以后歷代皇帝因征戰(zhàn)將領(lǐng)的風(fēng)送轉(zhuǎn)運(yùn)，勝利奏凱，地主郡縣的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，雨澤豐收，平民百姓的出入安，旅途順暢都?xì)w功于龍母和五龍的賜福，而不斷地給龍母以敕封，無(wú)一不顯示“龍的圖騰”的意義。“龍的圖騰”既是我們民族的一份精神遺產(chǎn)，又是我們民族的一份精神財(cái)富，我們海內(nèi)外的華人自詡的“龍的傳人”。 “龍”的精神，即團(tuán)結(jié)整合、利澤天下、奮發(fā)進(jìn)取、天人和諧的精神，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是我國(guó)巨大的向心力和凝聚辦。龍母文化正是龍的圖騰文化在南國(guó)的典型體現(xiàn)，我國(guó)憲法規(guī)定公民信仰自由，發(fā)揮這種文化的作用，將能吸引更多的海內(nèi)外華人發(fā)揚(yáng)光大中華民族的巨大向心力和凝聚力。

2、龍母文化是“龍的傳人”對(duì)母愛(ài)主題的真情抒寫(xiě)。

龍母是古代百越民族中的一位著名人物。在南國(guó)的“龍的傳人”的眼中，龍母就是他們的一位偉大而又仁慈的母親。

在傳說(shuō)中，龍母是偉大的，她勤勞、聰敏，不僅有“利澤天下”的理想，而且有“利澤天下”的本領(lǐng)，善織能耕，心靈手巧，既有扁鵲的醫(yī)術(shù)，又有預(yù)測(cè)風(fēng)雨，先知禍福的超人功能，更感人的是，她還確有“利澤天下”的實(shí)績(jī)，戰(zhàn)國(guó)和秦時(shí)的西江流域還屬蠻荒之地，地理環(huán)境和自然環(huán)境相當(dāng)險(xiǎn)惡，龍母率領(lǐng)南越、西甌的群眾開(kāi)荒山、治旱澇、導(dǎo)江河、抗洪水，戰(zhàn)勝許多自然災(zāi)害，使蒼生得以安居、生自、繁衍、發(fā)展，且因有豢養(yǎng)五龍，雨澤萬(wàn)方，秦始皇禮迎未果的神話故事，而備受愛(ài)戴和擁護(hù)。

在傳說(shuō)中，龍母又是仁慈、博愛(ài)的，這位阿婆、阿嬤在“無(wú)意望報(bào)”的“豢龍和養(yǎng)物放生”中顯示她的“愛(ài)”，竟?jié)杉暗缴?，龍子?fù)來(lái)后“蟠旋游戲。親馴如初”的情景，又真切地表現(xiàn)了久別母子的無(wú)限情深。更為高尚的是她的“母愛(ài)”是有原則的，她“喜白鹿，?；恐艘猿鋈??！薄暗r(nóng)人惡其害稼，母便斷一足，放之南山麓?！比欢謱?duì)它牽腸掛肚，常渡江去探它。正是這種仁慈、博愛(ài)的母親情懷，又?jǐn)U而成為“利澤天下”的愿望和行動(dòng)。這種“母愛(ài)”，對(duì)當(dāng)時(shí)和后代的普通人不僅是需要的，而且是親切的，人們才越把龍母看成了自己的祖宗、母親，而四時(shí)禮拜，特別是當(dāng)他們?cè)阢裤阶非笠环N理想目標(biāo)或者在生命的游戲中遇到挫折，越不可能成為勝利者的時(shí)候，他們就越會(huì)像祖宗、母親傾訴一樣，向龍母祈禱，從而獲得內(nèi)心的慰藉。千百年來(lái)，許多人來(lái)參拜龍母，正是懷著這種尋根拜祖的感情而來(lái)的，原來(lái)并無(wú)迷信色彩。

3、龍母文化是西江水域“保護(hù)神”的贊歌

古代生產(chǎn)力落后，西江流域自然環(huán)境非常惡劣，社會(huì)不文明，官害嚴(yán)重，人們害怕水旱害，惡浪驚濤，渴望風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)漁豐收，安居樂(lè)業(yè)。于是，龍母豢龍的傳說(shuō)傳開(kāi)以后，人們寄托龍母，把龍母當(dāng)作水域的“保護(hù)神”，祈禱龍母“降妖”，保我水域安寧就是自然的了。

探討龍母文化對(duì)研究神話的起源和作用，對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代，特別是戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期百越民族的生活和思想，對(duì)宏揚(yáng)中華民族“龍”的精神，對(duì)保護(hù)、宣傳和利用文物，對(duì)開(kāi)發(fā)文物旅游資源，都有積極意義。

德慶龍母廟_悅城龍母廟 -對(duì)聯(lián)詩(shī)詞

龍母祖廟對(duì)聯(lián)選錄

牌坊聯(lián)

鸞章屢錫云成彩龍性能馴海不波

露爪鳳麟育靈德芝楣玉棟沖波光

龍得水而神，萬(wàn)里飛騰，噴霧噓云作霖雨；母以育為德，群元嫗伏，珠航琛舶祝安瀾。

龍德動(dòng)九重，綸紼煌煌頒鳳誥；母儀欽萬(wàn)國(guó)，冠裳濟(jì)濟(jì)肅鳧趨。

真靈所宇云為蓋息壤相安海不波

山門(mén)大殿、兩廡及妝樓聯(lián)

百粵洞天開(kāi)不府五靈初地起神龍

二龍性能測(cè)，奮雷雨經(jīng)綸，皆吾老赤子；母儀不朽，挹江山靈秀，福我蒼生。

極四海飛騰變化之奇，總歸孕育；乘九天雷雨風(fēng)云而下，為沛慈恩。

當(dāng)日中原文獻(xiàn)，只仲連一人，豈知母子偕行，入海已無(wú)秦政帝；即今南漢春秋，與孝通舊志，尚抱君大義，生平為紀(jì)楚懷王。

現(xiàn)代詩(shī)選

許士杰 龍母桂中人

龍母桂中人，治洪在水濱。

劫余重整廟，雕刻可傳真。

一九八七年元月五日

許士杰：曾任中共海南省委書(shū)記

楊應(yīng)彬 龍母出龍國(guó)

龍母出龍國(guó)，江聲載譽(yù)聲。

原無(wú)迷信意，本為濟(jì)蒼生。

楊應(yīng)彬：時(shí)任廣東省政協(xié)副主席

馬萬(wàn)祺 國(guó)泰民安感圣靈

夕仰悅城龍母顯，

有求必應(yīng)鑒公平。

天機(jī)奧妙誠(chéng)難測(cè)，

國(guó)泰民安感圣靈。

馬萬(wàn)祺：全國(guó)政協(xié)副主席

秦鄂生

謁悅城龍母祖廟

利澤神靈仗母慈，

五龍為德世人知。

二千年上周秦跡，

霖雨蒼生萬(wàn)古祠。

登五龍山

其一

謁罷靈陵后，登龍欲上天。

青山穿霧出，帆影落襟前。

其二

海淺蓬萊世幾更，

天南壯麗凱風(fēng)生。

山回水繞鐘靈處，

間氣龍光起悅城。

游寶鴨石暨龍泉

夕立三江口，低徊綠鴨頭；流甘噴玉液，泉脈漱春秋。

噴玉流甘

樹(shù)底流甘澤，天河溯遠(yuǎn)源。

脈隨龍母異，玉乳沁芳村。

寅春秦鄂生 時(shí)年八十六

黃旗山山坳茂林之下有清泉，一年四季噴玉流甘。

羅源文

龍母超俗守龍樓

龍母超俗守龍樓，

悅城人民興廢手。

青旗黃旗山聳翠，

西江靈水把春謳。

羅源文：時(shí)任廣東省文聯(lián)黨組副書(shū)記

歐廣勇

參拜龍母祖廟詩(shī)

煙暗燭明見(jiàn)母儀，

五龍護(hù)母屬良知。

茫茫江海游人夢(mèng)，

遙向神州薦母祠。

歐廣勇 時(shí)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，省書(shū)協(xié)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)

勞力?游粵西德慶悅城龍母祖廟

――盛贊其山川形勢(shì)有感

傳聞仙宅府，龍母世安居。

浩翰西江闊，峨巍北脈舒。

崇神祠經(jīng)酷劫，舊貌展新圖。

日月風(fēng)濤壯，雄夸百粵殊。

勞力：時(shí)任廣州美術(shù)學(xué)院雕刻系負(fù)責(zé)人

張永枚

龍母祖廟

護(hù)衛(wèi)一百單八將，

西江當(dāng)鏡朽梳妝。

炎黃子孫皆俯首，

慈光艷光龍母娘。

張永枚：當(dāng)代著名詩(shī)人，此詩(shī)寫(xiě)于1996年。

古代龍母詩(shī)詞選

移家來(lái)端州先寄以詩(shī)

唐?李紳

菊花開(kāi)日有人逢，知過(guò)衡陽(yáng)回雁峰。

江樹(shù)送秋黃葉落，海天迎遠(yuǎn)碧云重。

送迎詞

宋朝?李綱

風(fēng)雨瀟瀟云氣浮，五龍歸

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