愛華網(wǎng)一通百通
要“一以貫之”，就要“一通百通”?？鬃油耍耪f“吾道一以貫之”的。他的“一”是什么呢？是從何而來的？“聞《韶》大悟”。那是盡善盡美的東西，是終極美好的“一”。
“一”是“本質(zhì)”，他抓住了世界事物的“本質(zhì)”。但這個本質(zhì)又就在人間和人生的現(xiàn)象之中。沒有什么抽象的本質(zhì)，生活中具體的美好的東西，就各各有“一”或“本質(zhì)”。沒有這個通，他不會“一以貫之”。
更進一步說，這個“一以貫之”的道，就是中庸之道。中庸，在其中也。音樂或韶樂的過程中，是什么呢？是時間流、意識流，道就在這個流動之中，而不在外頭。這是“中庸”在音樂上的體現(xiàn)。
再分析，我們之所以能聽到一段音樂，是由于剛剛過去的聲音與正在到來的聲音的交匯和交織、混響，才成立為一段音樂聲的。沒有這個過去和正在到來的將來的交織，就不會有任何東西讓我們聽到，我們也不會進入其“中”。這個“中”，就是過去和未來的交織。這是音樂的秘密，也是一切我們能夠感覺到的事物的秘密——道?？鬃右欢ㄊ俏虺隽诉@個道理，于是才大悟大樂的。（樂者樂（快樂）也）。
這就是“中庸”在音樂中得到證明。孔子對待任何事情，都取中庸態(tài)度，無過無不及，正中好處，恰到好處，總能“時中”。他“耳順”也好，“隨心所欲不逾矩”也好，都和他“聽樂大悟”而得其道切切相關(guān)。
孔子說話講分寸，啟人教人“憤啟悱發(fā)”，恰到好處，他就是這樣一以貫之的。之所以能這樣，就是他通過聽音樂而一通百通了。
他聽語言，猶如聽音樂，才能耳順。不然的話，那語言就不美好，不能讓他耳順。他厭惡“巧言令色”，是他聽出來那話語不像“盡善盡美”的音樂。他的思想中是有一種音樂的方法的?！奥犙匀缏牁贰?。他對音樂化的詩，那么感興趣（“興于詩”）就是因為聽出了其中的音樂感。
這種音樂思想，他能貫穿于天地自然中去，那天地自然也一定是內(nèi)在具有樂感的，是天籟。你看，他就是這樣從音樂和詩的人文而接通天文或自然天地，參贊化育的。他的這個“道”的確是可以“一以貫之”，貫穿于一切的。
在孔子之前，先王君王也都曉得“聽樂知政”，通過民間民歌而知民情、天情，“正得失”什么的。這是為什么？孔子正是通過“聞《韶》”而大悟的。
這些理論的說法，不是我們對孔子的猜想。因為，顏回就說孔子的思想有一種“瞻之在前，忽焉在后”、“雖欲從之，未可由矣”的特點?！罢扒昂龊蟆本褪撬乃枷耄ㄒ庾R流）在流動，現(xiàn)在在想什么，但一會兒就過去了——未可由也。這正是孔子在流動中把握流動，在流動中表達流動的“彌高、彌堅”之處。這是讓人“欲罷不能”的。
孔子的這種“中庸”之道，的確是可以“一以貫之”——他堅信，并且身體力行之。
