愛華網(wǎng)真、善、美三者的問題，是在哲學史和美學史上有很多人關(guān)注討論的問題。善歷來是中國哲學所探討的主要問題,無論是對真的追求還是對美的追求, 最終的目的都是為了實現(xiàn)對善的追求。所以在研究學習美學時, 不能不重視美與善的關(guān)系。我們在這里也主要討論美與善的問題。
一、孔子的美和善
子謂《韶》：“盡美矣，又盡善矣?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善矣。”這是孔子對《韶》樂和《武》樂的評價，在這評價之中，我們可以看到，孔子對美和善已經(jīng)有了自己的認識。
孔子認為盡美的音樂未必盡善，美與善顯然已不盡一致。他贊揚《韶》、《武》已“盡美”，是就樂曲所給予人們的感官享受而言的；而他評價《韶》能“盡善”《武》“未盡善”,是就其思想內(nèi)容而言的?！渡亍贩从硤蛩春推浇唤诱?quán)，《武》反映周武王以武力奪取政權(quán)，后者手段不夠理想，因而孔子評為“未盡善”。
我們不難看出，孔子的“美”，指的是藝術(shù)形式，“善”指的是內(nèi)容。只有形式和內(nèi)容完美和諧統(tǒng)一，才能做到盡善盡美，否則空有形式而沒有實際內(nèi)容。孔子在這里明確指出了美和善的區(qū)別，但既然能夠盡善盡美，說明美和善也是可以統(tǒng)一的。
二、美和善的區(qū)別
善是美的前提和歸宿，美最終以善為目的。因為美歸根結(jié)底是為了滿足人們的精神需要?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”體現(xiàn)了美中求善的要求。善是指人對外部現(xiàn)實的合目的性要求的實現(xiàn)，它是與功利直接相聯(lián)系的。善是美的前提，但善的并不就是美的，美本身也不就是善?！吧啤庇袃煞N基本含義：一是“有用”，二是“有道德”。前者是對服務于人的工具所作的評價，后者是在人與人的關(guān)系中對人的行為的評價對于美不同于“有用”這一點，美是事物的觀賞價值，而“有用”是事物的實用價值。對于第二點，人們經(jīng)常把“有道德”混同于“美”。日常生活中，一個人心地善良，人們便說他“心靈美”，一個人言語舉止文雅得體，人們便說他“語言美”、“行為美”。在藝術(shù)中,一直也存在把“有道德”混同于美的情形。敲鐘人卡西莫多外貌異常丑陋而內(nèi)心極其善良，被雨果塑造成外丑內(nèi)美的典型。這就是以善要求美，并相信只有善才是美。事實上這兩者卻是不同的。其實認識美與善的區(qū)別，必須分清現(xiàn)實中的善和審美中的善。這一點在藝術(shù)中尤其明顯。藝術(shù)中的善惡與藝術(shù)中的美丑是兩回事，由于藝術(shù)中的好人或壞人都不是現(xiàn)實中的好人或壞人，而只是“好人的形象”或“壞人的形象”，所以在藝術(shù)中，人物的美丑不在于其道德水平的高低好壞，而在于形象的塑造是否成功，成功的好人形象是美的，成功的壞人形象也可以是美的。所以藝術(shù)中，現(xiàn)實的善與惡已經(jīng)被轉(zhuǎn)化為審美中的善與惡，轉(zhuǎn)化成了美的內(nèi)在組成部分，善與惡在藝術(shù)中只是形成美與丑的手段。
善不一定是美。首先，善與功利性相聯(lián)系，往往給人帶來直接效用和物質(zhì)功利的東西，而美是超功利性的，或者美只有精神功利性。比如，人們會沉浸于欣賞美麗的風景，從而心生美感，可一旦考慮到這些的實際用途，美頓時就被功利性取消了。其次，美是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，并注重形式的美而善卻不注重形式，常出現(xiàn)內(nèi)容和形式的不統(tǒng)一。
三、美和善的統(tǒng)一
蘇格拉底主張美和善是統(tǒng)一的，它們都以功用為標準，一個適于使用的糞筐既是善的，也是美的，一個不適于使用的金盾既是惡的，也是丑的。亞里士多德也認為“美是一種善，其所以引起快感正因為它是善?！蔽覀兯f的美，是一個情景交融的意象世界。這個意象世界，照亮一個有意味、有情趣的生活世界，這是存在的本來面貌，即中國人說的“自然”。這個意象世界沒有直接的功利的效用，所以它沒有直接功利的“善”。但是在這美感中，當意象世界照亮我們這個有情趣、有意味的人生時，就會給我們一種愛的體驗，感恩的體驗，它會激勵我們?nèi)プ非笞陨淼母呱星椴伲钗覀內(nèi)ヌ嵘陨淼娜松辰?。這是美與善的統(tǒng)一。當然這個“善”不是狹隘的、直接功利的“善”，而是在精神領(lǐng)域提升人生境界的“善”。
