愛華網(wǎng)《德意志意識形態(tài)》選擇《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版
所謂德意志意思形態(tài)是指老年黑格爾學(xué)派和青年黑格爾學(xué)派的觀點。
關(guān)于《德意志意識形態(tài)》基本原理：
1、生產(chǎn)力的三方面：生產(chǎn)者、生產(chǎn)對象、生產(chǎn)資料。
物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)：“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們但是為了能夠生活就必須每日每時地去完成它?！钡?9頁
精神生產(chǎn)：“第二個事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身，滿足需要的活動和已經(jīng)獲得為滿足需要而用的工具又引起新的需要的生產(chǎn)的第一個歷史活動?！钡?9頁
繁殖：“一開始就要進入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。“第80頁
雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系---生產(chǎn)力；另一方面是社會關(guān)系---生產(chǎn)關(guān)系。第80頁
講述生產(chǎn)力：1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。“人們所達到的生產(chǎn)力總和決定著社會狀況“
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾：“生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾---正如我們所見到的，它在迄今為此的歷史中曾多次發(fā)生過，然而并沒有威脅交往形式的基礎(chǔ)---每次都不免要爆發(fā)為革命，同時也采取各種附帶形式，如沖突的總和，不同階級之間的沖突，意識的矛盾，思想斗爭，政治斗爭等?！薄耙磺袣v史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”第115頁
2、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑原理
市民社會：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會?！钡?8頁“市民社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”“但是市民社會這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及其他觀念的上層建筑基礎(chǔ)。”第130頁
經(jīng)濟基礎(chǔ)：生產(chǎn)關(guān)系的總和
上層建筑：國家、法同所有制關(guān)系
國家：“現(xiàn)代國家是與這種現(xiàn)代私有制相適應(yīng)的。”“實際上國家不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式。”“國家只是為私有制才存在的”第131頁“國家是統(tǒng)治階級的各個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式，是該時代的整個市民社會獲得集中表現(xiàn)的形式?！钡?32頁
觀念的上層建筑：第三部分，第98、99頁
“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！?/p>
“分工是迄今為止歷史的主要力量之一，現(xiàn)在，分工也以精神勞動和物質(zhì)勞動的分工的形式在統(tǒng)治階級中間表現(xiàn)出來，因此在這個階級內(nèi)部，一部分人作為該階級的思想家出現(xiàn)，他們是這一階級的積極的、有概括能力的玄想家。。。。而另一些人對于這些思想和幻想則采取比較消極的態(tài)度，并且準(zhǔn)備接受這些思想和幻想?！?/p>
統(tǒng)治思想的普遍性（意識形態(tài)的普遍性，如何讓人民群眾接受思想）：“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來月具有普遍性形式的思想。因為每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了到達自己的目的，不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上表達就是：賦予自己思想以普遍的形式，把他們描繪成唯一合理性的，有普遍意義的思想?！钡?00頁
3、論述共產(chǎn)主義
共產(chǎn)主義和以前所有制度的不同在于：
（1）必然性：“共產(chǎn)主義和過去的運動的不同的地方在于它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看著是前人的創(chuàng)造，使它們聯(lián)合起來的個人支配。”第122頁
（2）描述性：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特色的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這種就不會使我老是獵人、漁夫、牧人或是批判者。”第85頁
怎樣實現(xiàn)共產(chǎn)主義：
“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生任何行動，在經(jīng)驗上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！钡?6頁
共產(chǎn)主義是怎樣的？
共產(chǎn)主義是現(xiàn)實的也是運動?！肮伯a(chǎn)主義對于我們來說不是應(yīng)對確立的狀態(tài)，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，我們稱為共產(chǎn)主義的那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動?！?/p>
4、分工理論第81—85頁
（1）什么是分工？
生產(chǎn)力發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變化；
三大歷史分工：農(nóng)業(yè)和工業(yè)的分工；工業(yè)分工；部門內(nèi)部的分工。
在私有制基礎(chǔ)下不平等分工、益己的分工：“只要分工還不是處于資源，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的，同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！?/p>
（2）分工的發(fā)展：歷史的邏輯相統(tǒng)一的方法論論述分工發(fā)展的四個階段：
第一階段：性行為分工 “分工起初只是性行為方面的分工?！钡?1頁
第二階段：簡單的自然分工 “后來是由于天賦（例如體力）需要、偶然性等等才自發(fā)地獲=或‘自然形成’分工?！钡?1頁
第三階段：社會分工階段 “分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離時候起才真正成為分工。從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存的實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。”
社會分工階段，真正的分工包含勞動者、勞動對象、勞動資料三個方面，歷史上的三次大分工：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工，社會出現(xiàn)私有財產(chǎn)，階級出現(xiàn)奴隸主和奴隸；農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工，后果是階級成分進一步分化，有新的階級分化為地主、農(nóng)民；商業(yè)和手工業(yè)分工，后果是社會貧富分化，出現(xiàn)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。
第四階段：更高層次的分工，共產(chǎn)主義社會：“任何人都有自己一定特殊活動的范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人，漁夫或者牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！钡?5頁
個人獲得全面而自由的發(fā)展（否定之否定規(guī)律）
（3）分工引發(fā)的社會矛盾
①“分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同個人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實?！钡?3頁
②“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或者單個家庭的利益與所有互相交往的個人共同利益之間的矛盾?！钡?4頁
③異化勞動“只要分工還不是處于資源，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的，同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！钡?5頁
怎么解決該矛盾：“只有再消滅分工?！钡?3頁進一步分工，發(fā)展生產(chǎn)力，為分工創(chuàng)造條件。
（4）分工和生產(chǎn)力的關(guān)系：
①生產(chǎn)力的發(fā)展決定著分工的發(fā)展，生產(chǎn)力越發(fā)展，分工越發(fā)展；
②分工是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是一個基本尺度。
（5）分工和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系：
①分工制約所有制關(guān)系
②分工制約著產(chǎn)品的分配（分配不平等，人與人之間關(guān)系不平等）“只要分工還不是處于資源，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的，同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！钡?5頁
③分工制約著人們在生產(chǎn)中關(guān)系的支配?！八兄剖菍λ藙趧拥闹洹Ｆ鋵嵎址止ず退接兄剖窍嗟鹊谋磉_方式，對同一件事情，一個是就活動而言，一個就是活動的產(chǎn)品而已。”
（6）分工和階級、國家的關(guān)系
“共同利益才采取國家這種與實際的單個人利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式，而這始終實在每一個家庭集團獲部落集團中現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系，而這始終在在每一個家庭集團獲部落集團。”第84頁
（7）分工的意義
分工導(dǎo)致效率、勞動生產(chǎn)力的提高。
5、交往理論
（1）關(guān)于交往的含義：個人之間的交往、他人之間的交往（物質(zhì)、精神）、民族之間的交往、世界之間的交往（政治、經(jīng)濟、軍事）、直接交往、間接交往、地域交往“戰(zhàn)爭本身也是一種經(jīng)常交往的形式”
①交往是（直接生產(chǎn)過程中）物質(zhì)生產(chǎn)過程中的交往，如分工和協(xié)調(diào)
②生產(chǎn)過程中以外的交往形式；包括交換、分配、消費、制約交換、分配、消費的政治、思想、文化的交往，而且隨著生產(chǎn)力其越來越發(fā)達。
③共同體之間的交往，民族之間的交往，國家之間，人得到全面的發(fā)展。
（2）交往的作用
①對社會發(fā)展、個人發(fā)展來講：
Ⅰ從縱向來講，在不同的所有制關(guān)系之間，交往是不同的，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)離不開交往，人的發(fā)展離不開交往；從橫向來講，人的歷史必須向民族地域、世界歷史的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是通過交往來實現(xiàn)的。
Ⅱ交往是社會有機系統(tǒng)，通過交往把要是有機聯(lián)系起來的社會大系統(tǒng)也是交往的。
②交往是社會進步的重要機制，社會機制是通過交往來完成的。
③交往是推動民族歷史、地域歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變；
④交往既可以保存現(xiàn)有生產(chǎn)力，是人類社會變革的直接動力；
⑤交往是促進人全面自由發(fā)展必不可少的條件；
⑥交往是由潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的重要條件。
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