愛華網(wǎng)〝人走茶涼〞為何引發(fā)軒然大波?。?軒然大波的意思是什么
一篇千字短評為何引發(fā)軒然大波？8月10日，人民日報第七版〝思想縱橫〞專欄下發(fā)表了一篇署名文章，題目是《辯證看待〝人走茶涼〞》，作者顧伯沖。這篇位置并不起眼的千字評論，卻引起了各大網(wǎng)站的格外關(guān)注，紛紛將其推上首頁，更有媒體甚至以大字通欄標題將其放到了頭條。這篇文章瞬間引發(fā)網(wǎng)絡熱議，外媒也在不斷解讀，大家集中的一個焦點問題是：這是在說誰呢?我反覆讀了幾遍那篇文章，不得不佩服一些人的聯(lián)想和解讀能力。不透明的政治生態(tài)，將很多中國人培養(yǎng)成了時事解讀高手，絲毫的風吹草動都能明察秋毫。這篇文章被熱議，無外乎有這么幾個原因：1、發(fā)表在黨報上?！度嗣袢請蟆纷鳛橐环輬蠹?，恐怕早就沒多少人去看了，但是它作為一種聲音，卻千萬不能忽視;2、作者顧伯沖是一名副師級軍旅作家，現(xiàn)供職總政，長期從事散文和雜文創(chuàng)作，多次獲得大獎。這個背景令人產(chǎn)生無限遐想;3、文章發(fā)布的時間點。這篇話題并不新鮮的文章，如果在平時肯定無關(guān)痛癢。當下正是周永康、郭伯雄、徐才厚、令計劃等大老虎落馬和審判的關(guān)鍵時候，體制內(nèi)外的反思也正在往縱深發(fā)展。在反腐處在膠著狀態(tài)的當下，《人民日報》發(fā)表這樣的文章，應該不會是即興之作;4、最重要的，還是文章里的一些內(nèi)容，既含蓄又犀利，綿里藏針，最著名的就是這段被很多網(wǎng)站加粗處理的文字：也有的領(lǐng)導干部不僅在位時安插〝親信〞，為日后發(fā)揮〝余權(quán)〞創(chuàng)造條件;而且退下多年后，對原單位的重大問題還是不愿撒手。稍不遂愿，就感嘆〝人走茶涼〞，指責他人〝勢利眼〞。這種現(xiàn)象不僅讓新領(lǐng)導左右為難，不便放開手腳大膽工作，而且導致一些單位庸俗風氣盛行，甚或拉幫結(jié)派、山頭林立，搞得人心渙散、正常工作難以開展，削弱黨組織的凝聚力戰(zhàn)斗力。這是在說誰呢?關(guān)心中國時政的明眼人，一看就知道是在說誰。其實，與其猜測這篇文章出臺的背景，還不如認真思考一下，它為何引發(fā)老百姓關(guān)注和熱議?在其位，謀其政，是一種責任和擔當;不在其位，不謀其政，是一種境界和胸懷;不在其位，而謀政，是權(quán)力的天性誘惑。不在其位，謀不成政，是一種制度和法治。不在位，不謀政，不能主要靠人的境界和胸懷，而更應該依靠法治和制度。做到了這些，即使想謀也謀不成，也就不存在人走茶涼不涼的事了。一篇貌不驚人的短評，卻起到了石破驚天的效果，令人感嘆中國政治的微妙。這篇文章，令無數(shù)人又記起了中央反覆強調(diào)的那句擲地有聲的宣示：反腐不論職位多高，資歷多老，有腐必反，有貪必肅。老百姓相信這句話應該是要說到做到的。=================================人走茶涼與”君子愛財，取之有權(quán)”馮夢云2015-08-14人生的哲學研究的是人的一生的活法。往往被誤解成改變命運的魔法。王林是也。一個巴掌拍不響，受騙者不“圖利”不會上當。這就叫人人愛財，取之上當。君子愛財，取之有權(quán)。君子，“官僚”也。君子愛財，取之有道。出自《增廣賢文》。《增廣賢文》又名《昔時賢文》、《古今賢文》，是一部古訓集、民間諺語集，為中國古代兒童啟蒙書目。對君子沒作注釋。書名最早見之于明代萬歷年間的戲曲《牡丹亭》，據(jù)此可推知此書最遲寫成于萬歷年間。是人生的哲學警言匯編，代表中國歷代平民的活法。君子被誤解為民。愛財之心，人皆有之，非君子獨有也。父母都希望兒女平安，所從用作家教。君子一詞被擴展成“人人”。想平安一生的人，必須守法才能幸福。這是人生的哲學。不是政治。平安是福！不幸福的根源是“愛財”。不愛財也不必有道，更無煩惱了。知足常樂是人生幸福之道。問題出在“愛心”。也叫“人欲”。欲不止于財。七情六欲共13欲，欲欲折磨活人。醫(yī)學把人生分成三段：未成年、成年和老年。其中13欲最齊最旺也最痛苦。兩頭欲望不全或衰退，相形之下比成年人幸福。人生幸福有不有道都是曲線“U”型模式。其取財之道，也大不相同。末成年人，其財取之父母。無選擇可能。成年人，取財于擇業(yè)。自由為正道。限制了擇業(yè)自由相當于禁欲，輕則傷害市場經(jīng)濟，重則傷天害理，造成社稷崩潰。老年人取財于積蓄。不被“啃”和病磨，能自得其樂。維護人生三種階段的道，被哲學定名謂道德律。西方叫倫理學，與政治之道恰恰相反。政治的人性是無欲為苦，有欲為福。其道為權(quán)利捆綁保駕。有權(quán)者為君，取財如囊中探物。無權(quán)者為民，納稅進貢才為正道。三綱五常（綱常）是中國儒家文化中的重要思想，最早源于孔子。也是中國的社會學。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。是政治學。五常：仁、義、禮、智、信。是倫理學。必須分而論之，綜合治理。在三綱政治中，沒有五常之理。在五常倫理之中，沒有三綱之分。人都經(jīng)過生老病死的人生過程，取之有道只能守住五常之理，行之三綱之道。政治無理，倫常無道。人生必須三綱五常才能修身齊家治國平亂全套！作為人生的哲學，儒學言之完整完美致善。相比之下，西學則專門?？脐U述飛揚。據(jù)說，西方把綜述的著作放在哲學史一類的學科之中。所以，《論語》又有哲學史的內(nèi)容。問題出在中西文化會和時，翻譯基本上不是哲學家。從政者也不讀哲學史，于是往往三綱五常、政治學和倫理學，眉毛胡子一把抓。把修身齊家和治國平亂一鍋燉了，熬煎出一個國家大政府，上管天文地理科學經(jīng)濟文化，下管計劃生育生老病死，婆媳吵架，偷人宿娼。難免三綱套五常，五常亂朝綱。用五常一抓就死，用三綱一放就亂。取之有道用于君子，說明為君必須守法。此言可改為：“取財無道，不為君子也?！狈炊鵀闄?quán)利尋租護法保駕。中國君子取財按組織原則，絕對是經(jīng)過批準的。首當其沖就是“君子愛財，取之有道，成了腐貪”。君子為三綱，愛財為五常。馬克思用階級性把“三綱五?！焙隙橐涣?。君子愛財合二為一就立為有道。孰不知還要有權(quán)才能守財。如果君子是老百姓，同道地取財，為貪嗎？王健林馬云的貪為何合法？他們難道不是一種特權(quán)的尋租嗎？換了身份其家屬也犯三綱了。同理，張春橋沒犯三綱，只犯五常，為何也關(guān)進秦城呢？這個事實說明，君子愛財光取之有道還不行，還要有足夠的特權(quán)。顧
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