愛(ài)華網(wǎng)《西游記》第十回大義與精解
第十回 老龍王拙計(jì)犯天條 魏丞相遺書(shū)讬冥吏
前一回說(shuō)明修行可以解決苦難的冤情，這一回是描寫(xiě)世智辯聰?shù)谋瘎?。不修行沒(méi)有活路,修行是一種義務(wù)，自己不修，必被道修。人活在世間，看不清世道之經(jīng)緯，則必然聰明反被聰明誤。這一回開(kāi)始解說(shuō)真心與妄心的不同結(jié)果，也就是因緣果報(bào)的事實(shí)真相。用漁翁和樵子分別代表道與德，講述道德的五個(gè)屬性，道德一體不二，道即德，德即道，猶如《蝶戀花》。真假不二，好似《鷓鴣天》。自在快樂(lè)，好比《天仙子》。清凈無(wú)為，就像《西江月》。不生不滅，恰若《臨江仙》。小說(shuō)用五個(gè)詞牌的名字，將道德演義得活潑生動(dòng)，妙不可言。由于道德有這些特質(zhì)，誠(chéng)心對(duì)待道德的化身即袁守誠(chéng)，誠(chéng)心與道德完全合一，因此道德理事都是定數(shù)，不加分別，承當(dāng)即是。老龍王代表逞能好強(qiáng)，改造自然，自作聰明的代表，違背道德，必然被道德懲治。雖然在世間得到世間仁慈德君太宗皇帝的保護(hù)，但是還是逃避不了因果報(bào)應(yīng)的制裁。因果報(bào)應(yīng)如影隨形，所謂魏丞相，代表陰德，主宰著看不見(jiàn)摸不著的因果報(bào)應(yīng)。太宗的仁慈若違背因果，包庇罪惡，也必然受因果報(bào)應(yīng)。世人以為世間善能夠解救世間眾生，這是錯(cuò)誤的想法和做法。當(dāng)然，世間的善心還是能感通天地，在受報(bào)之時(shí)，還是有陰德加護(hù)。這就是太宗在地獄還是能得到陰德的托承，免受極苦逼迫，還陽(yáng)人間。
老龍王拙計(jì)犯天條涇河的老龍王，涇，是涇渭（經(jīng)緯）之水，河，相對(duì)于海來(lái)講比喻世道，多維時(shí)空里的小時(shí)空。老龍王，涇，氵巠，世間之道德經(jīng)，老龍王比喻世智辯聰。拙計(jì)犯天條，不論世人如何推崇，但凡違背天理者，都是拙笨的心計(jì)。魏丞相，世道之輔臣，因緣果報(bào)之規(guī)律。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，所謂陰騭不可欺。魏征在這里代表多維時(shí)空之間的必然聯(lián)系，因此也是道德衍化的規(guī)律。唐太宗是俗世里的太宗，是人之太宗，人性之善，自然有道德來(lái)維系這個(gè)太宗。這段故事就是講述這些方面的道理和規(guī)則。讬冥吏，陰德能托冥吏，化解災(zāi)厄。做人做事都不可忘記了積功累德，做人之本分也。
且不題光蕊盡職，玄奘修行。卻說(shuō)長(zhǎng)安城外涇河岸邊，有兩個(gè)賢人：一個(gè)是漁翁，名喚張稍；一個(gè)是樵子，名喚李定。他兩個(gè)是不登科的進(jìn)士，能識(shí)字的山人。一日，在長(zhǎng)安城里，賣(mài)了肩上柴，貨了籃中鯉，同入酒館之中，吃了半酣，各攜一瓶，順涇河岸邊，徐步而回。張稍道：“李兄，我想那爭(zhēng)名的，因名喪體；奪利的，為利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起來(lái)，還不如我們水秀山青，逍遙自在，甘淡薄，隨緣而過(guò)?！崩疃ǖ溃骸皬埿终f(shuō)得有理。但只是你那水秀，不如我的山青。”張稍道：“你山青不如我的水秀。有一《蝶戀花》詞為證，詞曰：
煙波萬(wàn)里扁舟小，靜依孤篷，西施聲音繞。滌慮洗心名利少，閑攀蓼穗蒹葭草。數(shù)點(diǎn)沙鷗堪樂(lè)道，柳岸蘆灣，妻子同歡笑。一覺(jué)安眠風(fēng)浪俏，無(wú)榮無(wú)辱無(wú)煩惱?！?/b>
這一回是《西游記》的難點(diǎn)，非常難懂，相信自《西游記》問(wèn)世以來(lái)，罕有認(rèn)真細(xì)細(xì)品味這一回中道德內(nèi)涵的。原因很簡(jiǎn)單，人世間有幾人認(rèn)真對(duì)待道德問(wèn)題？一般都是把《西游記》當(dāng)作消遣娛樂(lè)的鬼神小說(shuō)來(lái)讀的。其中最難解的當(dāng)是張稍和李定這二個(gè)人物了，故事何故用大量篇幅來(lái)描寫(xiě)他倆的詩(shī)詞呢？其實(shí)，學(xué)習(xí)就是要從自己費(fèi)解的地方下功夫，方法正確了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這才是《西游記》最有魅力的地方。要讀懂這部舉世無(wú)雙的傳奇小說(shuō)，千萬(wàn)不能忽略了詩(shī)詞的重要性。一個(gè)是漁翁，名喚張稍；一個(gè)是樵子，名喚李定。漁翁，氵魚(yú)，世道中相續(xù)相也；翁，公羽，共遵之道也。張稍，張，顯也；稍，微也，妙也，智也。樵子，木焦子，業(yè)火燃燒之果，因果報(bào)應(yīng)也。李定，李，木子；因果關(guān)系；定，決定；因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽。那么，現(xiàn)代人講的定理，是不是這里的李定呢？非也。定理，世人公認(rèn)之理，盲人多了是不是就見(jiàn)到真相？非也。理定，天理不易謂之定。不登科的進(jìn)士，能識(shí)字的山人。現(xiàn)實(shí)才是真正的進(jìn)士，應(yīng)當(dāng)講比進(jìn)士還要更高明，一點(diǎn)失誤都不存在的。完美地表達(dá)大道之理，絲毫沒(méi)有欠缺和造作。雖然不用世智人情，但確實(shí)是如實(shí)地反應(yīng)出世人之心，更何況世人造作的文字符號(hào)。在長(zhǎng)安城里，賣(mài)了肩上柴，貨了籃中鯉，這些看似極普通的言語(yǔ)，其實(shí)講述了一個(gè)極深刻的道理。世間一切現(xiàn)象乃至生活中因果報(bào)應(yīng)，哪一個(gè)又不是為了眾生覺(jué)悟而示現(xiàn)的呢？如佛家《妙法蓮華經(jīng)∙觀世音菩薩普門(mén)品》中開(kāi)示的一樣，一切境界都是觀世音菩薩為我們覺(jué)悟而表法的，所謂“應(yīng)以何身得度，觀世音菩薩即現(xiàn)何身而為其說(shuō)法”。當(dāng)然這里面的理義是非常深的，從眾生覺(jué)悟的角度看，“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。賣(mài)了肩上柴，擔(dān)荷眾生覺(jué)悟的擔(dān)子，若眾生悟到了，就是把柴賣(mài)給有緣人了。柴，此木，此情此景，心物辯證法。貨了籃中鯉，籃，竹監(jiān)，定中觀也；鯉，魚(yú)，相續(xù)相；里，內(nèi)在理；即是理事相應(yīng)之道。佛法就是賣(mài)給識(shí)貨之人，因此佛法不做廣告，不搞募捐活動(dòng)，隨緣度化眾生就是這個(gè)道理。在長(zhǎng)安城里，要想賣(mài)貨給識(shí)貨的人，必定是在長(zhǎng)安里，人心若不定，如何識(shí)破佛法奧妙？因此佛家常講覺(jué)悟三種要素，善根、因緣、福德。沒(méi)有這三種因素，是很難真正得到佛法的利益的。這三大要素恰恰都在人性之中，長(zhǎng)安城里。同入酒館之中，吃了半酣，各攜一瓶，順涇河岸邊，徐步而回。同在天地之間為世人表法接引，若是遇到有緣賣(mài)貨成功，自然是又有人要超凡入圣了，自然是可喜可賀，法喜充滿。如同入酒館之中，吃了半酣，陶醉于怡然之德，似醉非醉。各攜一瓶，各得其所。順涇河岸邊，按世間理智而存在，甚似閑亭信步，優(yōu)哉游哉，無(wú)為而治。那爭(zhēng)名的，因名喪體；奪利的，為利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起來(lái)，還不如我們水秀山青，逍遙自在，甘淡薄，隨緣而過(guò)。這是一位智者給出的警世之語(yǔ),為的是點(diǎn)醒迷失方向的眾生。眾生之所以苦上加苦，就是不了解因果關(guān)系。得失心是禍根，爭(zhēng)名奪利而得不償失。不明白名利皆是虛榮心在作怪，爭(zhēng)得名份，得了顯赫之位，暫時(shí)似乎可以高枕無(wú)憂，其實(shí)不然。得此無(wú)憂將來(lái)要付出代價(jià)的，這個(gè)代價(jià)來(lái)勢(shì)兇猛如虎，可能前面所得的無(wú)憂之情蕩然無(wú)存還要背負(fù)因果報(bào)應(yīng)。一方官員都背負(fù)著利益眾生的職責(zé)，不利民，則因果報(bào)應(yīng)必將來(lái)得慘烈。承受他人的恩惠似乎當(dāng)下得以遠(yuǎn)離苦逼，然而就像袖中藏著毒蛇一樣，機(jī)緣成熟，還要加倍償還。豈有不勞而獲的道理？天理所不容也?，F(xiàn)在社會(huì)上有一些假冒貧窮騙人財(cái)物者，將來(lái)豈有不還之理？這都是聰明反被聰明誤的做法。算起來(lái)，如此因因果果總算一帳，還是老老實(shí)實(shí)做人，才是正道。鄭板橋先生說(shuō)：“聰明難，糊涂難，由聰明變糊涂更難，難得糊涂。”沒(méi)有徹底看破因果關(guān)系，怎么會(huì)愿意做一個(gè)老實(shí)人？老實(shí)人乃世間真正之大善人也。水秀山青，大道之水才是真正秀美無(wú)比，性定之山常有好生之德。逍遙自在，讓世人知道本性之快樂(lè)，世間哪里可比此等逍遙？不如學(xué)佛求道樂(lè)逍遙。那些看似平常的，才是樂(lè)趣真諦。甘淡薄，隨緣而過(guò)。智者，在細(xì)微處品味世間種種景象，不著于世相，不落于概念，不縛于他言，自在也。趣在轉(zhuǎn)化之功，轉(zhuǎn)煩惱為菩提。水秀，即道妙也；山青，即德廣也；道與德有可比性嗎？當(dāng)然沒(méi)有。小說(shuō)借道德相宣，啟發(fā)善良，演化妙趣也。世間因果果因生生不已，萬(wàn)化不離其中也。
《蝶戀花》，詞牌名，道與德猶如蝶戀花一般，怎能分離？張稍代表道妙之慧，凈而不染，能顯萬(wàn)趣于一法。
煙波萬(wàn)里，世間萬(wàn)象；扁舟小，于一心之中；扁舟，與斜月相似趣味，心之體也。靜依孤篷，心依于萬(wàn)法歸一道。西施聲音繞。西，比喻道體，西方極樂(lè)世界。施，法施；聲音繞，妙音不斷，法喜無(wú)窮。滌慮洗心名利少，道心隆，則凡塵少。閑攀蓼穗蒹葭草，慧出自聞思修，真妄一如，因此與眾生種種心常相伴。蓼穗蒹葭草，指種種妄想心。蓼，艸翏，謬心也；穗，禾惠，妄與真和合方能顯法。蒹，艸兼，真心無(wú)處不在，世出世間共一理性；葭，艸叚，假生也；生即無(wú)生之理。草，眾生心也。數(shù)點(diǎn)沙鷗堪樂(lè)道，慧眼觀世相與性本無(wú)二義皆一道也。沙，顯道之相；相鷗，區(qū)鳥(niǎo)，隱眾之見(jiàn)；樂(lè)道，法喜也。柳岸蘆灣，柳岸，平衡之道；蘆灣，平衡之理；蘆，艸盧，柳器生也。一切所生皆因能生而成也，即生與無(wú)生不二。生即無(wú)生，無(wú)中生有，色即是空，因緣而顯。妻子同歡笑，妻與夫齊，陰陽(yáng)平衡，陰陽(yáng)互根。一覺(jué)安眠風(fēng)浪俏，一乘大覺(jué)天下太平，一切無(wú)非是道妙演義，無(wú)需庸人自擾；無(wú)榮無(wú)辱無(wú)煩惱。一切都是諸法空相，得此妙趣者自然煩惱不生。
李定道：“你的水秀，不如我的山青。也有個(gè)《蝶戀花》詞為證，詞曰：
云林一段松花滿，默聽(tīng)鶯啼，巧舌如調(diào)管。紅瘦綠肥春正暖，倏然夏至光陰轉(zhuǎn)。又值秋來(lái)容易換，黃花香，堪供玩。迅速嚴(yán)冬如指拈，逍遙四季無(wú)人管。”
李定，德隨理定，萬(wàn)法生相都有必然的道理，隨緣享受豈不妙哉？何需造作變化，不如自然變化更細(xì)致精致。云林一段松花滿，世間萬(wàn)象如云影林海皆是一方眾生共業(yè)依著道德變化所現(xiàn)；默聽(tīng)鶯啼，在世相之中聞聽(tīng)道妙；鶯，閃閃光耀之見(jiàn)也，比喻性慧之妙音。巧舌如調(diào)管，妙音如同八孔之樂(lè)器，八德彰顯之道。管，篪。紅瘦綠肥，有為少，無(wú)為多。春正暖，萬(wàn)象更新；倏然夏至光陰轉(zhuǎn)，光陰迅速，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換不停留；夏至冬至，都是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換點(diǎn)。又值秋來(lái)容易換，黃花香，堪供玩。時(shí)光更易，隨緣度世。迅速嚴(yán)冬如指拈，逍遙四季無(wú)人管。道德婉轉(zhuǎn)，時(shí)時(shí)刻刻都能在定中享受自然之道，因此逍遙自在，不傷害一切眾生。不落有為，則不被眾生牽制。
漁翁道：“你山青不如我水秀，受用些好物，有一《鷓鴣天》為證：
仙鄉(xiāng)云水足生涯，擺櫓橫舟便是家。活剖鮮鱗烹綠鱉，旋蒸紫蟹煮紅蝦。青蘆筍，水荇芽，菱角雞頭更可夸。嬌藕老蓮芹葉嫩，慈菇茭白鳥(niǎo)英花。”
樵夫道：“你水秀不如我山青，受用些好物，亦有一《鷓鴣天》為證：
崔巍峻嶺接天涯，草舍茅庵是我家。腌臘雞鵝強(qiáng)蟹鱉，獐豝兔鹿勝魚(yú)蝦。香椿葉，黃楝芽，竹筍山茶更可夸。紫李紅桃梅杏熟，甜梨酸棗木樨花?！?/b>
《鷓鴣天》庶鳥(niǎo)，眾生見(jiàn)；古鳥(niǎo)，佛見(jiàn)；天，道；鷓鴣天，世出世間道，圣凡共一天。
仙鄉(xiāng)云水足生涯，極樂(lè)之鄉(xiāng)，觀法如云，合乎道妙，滿足一切眾生性命之需。擺櫓橫舟便是家，放下身心即是本源。活剖鮮鱗烹綠鱉，慧眼可以照見(jiàn)當(dāng)下萬(wàn)法變化之機(jī)宜。魚(yú)粦，相續(xù)相中火火相傳之足也；鱉，興敗之相變，比喻相變之規(guī)也，聞慧。旋蒸紫蟹煮紅蝦，將錯(cuò)識(shí)的見(jiàn)解和有為的妄動(dòng)止而不生，思慧和修慧。旋，禪心；蒸，眾生心；紫，不正之色；蟹，解讀動(dòng)相之理；紅，塵；蝦，蝦，動(dòng)之假相也。青蘆筍，本愿的生義；水荇芽，道演的行相；菱角雞頭更可夸。清凈的道義之果實(shí)更有趣味；雞頭，雞頭米，芡實(shí)米。嬌藕老蓮芹葉嫩，清凈無(wú)染的本性時(shí)時(shí)更生謙卑柔弱隨眾生心的感應(yīng)；慈菇茭白鳥(niǎo)英花。慈悲為本的道義，姑且交生道妙，得見(jiàn)一切中道平衡之趣。英，艸央，中道也。
崔巍峻嶺接天涯，陰陽(yáng)五行通凡圣；崔巍峻嶺，眾生心中業(yè)障。草舍茅庵是我家，茅草，是生生不已的道德之義，能生之德就是德之家也。醃臘雞鵝強(qiáng)蟹鱉，醃，酉奄；臘，肉巤；雞，奚鳥(niǎo)；鵝，我鳥(niǎo)；這些都是眾生地身見(jiàn)邊見(jiàn)邪見(jiàn)我見(jiàn)，眾生以為自己的見(jiàn)解比自然之道要強(qiáng)。當(dāng)今世界就是如此，尊重有為，輕視無(wú)為。獐豝兔鹿勝魚(yú)蝦，獐，犭章，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)；豝，豕巴，粘附于欲望；兔，不走之逸，驕奢淫逸。鹿，塵緣紛紛，迷而不覺(jué)。眾生以為如此縱情五欲六塵是人生之快樂(lè)，遠(yuǎn)勝于看破紅塵。魚(yú)蝦，觀相之假，比喻看破紅塵。香椿葉，黃楝芽，竹筍山茶更可夸。香椿葉，無(wú)時(shí)間義而生出時(shí)間心，葉，艸世木，生時(shí)間業(yè)心；黃楝芽，無(wú)空間義而生出空間的邪見(jiàn)。楝，木束八，八方業(yè)相。香，性也；黃，相也。竹筍，竹胎，竹節(jié)已成于胎中，比喻一切現(xiàn)象已成于道中，隨緣而得顯現(xiàn)；山茶，山，德也；茶，艸人木，生人心也；人者，陰陽(yáng)平衡，五戒之德也。紫李紅桃梅杏熟，紫李，惡業(yè)因果；紅桃，有為求安樂(lè)；梅，木母，有為之心；杏，口業(yè)；熟，因緣成熟都能顯露出來(lái)。甜梨酸棗木樨花，故事中多次出現(xiàn)梨棗，一般是交梨火棗。梨，利木，棗，朿朿；世間業(yè)，有甜有酸，關(guān)鍵是在中道上安心。樨，木尾牛，所謂離相即相，中道義。這一段是比較難懂的，所謂世出世間的功夫，在佛家稱打成一片。這成是佛字的本義，佛，人弗，有人相非人心，清凈平等覺(jué)也。
漁翁道：“你山青真?zhèn)€不如我的水秀，又有《天仙子》一首：
一葉小舟隨所寓，萬(wàn)迭煙波無(wú)恐懼。垂鉤撒網(wǎng)捉鮮鱗，沒(méi)醬膩，偏有味，老妻稚子團(tuán)圓會(huì)。魚(yú)多又貨長(zhǎng)安市，換得香醪吃個(gè)醉。蓑衣當(dāng)被臥秋江，鼾鼾睡，無(wú)憂慮，不戀人間榮與貴。”
樵子道：“你水秀還不如我的山青，也有《天仙子》一首：
茆舍數(shù)椽山下蓋，松竹梅蘭真可愛(ài)。穿林越嶺覓干柴，沒(méi)人怪，從我賣(mài)，或少或多憑世界。將錢(qián)沽酒隨心快，瓦缽磁甌殊自在。酕醄醉了臥松陰，無(wú)掛礙，無(wú)利害，不管人間興與敗。”
《天仙子》比喻把握大道之樂(lè)趣。
一葉小舟隨所寓，萬(wàn)迭煙波無(wú)恐懼。歸心隨緣，不著外境。垂鉤撒網(wǎng)捉鮮鱗，沒(méi)醬膩，偏有味，老妻稚子團(tuán)圓會(huì)。隨緣見(jiàn)相離相，不落印象，清凈心中萬(wàn)德齊彰。魚(yú)多又貨長(zhǎng)安市，換得香醪吃個(gè)醉。隨緣利生，法喜充滿。蓑衣當(dāng)被臥秋江，鼾鼾睡，無(wú)憂慮，不戀人間榮與貴。無(wú)心對(duì)境觀心月，心光明，性安定，不落世間著相對(duì)。
茆舍數(shù)椽山下蓋，平衡用心放下萬(wàn)緣功德莊嚴(yán)；松竹梅蘭真可愛(ài)。共業(yè)凝別業(yè)幽世間萬(wàn)象亦可愛(ài)。穿林越嶺覓干柴，沒(méi)人怪，從我賣(mài)，或少或多憑世界。往返于眾生世間覓善根，無(wú)為而化，隨緣度生。將錢(qián)沽酒隨心快，瓦缽磁甌殊自在。法喜充滿隨心應(yīng)量，同體大悲殊勝自在。酕醄醉了臥松陰，無(wú)掛礙，無(wú)利害，不管人間興與敗。于眾生同業(yè)之所，無(wú)住生心無(wú)掛礙，大道常存，任那萬(wàn)法生滅萬(wàn)象興敗。
漁翁道：“李兄，你山中不如我水上生意快活，有一《西江月》為證：
紅蓼花繁映月，黃蘆葉亂搖風(fēng)。碧天清遠(yuǎn)楚江空，牽攪一潭星動(dòng)。入網(wǎng)大魚(yú)作隊(duì)，吞鉤小鱖成叢。得來(lái)烹煮味偏濃，笑傲江湖打閧。”
樵夫道：“張兄，你水上還不如我山中的生意快活，亦有《西江月》為證：
敗葉枯藤滿路，破梢老竹盈山。女蘿乾葛亂牽攀，折取收繩殺擔(dān)。蟲(chóng)蛀空心榆柳，風(fēng)吹斷頭松柟。采來(lái)堆積備冬寒，換酒換錢(qián)從俺?！?/b>
《西江月》，本性常存，智慧常照，道德圓滿。這里開(kāi)示眾生人人都具的本性沒(méi)有在業(yè)障習(xí)氣中損失分毫，回頭是岸。明心見(jiàn)性是獲得真正解脫自在的不二法門(mén)。
紅蓼花繁映月，有為之心雖然繁雜，總離開(kāi)心體的映襯；黃蘆葉亂搖風(fēng)。光相平衡，世相搖動(dòng)，天之道也；黃，光也。碧天清遠(yuǎn)楚江空，從清凈大道觀楚心積虛，畢竟空不可得。牽攪一潭星動(dòng)。猶如潭水映著星動(dòng)，皆是攪擾之水影也。入網(wǎng)大魚(yú)作隊(duì)，吞鉤小鱖成叢。千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。一切境界不過(guò)是唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。相由心生，大心大象，小心小象，種種相狀，各行其道，秩序井然。得來(lái)烹煮味偏濃，笑傲江湖打閧。用心印物來(lái)品嘗，略顯有為；把握中道，真妄無(wú)礙，游戲十方，理事無(wú)礙也。閧，門(mén)共，中道之理也。
敗葉枯藤滿路，濁世敗象依宿業(yè)而生纏縛；破梢老竹盈山。眾生業(yè)由識(shí)生，虛妄之心在本性德相中沒(méi)有實(shí)質(zhì)存在，功德如山，空心破梢，化解萬(wàn)法。女蘿乾葛亂牽攀，陰識(shí)攀緣，附會(huì)道理，畫(huà)蛇添足，無(wú)事生非；折取收繩殺擔(dān)。道之德者，中規(guī)中矩，去粗取精，去偽存真。蟲(chóng)蛀空心榆柳，一切動(dòng)相皆是空中花水中影，無(wú)不業(yè)力牽引，陰陽(yáng)平衡之德也。榆，空中木爲(wèi)舟，比喻心中業(yè)力作為。風(fēng)吹斷頭松柟。德風(fēng)吹過(guò)，眾生心中增長(zhǎng)的共業(yè)不能繼續(xù)生長(zhǎng)。即眾生業(yè)相是虛妄相，本無(wú)業(yè)相，何能增減。采來(lái)堆積備冬寒，積功累德可解一切苦難逼迫。換酒換錢(qián)從俺。眾生離苦得樂(lè)、自在神通唯有順從道德方能成就。
漁翁道：“你山中雖可比過(guò)，還不如我水秀的幽雅，有一《臨江仙》為證：
潮落旋移孤艇去，夜深罷棹歌來(lái)。蓑衣殘?jiān)律跤脑?，宿鷗驚不起，天際彩云開(kāi)。困臥蘆洲無(wú)個(gè)事，三竿日上還捱。隨心盡意自安排，朝臣寒待漏，怎似我寬懷？”
樵夫道：“你水秀的幽雅，還不如我山青更幽雅，亦有《臨江仙》可證：
蒼徑秋高拽斧去，晚涼抬擔(dān)回來(lái)。野花插鬢更奇哉，撥云尋路出，待月叫門(mén)開(kāi)。稚子山妻欣笑接，草床木枕敧捱。蒸梨炊黍旋鋪排，甕中新釀熟，真?zhèn)€壯幽懷！”
《臨江仙》，處世之道。江，心也；臨江，即一切法不離于心，此是世出世間法用心妙道。所謂應(yīng)觀法界性，一切唯心造。在一切境緣里隨心應(yīng)量，得大自在也。
潮落旋移孤艇去，夜深罷棹歌來(lái)。道有常道，常寂光中，清凈本來(lái)無(wú)一物；道有非常道，隨眾生心，應(yīng)所知量，自在隨緣。不論緣來(lái)與緣去，都是不改本性清凈功德。潮落，是打魚(yú)的好時(shí)機(jī)，喻眾生與佛法緣起之時(shí)；孤艇，性光獨(dú)照。旋，對(duì)境心如如，禪也。去，去化度有緣眾生。夜深，眾生昏昧之時(shí)；罷棹，隨緣不攀緣；歌，自在享受清凈快樂(lè)。佛文化是借力發(fā)揮的文化，自然沒(méi)有特定的形式，本質(zhì)就是啟發(fā)眾生覺(jué)悟自性。因此，佛文化是一切文化，又不是一切文化，只是借一切文化之名，開(kāi)示覺(jué)悟之道，令一切眾生悟入真實(shí)理體。蓑衣殘?jiān)律跤脑眨?/b>凡心如紗遮蓋自性，雖然只是一絲殘?jiān)?，還是度眾生的法船，清凈無(wú)染。宿鷗驚不起，宿業(yè)妄見(jiàn)若不起；比如入定。天際彩云開(kāi)。與道合一的真心光彩突然洞開(kāi)。困臥蘆洲無(wú)個(gè)事，三竿日上還捱。如祖師悟后偈語(yǔ)：“夢(mèng)中明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千?！闭嫘拇蜷_(kāi)了，會(huì)發(fā)現(xiàn)一切境界相，皆如夢(mèng)幻泡影，畢竟空不可得。因此日上三竿，見(jiàn)如未見(jiàn)，閑來(lái)無(wú)事。隨心盡意自安排，朝臣寒待漏，怎似我寬懷？境界無(wú)好丑，好丑起于心，心凈國(guó)土，萬(wàn)法皆通達(dá)，隨緣得自在。朝臣，道之用；寒待，清凈無(wú)為；漏，以銅受水，大道似水，凡圣皆得其助也。另外，漏也是指凡夫的身心有漏，即有缺失，因此還是無(wú)漏的大道最讓心寬懷了。
蒼徑秋高拽斧去，晚涼抬擔(dān)回來(lái)。與道義相對(duì)的功德也是一樣的道理，消業(yè)眾生也是隨緣得自在。野花插鬢更奇哉，野花，是外馳之心；插鬢，指根本傷害不了真心，只能插在鬢發(fā)之間。更奇哉，凡夫?qū)κ篱g事的擔(dān)心顯得十分多余。就像科學(xué)發(fā)現(xiàn)基本粒子是沒(méi)有辦法變化的，一切我們認(rèn)為有變化的事物，指是形式有變，本質(zhì)沒(méi)有變。我們的罪業(yè)也一樣，只能給我們帶來(lái)苦樂(lè)不同的感受，但對(duì)我們的清凈覺(jué)來(lái)講，絲毫也沒(méi)有傷害的作用。悟得這一點(diǎn)的人，怎么會(huì)沒(méi)有發(fā)自心底的解脫感呢？因此一切事相對(duì)理體都沒(méi)有改變的能力，在世間對(duì)普度眾生事業(yè)不利的時(shí)候，隨緣回歸德本，豈不自在？撥云尋路出，離開(kāi)形式上的束縛，遠(yuǎn)離表相上執(zhí)著，離妄自然會(huì)歸真；待月叫門(mén)開(kāi)。心地光明，道眼自然會(huì)開(kāi)。稚子山妻欣笑接，回歸本愿功德，功與德的關(guān)聯(lián)和作用都和諧，融會(huì)，貫通。草床木枕攲捱。道有好生之德，然而這個(gè)德并不執(zhí)著有生還是無(wú)生。草床木枕，比喻眾生心依業(yè)力顯現(xiàn)的一切法的基本條件還是道德，攲捱，比喻支持而不執(zhí)著。蒸梨炊黍旋鋪排，眾生心中厭離和執(zhí)著在道德層面看，都是平等展現(xiàn)的，要效仿道德則應(yīng)當(dāng)對(duì)一切法不離不即。蒸炊，都是心意狀態(tài)；梨，離也；黍，粘著；旋，不即不離。甕中新釀熟，道德中生生不已的種種功德，包含并育化，剎那間生滅流變。真?zhèn)€壯幽懷！盡虛空遍法界的生滅流變是何等的壯麗而又是何等的幽靜??！比喻無(wú)為法樂(lè)，不落邊見(jiàn)，不著相對(duì)。
漁翁道：“這都是我兩個(gè)生意，贍身的勾當(dāng)，你卻沒(méi)有我閑時(shí)節(jié)的好處，有詩(shī)為證，詩(shī)曰：
閑看天邊白鶴飛，停舟溪畔掩蒼扉。倚篷教子搓釣線，罷棹同妻曬網(wǎng)圍。性定果然知浪靜，身安自是覺(jué)風(fēng)微。綠蓑青笠隨時(shí)著，勝掛朝中紫綬衣。”
樵夫道：“你那閑時(shí)又不如我的閑時(shí)好也，亦有詩(shī)為證，詩(shī)曰：
閑觀縹緲白云飛，獨(dú)坐茅庵掩竹扉。無(wú)事訓(xùn)兒開(kāi)卷讀，有時(shí)對(duì)客把棋圍。喜來(lái)策杖歌芳徑，興到攜琴上翠微。草履麻絳粗布被，心寬強(qiáng)似著羅衣?！?/b>
這里是強(qiáng)調(diào)道與德清凈無(wú)為的本性，始終不改，現(xiàn)象而不易其質(zhì)。換言之，凡見(jiàn)諸相皆是虛妄。
閑看天邊白鶴飛，道的本性是自知自明，一切道中事物都離不開(kāi)道眼圓明的覺(jué)察；白鶴，明白萬(wàn)法屬性實(shí)質(zhì)的妙見(jiàn)。閑看，無(wú)為之智；天邊，大道之內(nèi)一切萬(wàn)法。停舟溪畔掩蒼扉。道在一切處，清凈無(wú)為，不被眾生業(yè)力干擾，所謂獨(dú)坐溪邊任水流。溪，比喻法性之流，眾生業(yè)力轉(zhuǎn)變之道。蒼，眾生習(xí)氣種子倉(cāng)庫(kù)；扉，依道而立；因此種子也稱金剛種子，無(wú)法消除，只能轉(zhuǎn)化。倚篷教子搓釣線，道是慈悲的，時(shí)時(shí)告誡道之學(xué)子體悟陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之道；線，比喻陰陽(yáng)互根；搓，是陰陽(yáng)交織；釣，比喻陰陽(yáng)因果之道。罷棹同妻曬網(wǎng)圍。道是本來(lái)清凈的，一切作用也是清凈的，無(wú)為而治。所謂天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。其中疏也是清凈無(wú)為的。性定果然知浪靜，身安自是覺(jué)風(fēng)微。這里講解大道之理，定可以觀動(dòng)靜；安可以覺(jué)細(xì)微之不安。因此修行必定是從安定下手的，所謂根本智。綠蓑青笠隨時(shí)著，勝掛朝中紫綬衣。知曉天下道德規(guī)范，遠(yuǎn)勝在朝中加官進(jìn)爵。比喻道慈悲天下眾生，并不在乎眾生贊美與否。啟發(fā)修行人遠(yuǎn)離名聞利養(yǎng)，安心于道妙才是正行。
閑觀縹緲白云飛，從道德觀察現(xiàn)象，知道一切現(xiàn)象縹緲如云，云，相有體無(wú)。獨(dú)坐茅庵掩竹扉。道之德也是清凈無(wú)為的，是無(wú)我的。因此眾生有我的執(zhí)著是不合乎道德的。竹，冬生草；比喻清凈之中生相無(wú)明。好生之德，德本清凈。無(wú)事訓(xùn)兒開(kāi)卷讀，道德育化修行人學(xué)會(huì)如何孝道；有時(shí)對(duì)客把棋圍。道之德消除眾生惡業(yè)，將有為化作無(wú)為。棋，木其，業(yè)力之法。六道之苦是怎么回事？就是道德轉(zhuǎn)化我們的錯(cuò)誤行為而流現(xiàn)出來(lái)的慈悲而已。喜來(lái)策杖歌芳徑，道德本來(lái)是充滿了法喜的，這里指眾生得法喜時(shí)，依法而頌德。杖，木丈，眾生之大心也。芳徑，比喻修行之次第之道。興到攜琴上翠微。若逢眾生開(kāi)悟之時(shí)，道德自然會(huì)展露心性之微妙；興到，比喻眾生悟到微妙之處；翠微，靈山。草履麻絳粗布被，眾生心生的混亂隨機(jī)的簡(jiǎn)略的種種現(xiàn)象顯現(xiàn)和布置；草，眾生心；麻，亂的；粗，簡(jiǎn)略的；心寬強(qiáng)似著羅衣。清凈無(wú)為的自然之道衣無(wú)比造作的人間衣服更美妙。
張稍道：“李定，我兩個(gè)真是微吟可相狎，不須檀板共金樽。但散道詞章，不為稀罕，且各聯(lián)幾句，看我們漁樵攀話何如？”李定道：“張兄言之最妙，請(qǐng)兄先吟?！?/b>
“舟停綠水煙波內(nèi)，家住深山曠野中。偏愛(ài)溪橋春水漲，最憐巖岫曉云蒙。龍門(mén)鮮鯉時(shí)烹煮，蟲(chóng)蛀干柴日燎烘。釣網(wǎng)多般堪贍老，擔(dān)繩二事可容終。小舟仰臥觀飛雁，草徑斜敧聽(tīng)唳鴻?？谏鄨?chǎng)中無(wú)我分，是非海內(nèi)少吾蹤。溪邊掛曬繒如錦，石上重磨斧似鋒。秋月暉暉常獨(dú)釣，春山寂寂沒(méi)人逢。魚(yú)多換酒同妻飲，柴剩沽壺共子叢。自唱自斟隨放蕩，長(zhǎng)歌長(zhǎng)嘆任顛風(fēng)。呼兄喚弟邀船伙，挈友攜朋聚野翁。行令猜拳頻遞盞，拆牌道字漫傳鐘。烹蝦煮蟹朝朝樂(lè)，炒鴨爊雞日日豐。愚婦煎茶情散誕，山妻造飯意從容。曉來(lái)舉杖淘輕浪，日出擔(dān)柴過(guò)大沖。雨后披蓑擒活鯉，風(fēng)前弄斧伐枯松。潛蹤避世妝癡蠢，隱姓埋名作啞聾?！?/b>
真是微吟可相狎，不須檀板共金樽。道德本來(lái)是相輔相成的，萬(wàn)德也是平等的。沒(méi)有必要相對(duì)而論第一的問(wèn)題，因?yàn)榈赖卤緛?lái)是一體二面，都是永恒自然的存在。狎，犭甲，錯(cuò)認(rèn)第一；檀板，樂(lè)器，比喻歌頌；金樽，酒器，比喻萬(wàn)法之本性。漁樵攀話，道德對(duì)話。
舟停綠水煙波內(nèi)，道在生機(jī)勃勃的種種生相之內(nèi)；即法相不離道性。家住深山曠野中，道在堪深無(wú)相之中。執(zhí)相是錯(cuò)，離相也是錯(cuò)。中道才是真道。偏愛(ài)溪橋春水漲，道有好生之德；最憐巖岫曉云蒙，最可怕的是從執(zhí)著的一孔之見(jiàn)論大道，即道是自在無(wú)為的，不可以從生相論道義。龍門(mén)鮮鯉時(shí)烹煮，道性是活潑而變易的，當(dāng)下即是道；蟲(chóng)蛀亁柴日燎烘，生動(dòng)活潑的大道其實(shí)就是一片光明，是眾生心中本有的光明。釣網(wǎng)多般堪贍老，天網(wǎng)恢恢知世道；釣網(wǎng)，即多維層時(shí)空；贍老，比喻維層之間交替變遷興衰。擔(dān)繩二事可容終，道中一切法義離不開(kāi)因果二事。小舟仰臥觀飛雁，于一法中彰顯大道之理；雁，比喻法相生滅之道，次第有序。草徑斜敧聽(tīng)唳鴻，觀聽(tīng)眾生大愿心；眾生一弘愿，可以感動(dòng)十方世界。口舌場(chǎng)中無(wú)我分，是非海內(nèi)少吾蹤，道不在是非之中；換言之，以是非問(wèn)題來(lái)論道是沒(méi)有意義的。溪邊掛曬繒如錦，法境任其流轉(zhuǎn)隨機(jī)現(xiàn)錦秀；石上重磨斧似鋒，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切不合乎道義的，都將自生自滅；執(zhí)著在境界里消磨掉。秋月暉暉常獨(dú)釣，性光圓明常獨(dú)照；春山寂寂沒(méi)人逢，法相如如常無(wú)擾。魚(yú)多換酒同妻飲，道義相互關(guān)聯(lián)起作用；柴剩沽壺共子叢，德業(yè)種子與道義相稱而成其德。自唱自斟隨放蕩，自性自在隨緣不變；長(zhǎng)歌長(zhǎng)嘆任顛風(fēng)，道義圓融不變隨緣。呼兄喚弟邀船伙，道與道共遵一趣；挈友攜朋聚野翁，理事自在又無(wú)礙。行令猜拳頻遞盞，隨緣應(yīng)生傳道義；拆牌道字漫傳鐘，不可思議處處傳道妙。烹蝦煮蟹朝朝樂(lè)，引盲入圣傳法得樂(lè)；炒鴨爊雞日日豐，解縛契機(jī)行道有方；鴨，甲見(jiàn)；炒，火少，去執(zhí)著；雞，隹鳥(niǎo)，是非之見(jiàn)。爊，火鹿火，心有塵相而起執(zhí)著。愚婦煎茶情散淡，大智若愚凡情斷；愚婦，比喻隨緣的道義，從不攀緣；山妻造飯意從容，大巧若拙心從容，山妻，即道之作用。曉來(lái)舉杖淘輕浪，輔助修行的人；日出擔(dān)柴過(guò)大沖，承載萬(wàn)法如虛空。雨后披蓑擒活鯉，隨緣過(guò)后而是活潑自在的道理，沒(méi)有絲毫染污的痕跡；風(fēng)前弄斧伐枯松，不合道義的事物是不可能在道理中生存，暗示一切存在即是真理。潛蹤避世妝癡蠢，真理不在現(xiàn)象中留步，即尋找真理，不可以在現(xiàn)象里尋求；佛家說(shuō)“離一切相，即一切法”。隱姓埋名作啞聾。大道無(wú)名，不可以音聲，文字，心緣來(lái)稱道性。
張稍道：“李兄，我才僭先起句，今到我兄，也先起一聯(lián)，小弟亦當(dāng)續(xù)之。”
“風(fēng)月佯狂山野漢，江湖寄傲老余丁。清閑有分隨瀟灑，口舌無(wú)聞喜太平。月夜身眠茅屋穩(wěn)，天昏體蓋箬蓑輕。忘情結(jié)識(shí)松梅友，樂(lè)意相交鷗鷺盟。名利心頭無(wú)算計(jì)，干戈耳畔不聞聲。隨時(shí)一酌香醪酒，度日三餐野菜羹。兩束柴薪為活計(jì)，一竿釣線是營(yíng)生。閑呼稚子磨鋼斧，靜喚憨兒補(bǔ)舊繒。春到愛(ài)觀楊柳綠，時(shí)融喜看荻蘆青。夏天避暑修新竹，六月乘涼摘嫩菱。霜降雞肥常日宰，重陽(yáng)蟹壯及時(shí)烹。冬來(lái)日上還沉睡，數(shù)九天高自不蒸。八節(jié)山中隨放性，四時(shí)湖里任陶情。采薪自有仙家興，垂釣全無(wú)世俗形。門(mén)外野花香艷艷，船頭綠水浪平平。身安不說(shuō)三公位，性定強(qiáng)如十里城。十里城高防閫令，三公位顯聽(tīng)宣聲。樂(lè)山樂(lè)水真是罕，謝天謝地謝神明?！?/b>
風(fēng)月佯狂山野漢，江湖寄傲老余丁。世間種種現(xiàn)象看似有尊卑貴賤之分；清閑有分隨瀟灑，口舌無(wú)聞喜太平。其實(shí)一切都是隨緣而現(xiàn)的種種跡象，天下本來(lái)清凈平等。月夜身眠茅屋穩(wěn)，天昏體蓋箬蓑輕。清凈境里德自在，混濁境界德隨緣，比喻道德不隨境界轉(zhuǎn)。忘情結(jié)識(shí)松梅友，樂(lè)意相交鷗鷺盟。道德不落情識(shí)，隨眾生同業(yè)和別業(yè)而起種種功用，融合種種見(jiàn)解的眾生而清凈育化，比喻道德是合光同塵的。名利心頭無(wú)算計(jì)，干戈耳畔不聞聲。道德里沒(méi)有是非善惡之名義，唯有道德理義。隨時(shí)一酌香醪酒，度日三餐野菜羹。隨緣自在，清凈無(wú)為，無(wú)耕無(wú)作。兩束柴薪為活計(jì)，一竿釣線是營(yíng)生。各安其德，各行其道。閑呼稚子磨鋼斧，靜喚憨兒補(bǔ)舊繒。老實(shí)厚道，常利世人，常警示天下。春到愛(ài)觀楊柳綠，時(shí)融喜看荻蘆青。夏天避暑修新竹，六月乘涼摘嫩菱。霜降雞肥常日宰，重陽(yáng)蟹壯及時(shí)烹。冬來(lái)日上還沉睡，數(shù)九天高自不蒸。一切時(shí)一切處都是顯露陰陽(yáng)平等中成極反的大道之理。八節(jié)山中隨放性，四時(shí)湖里任陶情。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換之時(shí)，能隨順自然之道，一切都有清凈快樂(lè)。采薪自有仙家興，垂釣全無(wú)世俗形。無(wú)為方得采得道德真炁，參悟不落世俗人情。門(mén)外野花香艷艷，船頭綠水浪平平。六根門(mén)頭放光動(dòng)地，都是道德真義；心頭活潑道水清靜無(wú)擾。身安不說(shuō)三公位，性定強(qiáng)如十里城。心定身安自然合乎大道規(guī)律，宇宙在手，萬(wàn)法在心。十里城高防閫令，三公位顯聽(tīng)宣聲。道德森嚴(yán)不給妄想以機(jī)會(huì)，三德圓融絕待聞道趣。樂(lè)山樂(lè)水真是罕，謝天謝地謝神明。道德性定，道德智慧，自然樂(lè)定樂(lè)慧，濁世上罕見(jiàn)。修行人要感謝道德的屬性，正是由于有道德的清凈無(wú)為的屬性，才能讓眾生在一生當(dāng)中明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，成就無(wú)上智慧。所謂“我命在我不在天”。
他二人既各道詞章，又相聯(lián)詩(shī)句，行到那分路去處，躬身作別。張稍道：“李兄呵，途中保重！上山仔細(xì)看虎。假若有些兇險(xiǎn)，正是明日街頭少故人！”李定聞言，大怒道：“你這廝憊懶！好朋友也替得生死，你怎么咒我？我若遇虎遭害，你必遇浪翻江！”張稍道：“我永世也不得翻江?！崩疃ǖ溃骸疤煊胁粶y(cè)風(fēng)云，人有暫時(shí)禍福。你怎么就保得無(wú)事？”張稍道：“李兄，你雖這等說(shuō)，你還沒(méi)捉摸；不若我的生意有捉摸，定不遭此等事?！崩疃ǖ溃骸澳隳撬嫔蠣I(yíng)生，極兇極險(xiǎn)，隱隱暗暗，有甚么捉摸？”張稍道：“你是不曉得。這長(zhǎng)安城里，西門(mén)街上，有一個(gè)賣(mài)卦的先生。我每日送他一尾金色鯉，他就與我袖傳一課，依方位，百下百著。今日我又去買(mǎi)卦，他教我在涇河灣頭東邊下網(wǎng)，西岸拋釣，定獲滿載魚(yú)蝦而歸。明日上城來(lái)，賣(mài)錢(qián)沽酒，再與老兄相敘。”二人從此敘別。
上山仔細(xì)看虎?；?，在書(shū)中代表虛妄；山，代表定；定中要仔細(xì)虛妄，這是修行中最首要的問(wèn)題。前幾段詩(shī)詞是世間圣義，雖有世界相，依圣義則自在快樂(lè)；此一段乃世間圣解，世人以為一切都是不定的，因此有投機(jī)心理。我若遇虎遭害，你必遇浪翻江！這看上去是一句氣話，可是其中非常有道理。如果在虛妄中不能把握，自然天地顛倒，道理迷失。天有不測(cè)風(fēng)云，人有暫時(shí)禍福。天何故有不測(cè)？其實(shí)是人心叵測(cè)造成的。世人不知道天人合一，總以為天無(wú)定數(shù)。因此而禍福不定也。因有不測(cè)，所以可以投機(jī)。長(zhǎng)安城里，西門(mén)街上，有一個(gè)賣(mài)卦的先生。長(zhǎng)安城里，是性德之所；西門(mén)，指性定之處；賣(mài)卦，指實(shí)情，清凈之道有真實(shí)智慧。我每日送他一尾金色鯉，道是代表真實(shí)永恒的成相之理；魚(yú)里，相之道也。他就與我袖傳一課，依方位，百下百著。道，所謂體相用，道體里自然有相用，絲毫不差。他教我在涇河灣頭東邊下網(wǎng)，西岸拋釣，定獲滿載魚(yú)蝦而歸。東是因，西是果，因緣果報(bào)都是定數(shù)。涇河灣，世間經(jīng)緯，違背因果者不能逃脫因果報(bào)應(yīng)。
這正是路上說(shuō)話，草里有人。原來(lái)這涇河水府有一個(gè)巡水的夜叉，聽(tīng)見(jiàn)了百下百著之言，急轉(zhuǎn)水晶宮，慌忙報(bào)與龍王道：“禍?zhǔn)铝耍〉準(zhǔn)铝?！”龍王?wèn)：“有甚禍?zhǔn)?？”夜叉道：“臣巡水去到河邊，只?tīng)得兩個(gè)漁樵攀話。相別時(shí)，言語(yǔ)甚是利害。那漁翁說(shuō)：長(zhǎng)安城里西門(mén)街上，有個(gè)賣(mài)卦先生，算得最準(zhǔn)。他每日送他鯉魚(yú)一尾，他就袖傳一課，教他百下百著。若依此等算準(zhǔn)，卻不將水族盡情打了？何以壯觀水府，何以躍浪翻波輔助大王威力？”龍王甚怒，急提了劍就要上長(zhǎng)安城，誅滅這賣(mài)卦的。旁邊閃過(guò)龍子龍孫、蝦臣蟹士、鰣軍師鱖少卿鯉太宰，一齊啟奏道：“大王且息怒。常言道，過(guò)耳之言，不可聽(tīng)信。大王此去，必有云從，必有雨助，恐驚了長(zhǎng)安黎庶，上天見(jiàn)責(zé)。大王隱顯莫測(cè)，變化無(wú)方，但只變一秀士，到長(zhǎng)安城內(nèi)，訪問(wèn)一番。果有此輩，容加誅滅不遲；若無(wú)此輩，可不是妄害他人也？”
若依此等算準(zhǔn)，卻不將水族盡情打了？水族，情欲之族，即世人也。世間之道，因果報(bào)應(yīng)之理亙古未變，至今眾生的妄想分別執(zhí)著還沒(méi)有被打盡，可見(jiàn)眾生難度，所謂好了傷疤忘了痛，舊病復(fù)發(fā)。如佛家《地藏經(jīng)》中說(shuō)：“是諸眾等，久遠(yuǎn)劫來(lái)，流浪生死，六道受苦，暫無(wú)休息?！?b>龍王甚怒，急提了劍就要上長(zhǎng)安城，誅滅這賣(mài)卦的。這就是世人的心態(tài)和處事的方法，遇到逆緣，不服不信，不懂道理，自然以禍引禍，禍患集聚。涇河水府之龍王，是世人之心的代表，種種情，種種欲，都是難以抵制和降伏的。天地不符合世俗的審美觀點(diǎn)，也要將其改造成世俗喜歡的狀態(tài)，其實(shí)這種行為只是沒(méi)有能力欣賞自然清凈之道妙而表現(xiàn)出來(lái)的愚昧無(wú)知而已。不誠(chéng)實(shí)的人要誅滅天下講真話的老實(shí)人，要隱私，要為所欲為而又想不受因果報(bào)應(yīng)是何等荒唐。龍子、龍孫、蝦臣、蟹士、鰣軍師、鱖少卿、鯉太宰，這里正好七位，暗指七情無(wú)明；然而世人不明白自己的起心動(dòng)念是錯(cuò)誤的，總在思維邏輯，推導(dǎo)真理。龍子、龍孫，是對(duì)思想的見(jiàn)解；蝦，是對(duì)假象(世間現(xiàn)象)的見(jiàn)解；蟹，是對(duì)物事運(yùn)動(dòng)規(guī)律的見(jiàn)解；鰣，是對(duì)時(shí)機(jī)的見(jiàn)解；鱖，是對(duì)現(xiàn)象與道理之間關(guān)聯(lián)性的見(jiàn)解；鯉，是現(xiàn)象原理的理解?？梢?jiàn)，對(duì)世間見(jiàn)解的錯(cuò)誤是輔臣，見(jiàn)解錯(cuò)誤了，行為必定會(huì)錯(cuò)。從這些官名，可以體會(huì)世人種種錯(cuò)誤的原因，寫(xiě)得非常巧妙。大王此去，必有云從，必有雨助，恐驚了長(zhǎng)安黎庶，上天見(jiàn)責(zé)。這七情無(wú)明還是有世間理性的，世人稱之為聰明人。龍表情見(jiàn)，情欲生水，因此輕則浮云和重則降雨。另外，人心通道，人人共一道體。一個(gè)人心不清凈對(duì)一切眾生都是有影響的，因此因果比一般人理解的要可怕得多。
龍王依奏，遂棄寶劍，也不興云雨，出岸上，搖身一變，變作一個(gè)白衣秀士，真?zhèn)€：
豐姿英偉，聳壑昂霄。步履端祥，循規(guī)蹈矩。語(yǔ)言遵孔孟，禮貌體周文。身穿玉色羅襕服，頭戴逍遙一字巾。
白衣秀士，發(fā)愿要明白大道之理的秀才。自然相貌不同凡響，豐姿英偉，聳壑昂霄。志向高遠(yuǎn)。步履端祥，循規(guī)蹈矩。行為規(guī)矩。語(yǔ)言遵孔孟，禮貌體周文。遵圣人之教，行為符合道德。身穿玉色羅襕服，頭戴逍遙一字巾。身要體解大道，追求逍遙天人合一法。
上路來(lái)拽開(kāi)云步，徑到長(zhǎng)安城西門(mén)大街上。只見(jiàn)一簇人，擠擠雜雜，鬧鬧哄哄，內(nèi)有高談闊論的道：“屬龍的本命，屬虎的相沖。寅辰巳亥，雖稱合局，但只怕的是日犯歲君。”龍王聞言，情知是那賣(mài)卜之處，走上前，分開(kāi)眾人，望里觀看，只見(jiàn)：
四壁珠璣，滿堂綺繡。寶鴨香無(wú)斷，磁瓶水恁清。兩邊羅列王維畫(huà)，座上高懸鬼谷形。火珠林，郭璞數(shù)，謹(jǐn)對(duì)了臺(tái)政新經(jīng)。六爻熟諳，八卦精通。能知天地理，善曉鬼神情。一槃子午安排定，滿腹星辰布列清。真?zhèn)€那未來(lái)事，過(guò)去事，觀如月鏡；幾家興，幾家敗，鑒若神明。知兇定吉，斷死言生。開(kāi)談風(fēng)雨迅，下筆鬼神驚。招牌有字書(shū)名姓，神課先生袁守誠(chéng)。
屬龍的本命，屬虎的相沖。寅辰巳亥，雖稱合局，但只怕的是日犯歲君。這些話聽(tīng)上去是算的流年運(yùn)勢(shì)，實(shí)是暗示龍王有違道德。龍的本性與虛妄相沖，雖然人心與道德似乎是合局，但本質(zhì)是妄想做主，因此每日都犯歲君，起心動(dòng)念無(wú)不是罪。這里講述心若誠(chéng)，則以天心為己心，天道之用則成我用。袁守誠(chéng)，袁，猿去犭，即會(huì)用真心也；守誠(chéng)，是用真心的方法，所謂心誠(chéng)則靈。四壁珠璣，滿堂綺繡。心中本來(lái)都是珍寶，皆是錦秀。寶鴨香無(wú)斷，磁瓶水恁清。香爐里香火不斷，瓷瓶水清澈不濁。寶鴨，比喻道眼之見(jiàn)，甲天下一切知見(jiàn)。磁瓶，比喻慈悲之道；香，表示舍身利眾之愿；水，表平等清凈之心。兩邊羅列王維畫(huà)，座上高懸鬼谷形。王維，乃佛學(xué)大家；鬼谷先生乃世外奇人，精通道法與治世之道。端溪硯，金煙墨，相襯著霜毫大筆；名硯精墨和寒光白毫大筆，喻不落人情說(shuō)吉兇；火珠林，郭璞數(shù)，謹(jǐn)對(duì)了臺(tái)政新經(jīng)。琉璃珠成堆（用于起卦），郭璞術(shù)數(shù)（術(shù)數(shù)表），經(jīng)典成臺(tái)，喻金玉良言勸世人。六爻熟諳，八卦精通。精通術(shù)數(shù)。能知天地理，善曉鬼神情。道眼圓明，自然能洞察鬼神。一槃子午安排定，滿腹星辰布列清。子午，子午流注，比如人的任督二脈，在不同的時(shí)候，氣機(jī)在任脈上行，或在督脈上轉(zhuǎn)。人又稱作內(nèi)宇宙，天地又是外宇宙，內(nèi)外統(tǒng)一。星辰也可認(rèn)為就布列在腹中。真?zhèn)€那未來(lái)事，過(guò)去事，觀如月鏡；幾家興，幾家敗，鑒若神明。十方三世都是眾生妄想而顯現(xiàn)的假相，其實(shí)萬(wàn)法的本性根本沒(méi)有變化過(guò)，一切皆是眾生心現(xiàn)識(shí)變而已。興敗是常理，是因?yàn)槲覀兛村e(cuò)了境界；境界無(wú)好丑，好丑起于心。世人恰恰苦于此境界上差異，這真正是苦上加苦，苦中種苦，將來(lái)也不會(huì)有解脫的果實(shí)。知兇定吉，斷死言生。開(kāi)談風(fēng)雨迅，下筆鬼神驚。皆大道之理，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。招牌有字書(shū)名姓，神課先生袁守誠(chéng)。真是無(wú)巧不成書(shū)，歷史上也真有一個(gè)袁守誠(chéng)。可是本小說(shuō)里的袁守誠(chéng)代表的理性智慧，也不是歷史人物。
此人是誰(shuí)？原來(lái)是當(dāng)朝欽天監(jiān)臺(tái)正先生袁天罡的叔父，袁守誠(chéng)是也。那先生果然相貌稀奇，儀容秀麗，名揚(yáng)大國(guó)，術(shù)冠長(zhǎng)安。龍王入門(mén)來(lái)，與先生相見(jiàn)。禮畢，請(qǐng)龍上坐，童子獻(xiàn)茶。先生問(wèn)曰：“公來(lái)問(wèn)何事？”龍王曰：“請(qǐng)卜天上陰晴事如何。”先生即袖傳一課，斷曰：“云迷山頂，霧罩林梢。若占雨澤，準(zhǔn)在明朝。” 龍王曰：“明日甚時(shí)下雨？雨有多少尺寸？”先生道：“明日辰時(shí)布云，已時(shí)發(fā)雷，午時(shí)下雨，未時(shí)雨足，共得水三尺三寸零四十八點(diǎn)”。龍王笑曰：“此言不可作戲。如是明日有雨，依你斷的時(shí)辰數(shù)目，我送課金五十兩奉謝。若無(wú)雨，或不按時(shí)辰數(shù)目，我與你實(shí)說(shuō)，定要打壞你的門(mén)面，扯碎你的招牌，即時(shí)趕出長(zhǎng)安，不許在此惑眾！”先生欣然而答：“這個(gè)一定任你。請(qǐng)了，請(qǐng)了，明朝雨后來(lái)會(huì)?！?/b>
天罡，指北斗星的斗柄；袁天罡,指是道之天機(jī)。天機(jī)之父，應(yīng)為天心智；叔父，則是天心慧。名字功德不可思議，真心守誠(chéng)是得無(wú)上智慧的方法。請(qǐng)卜天上陰晴事如何。天上陰晴，在龍王看來(lái)是自己可以左右的事情。相信一定是沒(méi)有辦法算準(zhǔn)的。云迷山頂，霧罩林梢。若占雨澤，準(zhǔn)在明朝。這句話用今天科學(xué)來(lái)解，就是空氣濕度已經(jīng)很大了，氣溫轉(zhuǎn)涼則必然下雨。先生欣然而答：“這個(gè)一定任你。請(qǐng)了，請(qǐng)了，明朝雨后來(lái)會(huì)?！?/b>看似先生中了龍王的圈套，然而心底無(wú)私天地寬。凡夫篡改的只有自己的見(jiàn)解和境界，對(duì)大道之理卻是無(wú)能為力的。我們這個(gè)世界可以改變他人的環(huán)境，那是眾生共業(yè)所感的，從真實(shí)境界上看，真理怎么可能改動(dòng)？心能守誠(chéng)的善良人是永遠(yuǎn)與真理并存的，因此常言道：“善良人久久平安”，理義所以然也。有人認(rèn)為人善被人歁，其實(shí)這是沒(méi)有看到事實(shí)真相而做出的錯(cuò)誤判斷。莫以善小而不為，莫以惡小而為之，才是做人之正道。
龍王辭別，出長(zhǎng)安，回水府。大小水神接著，問(wèn)曰：“大王訪那賣(mài)卦的如何？”龍王道：“有，有，有！”但是一個(gè)掉嘴口討春的先生。我問(wèn)他幾時(shí)下雨，他就說(shuō)明日下雨；問(wèn)他甚么時(shí)辰，甚么雨數(shù)，他就說(shuō)辰時(shí)布云，巳時(shí)發(fā)雷，午時(shí)下雨，未時(shí)雨足，得水三尺三寸零四十八點(diǎn)，我與他打了個(gè)賭賽；若果如他言，送他謝金五十兩；如略差些，就打破他門(mén)面，趕他起身，不許在長(zhǎng)安惑眾?！北娝逍υ唬骸按笸跏前撕佣伎偣埽居甏簖埳?，有雨無(wú)雨，惟大王知之，他怎敢這等胡言？”那賣(mài)卦的定是輸了！定是輸了！
掉嘴口討春的先生，在龍王看來(lái)這袁守誠(chéng)只一個(gè)耍嘴皮嘩眾取寵混飯吃的算卦先生。凡夫往往自以為是，所謂小人之心度君子之腹。往往自己是混飯吃的，才會(huì)看別人是混飯吃的。那賣(mài)卦的定是輸了！定是輸了！這就好比是世人覺(jué)得有能力改造自然一樣，能改變自然的能力就一定是可以戰(zhàn)勝自然的。這里有一個(gè)深刻的道理，一個(gè)糊涂人自以為了解自己的能力，其實(shí)明白人更了解一個(gè)糊涂人的真實(shí)能力。俗話說(shuō)，“時(shí)隔三日，當(dāng)刮目相看”，就是指遇了貴人指點(diǎn)了解了自己，就不同于凡夫俗子了。
此時(shí)龍子龍孫與那魚(yú)鯽蟹士正歡笑談此事未畢，只聽(tīng)得半空中叫：“涇河龍王接旨。”眾抬頭上看，是一個(gè)金衣力士，手擎玉帝敕旨，徑投水府而來(lái)?；诺谬埻跽露嗣C，焚香接了旨。金衣力士回空而去。龍王謝恩，拆封看時(shí)，上寫(xiě)著：“敕命八河總，驅(qū)雷掣電行；明朝施雨澤，普濟(jì)長(zhǎng)安城?！?/b>
旨意上時(shí)辰數(shù)目，與那先生判斷者毫發(fā)不差，唬得那龍王魂飛魄散。少頃蘇醒，對(duì)眾水族曰：“塵世上有此靈人！真?zhèn)€是能通天徹地，卻不輸與他呵！”鰣軍師奏云：“大王放心。要贏他有何難處？臣有小計(jì)，管教滅那廝的口嘴?！饼埻鯁?wèn)計(jì)，軍師道：“行雨差了時(shí)辰，少些點(diǎn)數(shù)，就是那廝斷卦不準(zhǔn)，怕不贏他？那時(shí)捽碎招牌，趕他跑路，果何難也？”龍王依他所奏，果不擔(dān)憂。
金衣力士，比喻道德力大，無(wú)有能抗衡者；手擎玉帝敕旨，一切必須遵從道德的旨意。旨意上時(shí)辰數(shù)目，與那先生判斷者毫發(fā)不差，唬得那龍王魂飛魄散。道的體相用是三位一體的，龍王自作聰明，反而不解道德，實(shí)可憐憫。很有點(diǎn)像世人總借助儀器在境界里搞研究，卻很少體會(huì)自己，無(wú)心研究覺(jué)悟之道。其實(shí)這都是不明白天下就一個(gè)道，自己與境界是平等而又密切相關(guān)的。鰣軍師，是在現(xiàn)象里審時(shí)度勢(shì)之軍師，世欲之見(jiàn)的軍師還能有什么好計(jì)謀？怠慢道德是本質(zhì)問(wèn)題。道德有欠缺會(huì)引來(lái)殺身之禍，世人怕死，可往往不怕缺德。佛家講，“菩薩怕因，眾生畏果”。這就是明白人與糊涂人的區(qū)別，明白人了解因果，從因地防止惡心發(fā)生，而眾生做了惡事還希望沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)。
至次日，點(diǎn)札風(fēng)伯、雷公、云童、電母，直至長(zhǎng)安城九霄空上。他挨到那巳時(shí)方布云，午時(shí)發(fā)雷，未時(shí)落雨，申時(shí)雨止，卻只得三尺零四十點(diǎn)，改了他一個(gè)時(shí)辰，克了他三寸八點(diǎn)，雨后發(fā)放眾將班師。他又按落云頭，還變作白衣秀士，到那西門(mén)里大街上，撞入袁守誠(chéng)卦鋪，不容分說(shuō)，就把他招牌、筆、硯等一齊捽碎。那先生坐在椅上，公然不動(dòng)。這龍王又輪起門(mén)板便打、罵道：“這妄言禍福的妖人，擅惑眾心的潑漢！你卦又不靈，言又狂謬！說(shuō)今日下雨的時(shí)辰點(diǎn)數(shù)俱不相對(duì)，你還危然高坐，趁早去，饒你死罪！”守誠(chéng)猶公然不懼分毫，仰面朝天冷笑道：“我不怕！我不怕！我無(wú)死罪，只怕你倒有個(gè)死罪哩！別人好瞞，只是難瞞我也。我認(rèn)得你，你不是秀士，乃是涇河龍王。你違了玉帝敕旨，改了時(shí)辰，克了點(diǎn)數(shù)，犯了天條。你在那剮龍臺(tái)上，恐難免一刀，你還在此罵我？”龍王見(jiàn)說(shuō)，心驚膽戰(zhàn)，毛骨悚然，急丟了門(mén)板，整衣伏禮，向先生跪下道：“先生休怪。前言戲之耳，豈知弄假成真，果然違犯天條，奈何？望先生救我一救！不然，我死也不放你?！笔卣\(chéng)曰：“我救你不得，只是指條生路與你投生便了。”龍?jiān)唬骸霸盖笾附獭！毕壬唬骸澳忝魅瘴鐣r(shí)三刻，該赴人曹官魏征處聽(tīng)斬。你果要性命，須當(dāng)急急去告當(dāng)今唐太宗皇帝方好。那魏征是唐王駕下的丞相，若是討他個(gè)人情，方保無(wú)事。”
風(fēng)伯、雷公、云童、電母，乃專伺風(fēng)雷云電的鬼神，是不是真實(shí)存在呢？佛家文化中講得最簡(jiǎn)捷，有理必有事。四個(gè)鬼神就是四個(gè)事相，事相很神奇。就像人身一樣，如果僅僅從身相上看，只是一具尸體而已，只是因?yàn)槲覀冏约壕蜕钤谄渲?，因此覺(jué)得人與其它事物不一樣了。其實(shí)這是非常錯(cuò)誤的，知己知彼才是正確的體解大道的方法。尊重一切眾生就對(duì)了，所謂己所不欲，勿施于人。道家也有類似的說(shuō)明，把一切起作用的事物，稱作鬼神?？茖W(xué)上只是談現(xiàn)象和作用，其實(shí)是差不多的意思，只是欠缺一點(diǎn)生動(dòng)活潑，因此科學(xué)給人的感覺(jué)是冷冰冰的，缺乏靈性。改了他一個(gè)時(shí)辰，克了他三寸八點(diǎn)，雨后發(fā)放眾將班師。這是最典型的有為法，有為而有所不為，是與道相違的選擇，后果自然是顯而易見(jiàn)的。你卦又不靈，言又狂謬！心中沒(méi)有對(duì)自然的尊重，其實(shí)就是對(duì)自己本性的不尊重。這種自尊自大是沒(méi)有基礎(chǔ)的，浮夸式的，必然會(huì)自取滅亡。玉帝前面分析過(guò)，是道德規(guī)律的化身。其實(shí)這一段故事就是引出不按規(guī)律不懂道德必然受到規(guī)律的制約和懲罰。如何才能符合規(guī)律，能具備道德呢？首先，自己得學(xué)習(xí)道德，轉(zhuǎn)變自己的行為。將自己的錯(cuò)誤改過(guò)來(lái)，這就是西游記要告訴讀者的。只是人類有幾個(gè)愿意承認(rèn)自己有錯(cuò)誤呢？遇事把責(zé)任都?xì)w到別人身上，這就是沒(méi)有道德的表現(xiàn)。先生休怪。前言戲之耳，豈知弄假成真，果然違犯天條，奈何？望先生救我一救！龍王還是十分有善根，能在最后承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，有些人死到臨頭也不會(huì)認(rèn)錯(cuò)，這才是最可悲的。你果要性命，須當(dāng)急急去告當(dāng)今唐太宗皇帝方好。那魏征是唐王駕下的丞相，若是討他個(gè)人情，方保無(wú)事。要保性命，即要討得人道之德道，沒(méi)有人的道德，怎么可能成為人呢？有了人的道德，人道的輔臣自然會(huì)保護(hù)你。因此要注意長(zhǎng)生健康最重要的因素是道德行為，而不是食物和環(huán)境。內(nèi)在的因素往往比外在的條件更重要。另外，明白人的作用就是指路，并不是代辦?，F(xiàn)在有人騙人錢(qián)財(cái)，說(shuō)可以幫別人把某某事情化解掉，這是沒(méi)有道理的事情。轉(zhuǎn)變一個(gè)人的命運(yùn)是可能的，條件就是他自己愿意并努力去改正。
龍王聞言，拜辭含淚而去。不覺(jué)紅日西沉，太陰星上，但見(jiàn)：
煙凝山紫歸鴉倦，遠(yuǎn)路行人投旅店。渡頭新雁宿眭沙，銀河現(xiàn)，催更籌，孤村燈火光無(wú)焰。風(fēng)裊爐煙清道院，蝴蝶夢(mèng)中人不見(jiàn)。月移花影上欄桿，星光亂，漏聲換，不覺(jué)深沉夜已半。
這涇河龍王也不回水府，只在空中，等到子時(shí)前后，收了云頭，斂了霧角，徑來(lái)皇宮門(mén)首。此時(shí)唐王正夢(mèng)出宮門(mén)之外，步月花陰，忽然龍王變作人相，上前跪拜。口叫“陛下，救我！救我！”太宗云：“你是何人？朕當(dāng)救你?！饼埻踉疲骸氨菹率钦纨?，臣是業(yè)龍。臣因犯了天條，該陛下賢臣人曹官魏征處斬，故來(lái)拜求，望陛下救我一救！”太宗曰：“既是魏征處斬，朕可以救你。你放心前去?！饼埻鯕g喜，叩謝而去。
不覺(jué)紅日西沉，太陰星上，有為的用心已經(jīng)過(guò)去，無(wú)為的道法開(kāi)始起作用了，暗示報(bào)應(yīng)即將來(lái)臨。不是不報(bào)，時(shí)辰未到。時(shí)辰一到，一切都報(bào)。下面這首詩(shī)詞描寫(xiě)得精彩，都是萬(wàn)念俱灰的心境。
煙凝山紫歸鴉倦，妄念不起，心里空空，邪見(jiàn)也疲倦了；妄念紛紛就是煙霧彌漫的樣子；紫色是清靜色，比如老子叫紫氣東來(lái)；鴉，邪見(jiàn)。遠(yuǎn)路行人投旅店。遠(yuǎn)大理想破滅需要調(diào)整休息。渡頭新雁宿汀沙，求渡的剛剛覺(jué)醒的眾生要在生死河邊塵沙上等待時(shí)機(jī)。銀河現(xiàn)，作用會(huì)出現(xiàn)；銀，代表道的作用。催更籌，期待時(shí)機(jī)成熟；籌，計(jì)數(shù)。孤村燈火光無(wú)焰。孤立無(wú)援心灰意冷。風(fēng)裊爐煙清道院，癡迷不在有愿求佛修行；蝴蝶夢(mèng)中人不見(jiàn)。塵緣幻想都破滅。月移花影上欄桿，時(shí)空遷移念信轉(zhuǎn)換；星光亂，心意散亂；漏聲換，時(shí)間不停；不覺(jué)深沉夜已半。很快已是深更半夜。即到了子時(shí)，陰陽(yáng)交替之時(shí)，必將有一陽(yáng)初起。
這涇河龍王也不回水府，只在空中，等到子時(shí)前后，收了云頭，斂了霧角，徑來(lái)皇宮門(mén)首。發(fā)誓要改過(guò)從善，自然是不能回頭。水府比喻惡緣之所。子時(shí)來(lái)到，陽(yáng)善來(lái)臨，用功轉(zhuǎn)陽(yáng)之時(shí)。一般打坐在子時(shí)效果顯著，就是這個(gè)道理?；蕦m比喻人間道德昌明之地。此時(shí)唐王正夢(mèng)出宮門(mén)之外，步月花陰，忽然龍王變作人相，上前跪拜。唐王是人道正義的代表，人道是善惡各半，即虛實(shí)各半。即在醒與夢(mèng)之間，心月上花有陰，此是龍王可以相會(huì)之處。陛下是真龍，臣是業(yè)龍。龍就是道德的象征。唐王有德，涇河龍王無(wú)德。既是魏征處斬，朕可以救你。你放心前去。太宗畢竟是人道之宗，不曉得大道之理。魏征是道德的輔臣，不是人王的輔臣。由于這個(gè)錯(cuò)誤的見(jiàn)解，導(dǎo)致龍王未能得救，此是太宗之過(guò)失。功德不能分享，福德可以分享。這段故事是說(shuō)明這個(gè)道理。以為人情可以作主，不知大道無(wú)親。尤其是生死關(guān)頭，人情重的人，死得慘。人生得意的人往往不得好死就是這個(gè)道理，得意就是情重的表現(xiàn)。
卻說(shuō)那太宗夢(mèng)醒后，念念在心。早已至五鼓三點(diǎn)，太宗設(shè)朝，聚集兩班文武官員。但見(jiàn)那：
煙籠鳳闕，香藹龍樓。光搖丹扆動(dòng)，云拂翠華流。君臣相契同堯舜，禮樂(lè)威嚴(yán)近漢周。侍臣燈，宮女扇，雙雙映彩；孔雀屏，麒麟殿，處處光浮。山呼萬(wàn)歲，華祝千秋。靜鞭三下響，衣冠拜冕旒。宮花燦爛天香襲，堤柳輕柔御樂(lè)謳。珍珠簾，翡翠簾，金鉤高控；龍鳳扇，山河扇，寶輦停留。文官英秀，武將抖搜。御道分高下，丹墀列品流。金章紫綬乘三象，地久天長(zhǎng)萬(wàn)萬(wàn)秋。
眾官朝賀已畢，各各分班。唐王閃鳳目龍睛，一一從頭觀看，只見(jiàn)那文官內(nèi)是房玄齡、杜如晦、徐世勣、許敬宗、王珪等，武官內(nèi)是馬三寶、段志賢、殷開(kāi)山、程咬金、劉洪紀(jì)、胡敬德、秦叔寶等，一個(gè)個(gè)威儀端肅，卻不見(jiàn)魏征丞相。唐王召徐世勣上殿道：“朕夜間得一怪夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一人迎面拜謁，口稱是涇河龍王，犯了天條，該人曹官魏征處斬，拜告寡人救他，朕已許諾。今日班前獨(dú)不見(jiàn)魏征，何也？”世勣對(duì)曰：“此夢(mèng)告準(zhǔn)，須臾魏征來(lái)朝，陛下不要放他出門(mén)。過(guò)此一日，可救夢(mèng)中之龍。”唐王大喜，即傳旨，著當(dāng)駕官宣魏征入朝。
卻說(shuō)那太宗夢(mèng)醒后，念念在心。表明人間的正義是把幫助他人念念放在心上。這是謀士的想法，也不起作用。早已至五鼓三點(diǎn)，太宗設(shè)朝，聚集兩班文武官員。賢明的世主能勤于朝政，造福天下。自然能感得吉祥境界。
煙籠鳳闕，香藹龍樓。宮殿莊嚴(yán)，香煙繚繞。香煙，是三通鬼神之兆，陰德盛隆。光搖丹扆動(dòng)，云拂翠華流。光云表吉祥，丹翠喻道德。君臣相契同堯舜，禮樂(lè)威嚴(yán)近漢周。君臣一心，禮儀周全。侍臣燈，宮女扇，雙雙映彩；孔雀屏，麒麟殿，處處光浮。規(guī)矩方圓，智慧征兆。山呼萬(wàn)歲，華祝千秋。德降壽長(zhǎng)。靜鞭三下響，衣冠拜冕旒。天下臣服。宮花燦爛天香襲，堤柳輕柔御樂(lè)謳。八方和諧，處處柔順。珍珠簾，翡翠簾，金鉤高控；龍鳳扇，山河扇，寶輦停留。珍寶處處顯現(xiàn)，感應(yīng)道德之象。文官英秀，武將抖搜。文武雙全，真實(shí)智慧。御道分高下，丹墀列品流。次第分明，作用清楚。金章紫綬乘三象，地久天長(zhǎng)萬(wàn)萬(wàn)秋。道德三才具足，時(shí)空效應(yīng)長(zhǎng)久。
眾官朝賀已畢，各各分班。條理分明，各行其責(zé)。唐王閃鳳目龍睛，比喻道德慧眼。文官內(nèi)是房玄齡、杜如晦、徐世勣、許敬宗、王珪等，文官代表智慧，道德仁義禮；房玄齡代表道永恒。杜如晦代表德如海，光明之性海功德；晦，日每，光明時(shí)時(shí)處處也。徐世勣代表仁慈，利世職責(zé)之力。許敬宗代表義，時(shí)刻孝祖宗義。王珪代表道德禮儀；圭者，禮儀也?？梢?jiàn)，謀士是謀道德，而不是陰謀詭計(jì)。武官內(nèi)是馬三寶、段志賢、殷開(kāi)山、程咬金、劉洪紀(jì)、胡敬德、秦叔寶等，武官代表道德作用，即抑惡揚(yáng)善之效。馬三寶，心意三寶即佛法三寶，雖然不徹底，故稱馬三寶。馬，心意也。段志賢，志在納賢良除奸惡。殷開(kāi)山，行在定善。程咬金，安心于道。劉洪紀(jì)，留心于足戒，不犯威儀。胡敬德，心常敬德，不生妄想。古月，真心也。秦叔寶，作用寶。叔，三，性相用，因此是作用之寶，道德之作用也。可見(jiàn)，武將是行德道，不是爭(zhēng)戰(zhàn)沙場(chǎng)，攪擾天下眾生。一個(gè)個(gè)威儀端肅，卻不見(jiàn)魏征丞相。道德昌明，光明正大，不見(jiàn)鬼征，一語(yǔ)雙關(guān)。世勣對(duì)曰：“此夢(mèng)告準(zhǔn)，須臾魏征來(lái)朝，陛下不要放他出門(mén)。過(guò)此一日，可救夢(mèng)中之龍?！?/b>世間功德力量還不夠，聽(tīng)世勣之勸，未必能萬(wàn)事通。
卻說(shuō)魏征丞相在府，夜觀乾象，正爇寶香，只聞得九霄鶴唳，卻是天差仙使，捧玉帝金旨一道，著他午時(shí)三刻，夢(mèng)斬涇河老龍。這丞相謝了天恩，齋戒沐浴，在府中試慧劍，運(yùn)元神，故此不曾入朝。一見(jiàn)當(dāng)駕官赍旨來(lái)宣，惶懼無(wú)任，又不敢違遲君命，只得急急整衣束帶，同旨入朝，在御前叩頭請(qǐng)罪。唐王出旨道：“赦卿無(wú)罪?！蹦菚r(shí)諸臣尚未退朝，至此，卻命卷簾散朝，獨(dú)留魏征，宣上金鑾，召入便殿，先議論安邦之策，定國(guó)之謀。將近巳末午初時(shí)候，卻命宮人取過(guò)大棋來(lái)，“朕與賢卿對(duì)弈一局?！北妺邋S取棋枰，鋪設(shè)御案。魏征謝了恩，即與唐王對(duì)弈。一遞一著，擺開(kāi)陣勢(shì)。
夜觀乾象，正爇寶香，乾象即道之義象；寶香能感理性；九霄鶴唳，天差仙使，駕鶴天仙，比喻道德旨意。捧玉帝金旨一道，著他午時(shí)三刻，夢(mèng)斬涇河老龍。魏征直接玉帝金旨，即道德作用使之然也。午時(shí)三刻，正陽(yáng)之時(shí)，一切邪惡當(dāng)被驅(qū)散，邪行被撥正。齋戒沐浴，指替天行道，效法天德。夢(mèng)斬，既大道無(wú)形，世人看不到，因果報(bào)應(yīng)處處在發(fā)生。慧劍，是人人都有的，正義之心。元神，清凈大道固有的神奇作用。運(yùn)元神，浩然正氣是非常重要的，有壓制邪魔的作用。據(jù)佛家講，如果這個(gè)世界上有佛住世，那么這個(gè)世界的惡行要少得多。這就是場(chǎng)力的效果，比如磁力也是如此。運(yùn)元神就是運(yùn)道力，是自然而又神奇之力。先議論安邦之策，定國(guó)之謀。與魏征討論這些，意義不同，普利大眾，還兼顧鬼神，全方向之政策。最和諧最環(huán)保的發(fā)展之道。
正合《爛柯經(jīng)》云：
博弈之道，貴乎嚴(yán)謹(jǐn)。高者在腹，下者在邊，中者在角，此棋家之常法。法曰：寧輸一子，不失一先。擊左則視右，攻后則瞻前。有先而后，有后而先。兩生勿斷，皆活勿連。闊不可太疏，密不可太促。與其戀子以求生，不若棄之而取勝；與其無(wú)事而獨(dú)行，不若固之而自補(bǔ)。彼眾我寡，先謀其生；我眾彼寡，務(wù)張其勢(shì)。善勝者不爭(zhēng)，善陣者不戰(zhàn)；善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亂。夫棋始以正合，終以奇勝。凡敵無(wú)事而自補(bǔ)者，有侵絕之意；棄小而不救者，有圖大之心。隨手而下者，無(wú)謀之人；不思而應(yīng)者，取敗之道?！对?shī)》云：“惴惴小心，如臨于谷?！贝酥^也。詩(shī)曰:棋盤(pán)為地子為天，色按陰陽(yáng)造化全。下到玄微通變處，笑夸當(dāng)日爛柯仙。
根據(jù)《西游記》一貫的做法，引用一定是借題發(fā)揮，借圍棋談人生，取來(lái)必有借你口中言傳我心腹事的效果?；实廴珀?yáng)，魏征似陰。陰陽(yáng)之道恰如圍棋黑白二子。博弈之道，貴乎嚴(yán)謹(jǐn)。現(xiàn)在人也有了博弈理論，當(dāng)然為自己找借口的成分多，什么主觀為自己，客觀為他人。這個(gè)就不甚嚴(yán)謹(jǐn)了。因?yàn)檎f(shuō)這樣話的人不明白大道之理，主觀一錯(cuò)，客觀全非。高者在腹，取不著邊角而悟中之道；老子云：“虛其心，實(shí)其腹?！?b>下者在邊，乃邊見(jiàn)之理，失衡之源；中者在角，同時(shí)兼顧二邊，指當(dāng)今辯證法之類。此棋家之常法。人生是常理也。法曰：“寧輸一子，不失一先”。得失是一種平衡，有失必有得。得先就是一種勢(shì)利。擊左則視右，攻后則瞻前。有先而后，有后而先。前后左右都是一種平衡，不失平衡是人生根本。兩生勿斷，皆活勿連。生活生活，生存就應(yīng)當(dāng)活潑；活而不著，自在而不粘著。闊不可太疏，密不可太促。平等對(duì)待一切事物。與其戀子以求生，不若棄之而取勝；茍且偷生不如安貧樂(lè)道。與其無(wú)事而獨(dú)行，不若固之而自補(bǔ)。與其一意孤行不如自我完善。彼眾我寡，先謀其生；我眾彼寡，務(wù)張其勢(shì)。修行之道，煩惱重者，先安自命；煩惱輕者，務(wù)修自性。善勝者不爭(zhēng)，善勝者與世無(wú)爭(zhēng)；善陣者不戰(zhàn)；善利者廣修供養(yǎng)；善戰(zhàn)者不敗，善戰(zhàn)者行三皈依，覺(jué)正凈是真實(shí)之道，永遠(yuǎn)不敗。善敗者不亂。大道規(guī)律是踴動(dòng)前進(jìn)的，有退必然有進(jìn)。夫棋始以正合，終以奇勝。覺(jué)悟之道以正道合于一心，終有徹悟現(xiàn)前。凡敵無(wú)事而自補(bǔ)者，有侵絕之意；無(wú)事必然生非，有畫(huà)蛇添足之效。棄小而不救者，有圖大之心。能不執(zhí)著小利者，必然有遠(yuǎn)大志向。隨手而下者，無(wú)謀之人；為所欲為者，必有后患；不思而應(yīng)者，取敗之道。隨順習(xí)氣者，必然墮落。惴惴小心，如臨于谷。嚴(yán)持戒律，人生之要。詩(shī)曰:棋盤(pán)為地子為天，色按陰陽(yáng)造化全。我們每一個(gè)人的生活狀況恰似在天地之間下一盤(pán)生命之棋；下這個(gè)棋能力就是把握陰陽(yáng)，把握陰陽(yáng)就有自由自在的享受。下到玄微通變處，笑夸當(dāng)日爛柯仙。把人生的美妙都體會(huì)到了，所謂照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的能力達(dá)到后，就能會(huì)心一笑。原來(lái)棋仙（比喻佛菩薩）的感覺(jué)真好，人生原來(lái)是這么美妙啊。
君臣兩個(gè)對(duì)弈此棋，正下到午時(shí)三刻，一盤(pán)殘局未終，魏征忽然踏伏在案邊，鼾鼾盹睡。太宗笑曰：“賢卿真是匡扶社稷之心勞，創(chuàng)立江山之力倦，所以不覺(jué)盹睡。”太宗任他睡著，更不呼喚，不多時(shí)，魏征醒來(lái)，俯伏在地道：“臣該萬(wàn)死！臣該萬(wàn)死！卻才暈困，不知所為，望陛下赦臣慢君之罪。”太宗道：“卿有何慢罪？且起來(lái)，拂退殘棋，與卿從新更著?！?/b>
這里講的是維層之間的通道問(wèn)題，科學(xué)也提出了“蟲(chóng)洞”的說(shuō)法，其實(shí)生命的本質(zhì)本來(lái)就是多維性的，可以在不同的空間同時(shí)進(jìn)行工作的。祖先強(qiáng)調(diào)積善行德，就是這個(gè)道理，是讓我們獲得最大利益的唯一途徑。有時(shí)候自己沒(méi)有看到善心的果德，其實(shí)在其它空間里已經(jīng)產(chǎn)生了某種善的效果，這個(gè)效果就像一個(gè)場(chǎng)，在多維空間里同時(shí)起作用。當(dāng)然，所謂善行，就是心愿廣大，行愿真切，誓助普天之下一切眾生，自然功德在普遍的空間起作用。心量越大，受益的眾生就越多。比如佛家講，到了圓教初住菩薩，也是破一品無(wú)明證一分法身的地位，就是同時(shí)在所有的維層里按愿力工作了。用現(xiàn)在的說(shuō)法，就是按自己編得程序來(lái)運(yùn)行一樣。不必勞神費(fèi)力，所謂事事順心，如愿以償。
魏征謝了恩，卻才拈子在手，只聽(tīng)得朝門(mén)外大呼小叫。原來(lái)是秦叔寶、徐茂公等，將著一個(gè)血淋的龍頭，擲在帝前，啟奏道：“陛下，海淺河枯曾有見(jiàn)，這般異事卻無(wú)聞?！碧谂c魏征起身道：“此物何來(lái)？”叔寶、茂公道：“千步廊南，十字街頭，云端里落下這顆龍頭，微臣不敢不奏?！碧仆躞@問(wèn)魏征：“此是何說(shuō)？”魏征轉(zhuǎn)身叩頭道：“是臣才一夢(mèng)斬的。”唐王聞言，大驚道：“賢卿盹睡之時(shí)，又不曾見(jiàn)動(dòng)身動(dòng)手，又無(wú)刀劍，如何卻斬此龍？”魏征奏道：“主公，臣的身在君前，夢(mèng)離陛下。身在君前對(duì)殘局，合眼朦朧；夢(mèng)離陛下乘瑞云，出神抖搜。是臣道：‘你犯天條，合當(dāng)死罪。我奉天命，斬汝殘生?！埪劙Э?，臣抖精神。龍聞哀苦，伏爪收鱗甘受死；臣抖精神，撩衣進(jìn)步舉霜鋒。扢扠一聲刀過(guò)處，龍頭因此落虛空?！碧诼勓?，心中悲喜不一。喜者夸獎(jiǎng)魏征好臣，朝中有此豪杰，愁甚江山不穩(wěn)？悲者謂夢(mèng)中曾許救龍，不期竟致遭誅。只得強(qiáng)打精神，傳旨著叔寶將龍頭懸掛市曹，曉諭長(zhǎng)安黎庶，一壁廂賞了魏征，眾官散訖。
秦叔寶、徐茂公等，將著一個(gè)血淋的龍頭，擲在帝前，注意這里的名字變化是根據(jù)故事的需要，叔寶是道德作用，茂公是利益眾生。道德對(duì)錯(cuò)誤的行為沒(méi)有原諒的可能，大公無(wú)私進(jìn)行絲毫不爽的處理。那條龍，在剮龍臺(tái)上，被天兵將綁縛其中。犯罪之龍，早有天兵綁縛其身。很多人做了錯(cuò)事，以為可以僥幸過(guò)關(guān)。應(yīng)明白天知地知的道理，一旦有過(guò)早已紀(jì)錄在案，只等時(shí)辰到來(lái)。我奉天命，斬汝殘生。天命不可違，誰(shuí)犯錯(cuò)誤都必將受到嚴(yán)厲的懲罰。龍頭因此落虛空。其實(shí)錯(cuò)誤是真的不存在的，是虛妄的，才會(huì)自然消滅掉。如果是存在的，則是合理。合理的事物不會(huì)消滅，只是轉(zhuǎn)化而已。世人不懂轉(zhuǎn)化之道，膽大妄為，竟然殺生，此罪難以報(bào)盡的。被殺的眾生是不會(huì)消滅的，只是轉(zhuǎn)化了再相會(huì)，所謂冤家路窄。朝中有此豪杰，愁甚江山不穩(wěn)？江山依陰德而有，不是通過(guò)爭(zhēng)戰(zhàn)就可以得到的。
當(dāng)晚回宮，心中只是憂悶，想那夢(mèng)中之龍，哭啼啼哀告求生，豈知無(wú)常，難免此患。思念多時(shí)，漸覺(jué)神魂倦怠，身體不安。當(dāng)夜二更時(shí)分，只聽(tīng)得宮門(mén)外有號(hào)泣之聲，太宗愈加驚恐。正朦朧睡間，又見(jiàn)那涇河龍王，手提著一顆血淋淋的首級(jí)，高叫：“唐太宗！還我命來(lái)！還我命來(lái)！你昨夜?jié)M口許諾救我，怎么天明時(shí)反宣人曹官來(lái)斬我？你出來(lái)，你出來(lái)！我與你到閻君處折辨折辨！”他扯住太宗，再三嚷鬧不放，太宗箝口難言，只掙得汗流遍體。
吳承恩先生對(duì)佛法的原理非常透徹。關(guān)鍵的地方都交代的清清楚楚，一點(diǎn)不含糊。思念多時(shí)，這是一個(gè)非常關(guān)鍵的因素，思念就像頻道開(kāi)關(guān)一樣，是維層間生命交流的前方便。要想到漸覺(jué)神魂倦怠，身體不安。這就是進(jìn)入臨界狀態(tài)了，一觸即發(fā)的狀態(tài)了，也有人把這個(gè)狀態(tài)稱作半夢(mèng)半醒之間，或稱似睡非睡。只聽(tīng)得宮門(mén)外有號(hào)泣之聲，過(guò)程寫(xiě)得也非常符合真實(shí)情況，先聞聲，后進(jìn)入恍忽的狀態(tài)。正朦朧睡間，這是必要條件。老子稱此作：“恍兮惚兮”，“玄之有玄”。很多人沒(méi)有和多維生命溝通經(jīng)驗(yàn)，就是他沒(méi)有辦法進(jìn)入這種狀態(tài)。又見(jiàn)那涇河龍王，思念加上恍惚的條件，境界自然現(xiàn)前。他扯住太宗，再三嚷鬧不放，太宗箝口難言，只掙得汗流遍體。這很像夢(mèng)魘過(guò)程，心里明白，什么也說(shuō)不出，只能掙扎流汗。
正在那難分難解之時(shí)，只見(jiàn)正南上香云繚繞，彩霧飄飄，有一個(gè)女真人上前，將楊柳枝用手一擺，那沒(méi)頭的龍，悲悲啼啼，徑往西北而去。原來(lái)這是觀音菩薩，領(lǐng)佛旨上東土尋取經(jīng)人，此住長(zhǎng)安城都土地廟里，夜聞鬼泣神號(hào)，特來(lái)喝退業(yè)龍，救脫皇帝。那龍徑到陰司地獄具告不題。
只見(jiàn)正南上香云繚繞，彩霧飄飄，有一個(gè)女真人上前，將楊柳枝用手一擺，那沒(méi)頭的龍，悲悲啼啼，徑往西北而去。這是按世人的認(rèn)知來(lái)描述觀音菩薩的，其實(shí)菩薩并不定要顯示女身。并且，楊柳枝并不一定是真實(shí)的，那是表法的。就像千手千眼一樣，那是表法的。表示無(wú)所不見(jiàn)，無(wú)所不能。楊，是木陽(yáng)，指境界相中的真性，因此可以救活萬(wàn)物。柳，是境界里的陰陽(yáng)平衡，可以轉(zhuǎn)危為安。徑往西北而去，西北是乾位，回歸本性了，所謂妄盡還原。那龍徑到陰司地獄具告不題。指太宗所做的不合道理之愿，也應(yīng)當(dāng)有因果報(bào)應(yīng)的。
卻說(shuō)太宗蘇醒回來(lái)，只叫“有鬼！有鬼！”慌得那三宮皇后，六院嬪妃，與近侍太監(jiān)，戰(zhàn)兢兢一夜無(wú)眠。
好似人心隔肚皮，太宗的境界他人無(wú)從打聽(tīng)。有道德的人經(jīng)常有鬼來(lái)求救，此類故事佛家記載很多。并非小說(shuō)編造，《西游記》基本上是寫(xiě)實(shí)的小說(shuō)。只是這些實(shí)際故事，有緣聽(tīng)到的不多。
不覺(jué)五更三點(diǎn)，那滿朝文武多官，都在朝門(mén)外候朝。等到天明，猶不見(jiàn)臨朝，唬得一個(gè)個(gè)驚懼躊躇。及日上三竿，方有旨意出來(lái)道：“朕心不快，眾官免朝?！辈挥X(jué)倏五七日，眾官憂惶，都正要撞門(mén)見(jiàn)駕問(wèn)安，只見(jiàn)太后有旨，召醫(yī)官入宮用藥，眾人在朝門(mén)等候討信。少時(shí)，醫(yī)官出來(lái)，眾問(wèn)何疾。醫(yī)官道：“皇上脈氣不正，虛而又?jǐn)?shù)，狂言見(jiàn)鬼，又診得十動(dòng)一代，五臟無(wú)氣，恐不諱只在七日之內(nèi)矣?！北姽俾勓源篌@失色。
神志恍惚，性命游離。生命本是陰陽(yáng)復(fù)合現(xiàn)象，陰神游離，陽(yáng)身則氣息不正。
正愴惶間，又聽(tīng)得太后有旨宣徐茂公、護(hù)國(guó)公、尉遲恭見(jiàn)駕。三公奉旨，急入到分宮樓下。拜畢，太宗正色強(qiáng)言道：“賢卿，寡人十九歲領(lǐng)兵，南征北伐，東擋西除，苦歷數(shù)載，更不曾見(jiàn)半點(diǎn)邪崇，今日卻反見(jiàn)鬼！”尉遲公道：“創(chuàng)立江山，殺人無(wú)數(shù)，何怕鬼乎？”太宗道：“卿是不信。朕這寢宮門(mén)外，入夜就拋磚弄瓦，鬼魅呼號(hào)，著然難處。白日猶可，昏夜難禁。”叔寶道：“陛下寬心，今晚臣與敬德把守宮門(mén)，看有甚么鬼祟?！碧跍?zhǔn)奏，茂功謝恩而出。
徐茂公、護(hù)國(guó)公、尉遲恭見(jiàn)駕。三公奉旨，三公代表體相用三德，護(hù)國(guó)必須三德齊備。今日卻反見(jiàn)鬼！人是陰陽(yáng)之復(fù)合體，陽(yáng)多陰少的壯年很少會(huì)看到鬼。當(dāng)壽命將盡，陰多陽(yáng)少之時(shí)，常常會(huì)見(jiàn)到鬼。創(chuàng)立江山，殺人無(wú)數(shù)，何怕鬼乎？這句話其實(shí)是反問(wèn)的話，故事要把實(shí)情告訴世人。世人陽(yáng)氣盛時(shí)，不見(jiàn)鬼，因而不怕，命終之時(shí)，陰氣盛了，必然要與冤家見(jiàn)面了，這時(shí)不論是什么權(quán)貴，都用不上了，誰(shuí)能不怕？真正不怕的人，也不會(huì)追求人間富貴了。追求世間享受而又說(shuō)不怕者，必是自欺欺人之語(yǔ)。太宗道：“卿是不信。朕這寢宮門(mén)外，入夜就拋磚弄瓦，鬼魅呼號(hào)，著然難處。白日猶可，昏夜難禁。”這些話是吳承恩先生要告訴讀者的，白天陽(yáng)盛，夜間陰盛就擋不住要見(jiàn)面了。很多人認(rèn)為是臨死了神志不清說(shuō)鬼話，其實(shí)將死之人正向著鬼道游去，不說(shuō)鬼話才是奇怪了。叔寶道：“陛下寬心，今晚臣與敬德把守宮門(mén)，看有甚么鬼祟。叔寶和敬德代表人道善義的現(xiàn)象和作用，自然鬼道的現(xiàn)象和作用起不來(lái)。
當(dāng)日天晚，各取披掛，他兩個(gè)介胄整齊，執(zhí)金瓜鉞斧，在宮門(mén)外把守。好將軍！你看他怎生打扮：
頭戴金盔光爍爍，身披鎧甲龍鱗。護(hù)心寶鏡幌祥云，獅蠻收緊扣，繡帶彩霞新。這一個(gè)鳳眼朝天星斗怕，那一個(gè)環(huán)睛映電月光浮。他本是英雄豪杰舊勛臣，只落得千年稱戶尉，萬(wàn)古作門(mén)神。
二將軍侍立門(mén)旁，一夜天晚，更不曾見(jiàn)一點(diǎn)邪崇。是夜，太宗在宮，安寢無(wú)事，曉來(lái)宣二將軍，重重賞勞道：“朕自得疾，數(shù)日不能得睡，今夜仗二將軍威勢(shì)甚安。卿且請(qǐng)出安息安息，待晚間再一護(hù)衛(wèi)。”二將謝恩而出。
各取披掛，指相用周全，不給陰鬼現(xiàn)形的機(jī)會(huì)。
頭戴金盔光爍爍，尊重道德，自然金光閃閃。身披鎧甲龍鱗。心中有道，身必有德。護(hù)心寶鏡幌祥云，護(hù)心持道，自然吉祥。獅蠻收緊扣，繡帶彩霞新。有道有德自然有神圣使命，所謂替天行道。這一個(gè)鳳眼朝天星斗怕，那一個(gè)環(huán)睛映電月光浮。心有道，眼有神，鬼神自然回避。他本是英雄豪杰舊勛臣，只落得千年稱戶尉，萬(wàn)古作門(mén)神。守護(hù)眾生吉祥平安的，只有道德之相用。心地善良就是最好的門(mén)神，心地惡毒，無(wú)法感通道德，自然災(zāi)難不斷。
遂此二三夜把守俱安，只是御膳減損，病轉(zhuǎn)覺(jué)重。太宗又不忍二將辛苦，又宣叔寶、敬德與杜、房諸公入宮，吩咐道：“這兩日朕雖得安，卻只難為秦、胡二將軍徹夜辛苦。朕欲召巧手丹青，傳二將軍真容，貼于門(mén)上，免得勞他，如何？”眾臣即依旨，選兩個(gè)會(huì)寫(xiě)真的，著胡、秦二公依前披掛，照樣畫(huà)了，貼在門(mén)上，夜間也即無(wú)事。
看這一段要注意細(xì)節(jié)，要明白原理?，F(xiàn)在過(guò)年，把這門(mén)神畫(huà)成了門(mén)幅，到底是迷信還是有科學(xué)道理在其中呢？關(guān)鍵是叔寶道：“陛下寬心，今晚臣與敬德把守宮門(mén)，看有甚么鬼祟?！?/b>這就是愿力在起作用。這個(gè)宇宙有很多種力，科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不少力的形式，但目前還解釋不了愿力。這個(gè)最深層的發(fā)現(xiàn)要?dú)w功于佛家，是佛開(kāi)示出來(lái)的。要不然，人類到死盡了也不會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律的。一是科學(xué)沒(méi)有這個(gè)研究方向，二是因?yàn)闆](méi)有人證明，誰(shuí)會(huì)信呢？即使現(xiàn)在佛家把這個(gè)道理說(shuō)明了，又有多少人會(huì)信呢？其實(shí)理解這個(gè)力也不是一樣容易的事。愿力隨緣起作用，那個(gè)畫(huà)就是一個(gè)緣。除此之外，還要明白，什么樣的人能把愿力發(fā)出來(lái)，一般的凡夫發(fā)不了愿力的。因?yàn)樾奶≡锪耍@一念發(fā)出去，不到萬(wàn)分之一秒，另一念又來(lái)了，這個(gè)念和上一個(gè)念不同了。這就是世界的本質(zhì)問(wèn)題，修行為什么要入定，為什么定了，人的體質(zhì)會(huì)好起來(lái)，愿力起作用了。宇宙中誰(shuí)的愿力最大？心越清凈的即定得越深的愿力越大。定到清凈不染的程度，法性的本愿就發(fā)出來(lái)，因此佛家常常強(qiáng)調(diào)本愿功德不可思議。凡夫不知本，更不可能達(dá)本，用本，因此凡夫的愿力非常有限。因此也就難以發(fā)現(xiàn)愿力的功德，加上智慧淺薄，沒(méi)有辦法理解本愿功德，這樣佛家文化也就慢慢變成了神秘文化甚至被迷信的人搞成了迷信的宗教了。我們?nèi)绻心芰ψ屵@些愿力起作用，我們就受益了，這就是所謂果教派。科學(xué)是屬于因教的一種，強(qiáng)調(diào)一切靠自己去現(xiàn)實(shí)。佛家的凈土法門(mén)就是最典型的果教派。其他文化為什么沒(méi)有佛文化成就得人多？從根本上看，就是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)愿力是眾生成就的最根本最關(guān)鍵的因素?？孔约河卯吷木θネń?jīng)活脈，結(jié)丹出神，還虛合道，不明白一切眾生本來(lái)就是合道的。不合道的事物，根本就不可能存在。佛家的高明就在于此，起點(diǎn)就高于其它文化的終點(diǎn)，還談什么比較呢？照樣畫(huà)了，貼在門(mén)上，夜間也即無(wú)事。科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了全息能信息，雖然只證明了三維空間里的全息效果，基本上可以幫助人們理解全息是怎么一回事。其實(shí)這個(gè)效果是可以突破空間維次的。從這里去理解特異功能等等現(xiàn)象，就非常方便了。特異功能并不特異，是非常普通又普遍的大道之理，稍加留心即可體會(huì)一二。
如此二三日，又聽(tīng)得后宰門(mén)乒乓乒乓，磚瓦亂響，曉來(lái)急宣眾臣曰：“連日前門(mén)幸喜無(wú)事，今夜后門(mén)又響，卻不又驚殺寡人也！”茂功進(jìn)前奏道：“前門(mén)不安，是敬德、叔寶護(hù)衛(wèi)；后門(mén)不安，該著魏征護(hù)衛(wèi)。”太宗準(zhǔn)奏，又宣魏征今夜把守后門(mén)。征領(lǐng)旨，當(dāng)夜結(jié)束整齊，提著那誅龍的寶劍，侍立在后宰門(mén)前，真?zhèn)€的好英雄也。他怎生打扮：
熟絹青巾抹額，錦袍玉帶垂腰，兜風(fēng)氅袖采霜飄，壓賽壘荼神貌。腳踏烏靴坐折，手持利刃兇驍。圓睜兩眼四邊瞧，那個(gè)邪神敢到？
一夜通明，也無(wú)鬼魅。雖是前后門(mén)無(wú)事，只是身體漸重。
后宰門(mén)這段寫(xiě)得精彩。前門(mén)有功德，在明處。暗處的后門(mén)交給誰(shuí)呢？陰德！有道德，自然有陰德。后宰門(mén)其實(shí)是厚載門(mén)，厚德載物，德合無(wú)疆之意。不做虧心事，不怕鬼敲門(mén)就是這個(gè)道理。征領(lǐng)旨，當(dāng)夜結(jié)束整齊，提著那誅龍的寶劍，無(wú)德之事不能侵有德之身，因果關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)，因果果因，絲毫不差。所謂果徹因源，因該果海。
熟絹青巾抹額，比喻看不到真相貌，陰德無(wú)形。錦袍玉帶垂腰，功德全在中成之道。兜風(fēng)氅袖采霜飄，冷酷無(wú)情不容陰風(fēng)藏身。壓賽壘荼神貌，威嚴(yán)神貌不許鬼火冒頭。腳踏烏靴坐折，立在陰德之上令鬼神折服；手持利刃兇驍。掌握寶劍令邪惡膽寒。圓睜兩眼四邊瞧，那個(gè)邪神敢到？洞察八方，邪神無(wú)蹤。道德是兩眼，規(guī)矩立四邊。
一日，太后又傳旨，召眾臣商議殯殮后事。太宗又宣徐茂公，吩咐國(guó)家大事，叮囑仿劉蜀主托孤之意。言畢，沐浴更衣，待時(shí)而已。旁閃魏征，手扯龍衣，奏道：“陛下寬心，臣有一事，管保陛下長(zhǎng)生?！碧诘溃骸安?shì)已入膏肓，命將危矣，如何保得？”征云：“臣有書(shū)一封，進(jìn)與陛下，捎去到冥司，付酆都判官崔珪?！碧诘溃骸按瞢暿钦l(shuí)？”征云：“崔珪乃是太上先皇帝駕前之臣，先受茲州令，后升禮部侍郎。在日與臣八拜為交，相知甚厚。他如今已死，現(xiàn)在陰司做掌生死文簿的酆都判官，夢(mèng)中常與臣相會(huì)。此去若將此書(shū)付與他，他念微臣薄分，必然放陛下回來(lái)，管教魂魄還陽(yáng)世，定取龍顏轉(zhuǎn)帝都?！碧诼勓?，接在手中，籠入袖里，遂瞑目而亡。那三宮六院、皇后嬪妃、侍長(zhǎng)儲(chǔ)君及兩班文武，俱舉哀戴孝，又在白虎殿上，停著梓宮不題。
這段故事如果讀不懂會(huì)讓人誤解，因果報(bào)應(yīng)是可以求情而更改的。如果不懂西游記寫(xiě)作的理義和名字的內(nèi)涵，就難搞清楚事實(shí)真相了。這里一個(gè)關(guān)鍵人物就是崔珪。崔珪乃是太上先皇帝駕前之臣，先受茲州令，后升禮部侍郎。先皇帝代表什么？太宗是人性道德，那先皇帝必是慈悲道德。因此有茲州（慈舟）令，專門(mén)渡眾生的法船。崔，比喻佛之慈悲為懷，催促眾生覺(jué)悟而得渡也。珪，前面解釋過(guò)，禮儀也，因此這里是禮部侍郎。慈舟度人依陰德，因此與魏征是八拜為交，相知甚厚。到冥司做判官也是自然之事了。做為人道之道德化身的太宗皇帝，自然不缺乏人道的陰德，還陽(yáng)的前提條件是現(xiàn)成的，因此還陽(yáng)的故事也是合理的。
畢竟不知太宗如何還魂，且聽(tīng)下回分解。
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