愛華網(wǎng)皈依三寶之功德利益
《隨念三寶經(jīng)注疏——吉祥妙音》益西彭措堪布 著
皈依三寶之功德利益略說有八種：
（一）、常遇佛法，趨入內(nèi)道。
佛法住世，曠劫難遇。今作皈依，已為生生世世結(jié)下值遇佛法，趣入正道之緣。《大悲經(jīng)》中云："佛告阿難，若有眾生于諸佛所，一發(fā)信心，種少善根，終不敗亡。假使久遠百千萬億那由他劫，彼一善根，必得涅盤。如一滴水，投入大海，雖經(jīng)久遠，終無虧損。"
（二）、昔作惡業(yè)，皆悉清凈。
為了遠離痛苦，清凈罪業(yè)，應當投身歸命，誠心祈禱，必得三寶威力加被，激發(fā)善根。猶如塵鏡經(jīng)于擦拭才得光耀。《大集經(jīng)》中云："百年垢衣，可于一日浣令鮮凈。如是百劫中，所集諸不善業(yè)，以佛法力故，善愿思維，可于一日一時，盡能消滅。"再者，現(xiàn)今社會，人心不古，惡法叢生，若不祈禱三寶，則為外境所轉(zhuǎn)。自己智慧淺薄，無有正見，心被誘惑，即使剛剛積聚的點滴之善，也容易轉(zhuǎn)成惡業(yè)。因此，應當了知，今生斷除不善業(yè)也是沒有比皈依三寶、憶念功德和誠心祈禱更殊勝的方法了。
（三）、不墮惡趣。
《涅盤經(jīng)》中云："雖得梵天之身，乃至生非想非非想天，命終之時，還墮三惡道中。"《法句經(jīng)》中有則故事說，曾有位帝釋天王，因五德離身，自知命盡。用神通觀察，知道將墮入于驢胎，因而憂苦萬分。他暗自揣思：在三界之中，唯有佛陀能濟度厄難。便急忙來至佛前，稽首伏地，至心皈依三寶。在他暗念皈依佛法僧后的瞬間，神識已入母驢腹中。然而，母驢踏壞主人家中器物，主人一怒之下用棍杖責打它，帝釋神識又從母驢身中出來，重新現(xiàn)生天帝之身。佛陀贊嘆道："善哉！你能于隕命之際，歸命三寶，免墮惡趣，值得稱嘆！"佛遂為帝釋開示佛法，帝釋得證須陀洹果位。
?。ㄋ模?、獲無量善神庇佑，不為人與非人等障礙所損。
佛陀曾經(jīng)說過，只要有人誠心皈依三寶，便有四王天派遣三十六位善神，隨身護持，可使三寶弟子辟除邪惡，出入無畏。
法王晉美彭措曾經(jīng)為四眾弟子講了獲三寶庇佑，免除命難的兩則感人故事。在年輕時，法王出外參學。在一處深山老林中，突然遇到了一伙強盜。他們揮舞刀槍，恐嚇法王，不僅要留下身上的錢物，而且還要殺死他。法王面對眼前突如其來的災禍，鎮(zhèn)定地向強盜們說道："你們慈悲一下，能否給我五分鐘時間，我辦點小事，到時殺我也不遲！"強盜們?nèi)轮?那哪行！要知道，你的命掌握在我們手里！"法王以商量的口吻對他們說："你們看，我真的有點小事，給三分鐘時間也可以，錢物都給你們，我的命不是早就在你們手上嗎？"一個強盜勉強說道："好好好！就三分鐘！"
法王正心定念，恭敬合掌，虔誠祈禱阿彌陀佛……時間一秒一秒無聲地流逝，林中的小鳥們也都停止了往日的鳴叫，山谷中一片寧寂，空氣仿佛凝固了……也真怪，那些強盜們身不由己地向森林中走去……法王向著他們遠去的背影祈禱祝福！
一次，在群山環(huán)繞之中，年輕的法王來到一座高山的頂巔。山崖下是一片碧綠的水波。忽然，法王從幾百米高的山頂墜下。在空中，法王默默祈禱阿彌陀佛……飄飄然，輕落水面，清涼沐浴，隨水漂浮……
在經(jīng)典與許多前輩大德的授記中，明確指出法王晉美彭措就是阿彌陀佛的化身。可是，為了度化有情，于命難之際臨危不懼，一心祈禱三寶護佑，為四眾弟子顯示了圣者的風范。
論中云："無論身處山林曠野，還是遇到官法刑難，只要隨念三寶功德和佛菩薩名號，恐怖即滅。因此，皈依三寶，救護不虛。"古德云："山有玉，則草木潤。泉有龍，則水不竭。住處有三寶，則善根增長，免除災厄。"
《法苑珠林》中記載了一則啟迪人心的故事。晉朝時，有個人名叫劉度，他的家鄉(xiāng)有著成千的住戶。整座城鎮(zhèn)的人們都皈依三寶信奉佛法，經(jīng)常供養(yǎng)僧眾。當時正逢兵荒馬亂，有許多境外災民涌入城內(nèi)。他們善心相助慈悲救濟。
隨后追殺而來的主將大怒，以為這座城鎮(zhèn)的人留住逃民是與其作對，發(fā)誓要血洗全城。劉度面對即將到來的血腥之難，就帶領城中老少眾人，向三寶禱告，誠誦觀世音菩薩圣號。不久，在三寶總集之化身--觀世音菩薩的護佑下，在主將的庭院中，從天降下一物，纏繞在房屋檐柱上。主將一看，是觀世音菩薩普門品，不禁驚恐萬分，轉(zhuǎn)而大喜……這樣，全城老少免于涂炭。由于獲得三寶庇佑，感召了其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)邑鄰，人們紛紛皈依三寶。
在學修佛法過程中，不能把制造違緣之人當作水火不相共容的怨敵對待。法王晉美彭措開示說："對于三界有情，無論何者，都不要分別其善惡。對于國家與國家之間，也不要好壞取舍。民族之間要平等相待。佛曾經(jīng)警示弟子們說，'凡是皈依法寶的人，對待任一眾生，哪怕僅是其一根汗毛，都不要損害。只有心不存惡念，才能獲得清凈修法的機緣和佛法的加持力。'"因此，修行之人不能對待怨敵"橫眉冷對千夫指"，而應以"俯首甘為孺子牛"的心態(tài)，感謝他們提供了一次修習安忍、消除業(yè)緣的絕好機會。暫時的違緣逆境，暫時的威脅強迫，可以使修行人最終能遠離長期被輪回繩索所束縛、不能得以解脫等一切痛苦的根源，而獲得自在。全知法王無垢光尊者說："遭受損害遇正法，獲解脫道害恩大；痛苦憂傷遇正法，得永樂故苦恩大；非人損惱遇正法，得無畏故魔恩大；遭人忿恨遇正法，得利樂故敵恩大；因猛惡緣遇正法，獲無變道惡恩大；他人勸勉遇正法，獲真實義勸恩大。平等報恩善回向。"因此，應當以清凈心，在虔誠祈禱上師三寶加被的同時，亦應將帶來違緣之人視為自己往昔生生世世的父母，共懺罪業(yè)，祝愿他們藉此因緣，早日皈信三寶，共獲輪回解脫之果。《大毗婆沙論》中云："若人于一時，對十方佛前，代為一切眾生修行五悔（懺悔、勸請、隨喜、回向、發(fā)愿），其功德若有形量者，三千大千世界著不能盡。"
在違緣逆境面前，唯一仰賴的只有上師三寶。上師三寶猶如慈母，雙眸淌下關懷愛護的暖流，撫潤眾生的心田，盼望我們于風雨飄搖中速得解脫安詳。上師三寶猶如嚴父，雙眸淌下庇佑警示的清涼，熄滅有情的熱惱，盼望我們于蹉跎歲月中速獲無畏自在。
是的，對于三寶應當有寧遇命難亦不舍棄的堅定理念。不應以自己的懦弱，愧對上師三寶太多太多的關懷、太多太多的撫佑，不應以自己的焦慮不安，而帶給上師三寶太多太多的擔心、太多太多的掛念。因為，在無始輪回的怪圈中，我們不知有多少次愧對上師三寶慈悲的引導和美好的希望，不知有多少次在坎坷挫折面前，慚愧地低下了高傲的頭……請靜下心來，勇敢一些，踏著歷代高僧大德的足跡，一心皈命三寶，義無返顧！默默地祈禱！要知道，以上師為首的無量無際的本尊、空行、護法，垂目凝視，予以護佑，在共業(yè)所感驟風巨浪的大海中，期盼你這一葉小舟，平安抵達解脫的彼岸……
無論是外違緣、內(nèi)違緣，還是密違緣，只要如理如法地祈禱上師三寶、憶念上師三寶功德，如同秋風掃落葉一般，都能無余遣除?！度詹亟?jīng)》中云："有情誰人皈依佛，俱胝魔眾不能害，縱破戒律心散亂，彼亦定能趨涅盤。"法稱論師說："無明二障皆已斷，無有妄語惟無因，現(xiàn)見一切智智尊，佛陀宣說諦實語。"
《普賢上師教言》中有一則十分有趣的故事。從前，一個盜賊被主人抓住，主人一邊念皈依偈一邊用棍棒打他。每念一句皈依偈就打他一下，念完皈依偈也就將其釋放了。盜賊想：釋迦牟尼佛恩德真大，幸好皈依偈只有幾句，如果皈依偈再多的話，我可能已被打死了。在他心中，好象皈依偈的聲音與痛苦成了無二無別，并且腦海中一直回想著朗朗的皈依偈聲。他到一座橋下躺了下來，這時橋上來了許多鬼魔，它們說："這里有一個皈依三寶的人。"而不敢下橋傷害他，也就吵吵嚷嚷地走了。
（五）、一切所作，皆得成辦。
蓮花生大師說："具有堅信得加持，若離疑心成所愿。"不用說了知三寶功德后生起信心而皈依，即便僅僅耳聞佛號或?qū)Ψ鹕碚Z意中任何一種結(jié)上一縷善緣，也能成辦所作，獲得暫時人天之樂，究竟解脫之果。
從前有一個人在路邊看到一尊泥佛像，他想：這尊小泥像如果這樣放著，很快就會被雨水淋壞，不能讓它被毀壞?？吹叫∧嘞袂懊嬗幸粋€被扔掉的鞋墊，便將鞋墊蓋在上面。又有另一人看到這種情景，他認為這么骯臟的鞋墊蓋在小泥像上面很不好，于是將鞋墊扔掉了。蓋鞋墊和扔鞋墊的二人以賢善意樂的果報，后世獲得了王位。如頌云："善意將鞋墊，置于能仁頂，他人舍棄彼，二者得王位。"所以最初造小泥像的人、中間蓋鞋墊的人、最后扔鞋墊的人三者都暫時得到王位等善趣的樂果，究竟播下了解脫的種子，逐漸也已成佛。這是引自《普賢上師教言》中的公案。
?。?、常具廣大福德之因。
《大論》中云,供奉三寶是福源寶藏，如影隨形；供奉三寶是破滅苦難如意寶，能予人幸福歡樂；供奉三寶是導航舵手，能顯示天道之徑；供奉三寶是集善之府，能聚引善人賢士；供奉三寶是安穩(wěn)之舟，臨命終時，心不怖畏。供奉三寶能獲福樂之果，是趣入涅盤之初緣，善法道行之根本。
《法化談叢》中說，以前有位商人，因經(jīng)營有方，不久即成為一方巨甲豪富。由于金錢財物日豐，苦于無法收藏保管。他想：若將錢財埋于地中，唯恐地鼠偷走。若藏于森林，唯恐猿猴搬去。若藏于深水中，唯恐水中動物移動。要是交給兄弟妻子吧，唯恐他們揮霍無度……還是變換成黃金，纏在腰間自己帶著放心！
正逢佛教齋月，四眾弟子紛紛向塔寺燒香散花。人們將一金屬鑄成的大缽，放在四衢道中央。來往行人都探囊取錢，投入缽中。金錢與缽壁相碰，叮當有聲。這位富商路經(jīng)此地，見到此情此景，深感驚訝。就問旁人，人們在作什么事？眾人對他說："你不知道嗎？這是公共福田，舍一得百千萬億倍酬報，往后都受用不盡。佛在《大寶積經(jīng)》中說：'吾不舍財，財將舍我，我今當舍，令作堅財。'告訴你，這口大缽，就是堅牢藏。金錢財物一入其中，五家不能共享，惟供養(yǎng)者獨自享有。五家就是：'王臣以法令取之，盜賊以非法奪取之，不肖后人以放逸衰敗之，水火溺焚而毀壞之，由人共取由天沒收之……'只有這寶缽，金錢財物寄供之處，才是有萬利而無五害。"富商聞聽歡喜雀躍，說道："我得到寄托的好地方了！"就解開腰帶，將黃金無余放于缽中。又到寺中誠心皈依三寶，眾比丘為其懺罪誦經(jīng)，他心開意解，獲得須陀洹圣者果位。
（七）、能作法師，為眾所依。
既已趣入正法，應當聞思修并進，則能化導眾生，離苦得樂?！顿t愚經(jīng)》中云："行者欲成佛道，當樂經(jīng)法，讀誦演說。正使白衣說法，諸天鬼神，悉來聽受，況出家人。出家之人，乃至行路誦經(jīng)說偈，常有諸天隨而聽之。是故應勤誦經(jīng)說法。"
?。ò耍?、速證菩提。
在《木槵子經(jīng)》（槵huàn）中，談到一則耐人尋味的故事。有位名叫波金璃的國王，向佛祈問道："佛法深廣無比，很難令人抓住要領而修習。祈愿佛陀，垂愍于我，恩賜殊勝法要。"
佛陀對國王說道："若想滅除煩惱障的人，應當用線穿木槵子（即菩提子）一百零八個，手不離珠，心無散亂，摯心稱念南無佛陀、南無達摩、南無僧伽，乃至能滿百萬遍者，可速斷一百零八結(jié)業(yè)煩惱，獲得無上果位。"國王聞佛之語，歡喜許諾："佛陀慈悲開示，我當依教奉行。"
為了激勵國王精進修法之心，佛陀說道："曾有一位莎斗比丘，虔誠恭敬誦持三寶名號，隨念三寶功德，經(jīng)歷十年時間，恒無間斷，得證斯陀含果位。因努力修持，現(xiàn)今已在普香世界作辟支佛。"國王聽佛一番鞭策的話語，更加堅定信心，精進修持……
皈依三寶，起堅固心，具不壞信，去除惡業(yè)增上善業(yè)，遠離怖畏，成為一切功德之源，總攝一切善法，獲得善神庇護。皈依三寶，是內(nèi)道與外道的根本區(qū)別標志，是三菩提最初之因……一切正道的基礎，無疑就是憶念三寶功德，在此，不妨簡單敘述一下《隨念圣三寶經(jīng)》的功德。
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皈依三寶的利益
皈依三寶的功德利益，可以說在人生中，所得利益總加起來，也不及皈依三寶的功德之大之多。《佛說希有校量功德經(jīng)》說：皈依三寶所得的功德之大，若具足四事供養(yǎng)，乃至建七寶塔供養(yǎng)舍利的功德，尚不及皈依三寶所獲得的功德之百分之一?！阜蛉龑氄?，千生難遇，萬劫難逢，皈依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病而蠲除。冥冥黑夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內(nèi)，三寶為舟航；焰焰火宅中，三寶為雨澤?！褂纱丝芍龑毜墓Φ?。
沒有皈依三寶，即使拜佛燒香，也只能算是佛教的尊敬者，不能算做佛教徒，如果是佛教徒，第一具備的條件就是皈依三寶。
皈依三寶究竟有什么功德利益呢？總結(jié)經(jīng)典中的功德利益有下列十點：
普賢上師言教云：皈依之功德
皈依三寶是一切正法的基礎，何人僅僅皈依就播下了解脫種子，能夠遠離不善業(yè)增上善業(yè)，成為一切律儀之根本，一切功德之來源，暫時也能受到善法方面護法神的保護，并且一切所愿稱心如意，經(jīng)常不離三寶的光明而且能憶起宿世，今生來世安樂，究竟獲得佛果等有無量功德。如《皈依七十頌》云：“雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得?！眲e解脫中比丘戒、沙彌戒、居士戒所有律儀也都依靠皈依，所以皈依是必不可少的。除此之外，一切大乘發(fā)殊勝菩提心、密宗金剛乘的灌頂?shù)戎氨仨毦咦阏鎸嶐б?，甚至僅僅受持一天的布薩戒（八關齋戒）之前也必須皈依，同時皈依可作為一切戒律功德之根本。不用說了知三寶功德后生起信心而皈依，甚至僅僅耳聞佛號或?qū)Ψ鸬纳碚Z意所依中任何一種結(jié)上少許善緣，也將在其相續(xù)中播下解脫的種子，最終得到涅盤，律藏中說：“曾經(jīng)一頭豬被狗追趕而轉(zhuǎn)繞了一座佛塔，因此在它相續(xù)中播下了解脫的種子?！贝送庖灿小耙揽恳荒嘞?，三人得成佛”的公案。從前有一個人在路邊看到一尊小泥像，他想：這尊小泥像如果這樣放著，很快就會被雨水淋壞，不能讓它被毀壞?？吹叫∧嘞袂懊嬗幸粋€被扔掉的鞋墊，便將鞋墊蓋在它上面。又有另一人看到這種情景，他認為這么骯臟的鞋墊蓋在小泥像上面很不好，于是將鞋墊扔掉了。蓋鞋墊和扔鞋墊的二人以賢善意樂的果報，后世獲得了王位。如頌云：“善意將鞋墊，置于能仁頂，他人舍棄彼，二者得王位。”所以最初造小泥像的人、中間蓋鞋墊的人、最后扔鞋墊的人三者都暫時得到王位等善趣的樂果，究竟播下了解脫的種子，逐漸也已成佛了。
遠離不善業(yè)也是同樣，如果內(nèi)心深處以強烈的信心恭敬心皈依三寶，那么往昔所造的惡業(yè)也將會減輕或消盡。從此以后，自相續(xù)也會得到三寶大悲心的加持，一切行為都會成為善法，也不會（再去）造惡業(yè)。譬如，佛經(jīng)中說：未生怨國王殺害了自己的父親，后來誠心皈依了三寶，因此（死后）僅僅在地獄中感受了七天（的痛苦）就解脫了（此觀點于不同的經(jīng)典中有不同的說法）；提婆達多造了三種無間罪，活活地感受地獄烈火燒身時，才對佛語生起了誠信，并說：“我從心坎深處皈依佛”。（以此因緣）他將成就緣覺的果位，名為具骨。
如今，我們這些人從大恩上師、善知識那里聽聞到殊勝正法，并生起少許修持善法斷除惡業(yè)的念頭，這時如果從內(nèi)心深處精勤皈依三寶，則三寶定會加持自相續(xù)，即自己的信心、清凈心、厭離心、出離心、誠信因果等一切圣道功德將越來越增上。相反，若即不念修皈依也不祈禱上師三寶，則無論現(xiàn)在的厭離心、出離心多么善妙，但是因為外境善于蠱惑人心，自己又智慧淺薄、無有主見，分別念很容易被誘惑，所以，現(xiàn)在行善法也很容易轉(zhuǎn)成造惡業(yè)，因此應當了知今生斷除不善業(yè)也是沒有比皈依更殊勝的（方法）了。
趨入三寶的庇護之下，今生不會出現(xiàn)任何不愉快之事，并且一切所欲如愿以償，還會得到善法方面天眾的護持，而且黑法方面的諸魔障也不能靠近。譬如，從前一個盜賊被主人逮住，主人一邊念皈依偈一邊用棍棒打他，（每念一句打一下）如念一句皈依佛，打他一下，（這樣四句皈依全部念完后）將他釋放了。盜賊想：釋迦牟尼佛恩德很大，幸好皈依偈只有四句，如果皈依偈有五句的話，我可能已被打死了。在他心中好象皈依偈的聲音與疼痛成了無二無別，并且腦海中一直回響著朗朗的皈依偈聲。他到一個橋下躺了下來，這時，橋上來了許多鬼魔，它們說：“這里有一個皈依三寶的人。”而不敢過橋害他，便嘈嘈嚷嚷地逃走了。
皈依的功德（1）
1.皈依有二種型態(tài)——外在的皈依和內(nèi)在的皈依。
2.佛、法、僧三寶是我們外在的皈依；自心本性則是我們內(nèi)在的皈依。
3.我們可以觀想任何我們具有信心的佛菩薩，如：釋迦牟尼佛、觀音菩薩、度母、金剛薩埵、蓮花生大士……。我們可以將此皈依之對象（皈依境）觀想在我們的前方，并將之觀想為一切上師、本尊、智慧護法的總集。
4.當我們在向某位佛菩薩或上師祈請時，便能得到所有佛菩薩和上師的加持。因為諸佛菩薩、上師的體性本是無二無別的。
5.當我們認為佛、菩薩只有一位時，我們就只能得到一位佛、菩薩的加持；若能將他觀想為一切之總集，就能得到所有佛菩薩的加持。
6.我們也可將所觀的佛菩薩，觀想為二臂、四臂、六臂瑪哈嘎拉、智慧財神……等一切智慧護法的總集，我們便能得到一切智慧護法的加持。
7.皈依的動機：我們是為一切眾生的利益與覺證而發(fā)心成就佛道。若能以這樣的發(fā)心來求受皈依，不僅能使此生更善順，也會使來生更具福德、更接近佛道、也更容易得到成就。
8.我們?nèi)裟茯\祈請，便能得到佛的眷顧、加持。但也不要心存過多的希求，老想著皈依能得到什么好處。
9.當我們明了皈依的功德和重點時，才能發(fā)起真誠的皈依心，也才能得到如實的加持。了知佛的功德，才能真正發(fā)起皈依之心。
10.佛的功德有三：
(1)遍知：正遍知，于一切時了知一切。佛已徹悟心性，自然能如實遍知一切。
(2)大悲：佛陀永遠在想各種方法來幫助眾生脫離輪回、成就佛道。佛日夜眷顧每一位眾生，就如同母親朝夕眷顧著她的愛子一般。
(3)大力：佛具備身、語、意的功德力。
皈依的功德（2）
1.當我們了知佛具備遍知、大悲、大力的功德，在皈依時，就更能生起虔誠與信心。
2.佛既然有遍知的功德，就一定會知道我們的祈請，不會心存疑惑。以這樣的了解而為祈請，便能得到最大的加持。
3.皈依的時間：在未成就佛道之前，都要盡形壽皈依三寶。我們也能因此遠離一切障礙與魔害。
4.在我們虔誠祈請三寶或生起信心的那一刻，便已造作了善業(yè)，善業(yè)的力量會使我們得到加持。愈是具足信心、虔敬的祈請，得到的加持也愈大。
5.清凈業(yè)障必須具備二種條件：
(1)了知佛的功德力。
(2)具備虔敬和信心。若能二者兼具，便能清凈我們的業(yè)障。
6.皈依三寶應具足三種信心，真誠的信心乃是皈依的要件。
(1)凈信：對三寶生起歡喜的信心。
(2)欲信：祈求得到三寶的加持和功德。
(3)勝解信：真正看到三寶的功德、力量，而生起極大的信心，確信三寶是我們究竟的皈依處。
7.古德云：「慈心能滋養(yǎng)人世，真愛能普利群生。」
8.信心實為愛的一種體現(xiàn)，對于外在的三寶、內(nèi)具的佛性，若能具此三種信心，便能漸漸了悟心性。
9.皈依法：要依止覺悟的道理與方法，方能達到究竟的覺證。
10.皈依僧：要行于覺悟之道，就必須依止上師。
11.即使于戒律有所毀犯或煩惱熾盛，只要我們對三寶的信心未改變，對皈依的功德具信心，就算造了許多罪業(yè)，雖會暫時墮入地獄，之后仍有可能迅速成就佛道。
12.未皈依的人，就算是道貌岸然，也只是于短暫的此生得到內(nèi)心的平靜，對于來世之解脫或成就佛道皆了無助益。
皈依的意義與修法
我們佛教徒都是釋迦牟尼佛的弟子。學佛會接觸到小乘、大乘和密宗，有很多名稱。那是不是說佛法有分別呢？不是的。佛陀發(fā)很大的慈悲心來教導我們，可是每個眾生的智慧都不一樣。所以，你的智慧有多高，佛陀就給你傳怎樣的一個法。智慧較低的，就傳小乘的法；智慧較高的，就傳大乘的法；很有智慧的，就傳金剛乘的法。不是說佛陀有分別心，實際上是因為眾生智慧不同、心里想的都不同，所以佛法有許多宗派。
想要開悟、解脫只有得到一個提供修行的基礎時才能達到，這個基礎就是皈依。要學佛修行一定要皈依，皈依很重要，你皈依后就真正成了佛門弟子，就是金剛上師的弟子，也可以說是一個修行的人。所以，我們必須知道皈依的重要性，了解歸依的功德。說到皈依的功德，就是最有智慧的文殊菩薩來講，也是說之不盡的。因為皈依的功德實在太大了。沒有皈依，佛法八萬四千法門是學不了的。就象有一座高樓，不得其門而入，皈依就是打開所有佛法大門的鑰匙。
簡單來說是這樣的：未皈依前做善事的因緣是落在輪回中的。善事做得極為殊勝的話，落在天道；然后是阿修羅道，最后是人道，這三界是比較快樂的。如果做壞事就落在三惡道，一切眾生都是做過壞事的，就容易落入惡道。沒有皈依前，你就在輪回中流轉(zhuǎn)。輪回是沒有開始和結(jié)束的，上一輩子的因緣帶到這一輩子，這一輩子的因緣帶到下一輩子。可是，如果我們覺悟的話，就會這從個無始無終的輪回中解脫出來。比如說，釋迦牟尼佛、文殊菩薩和觀世音菩薩很久以前和我們一樣也是凡夫，遇到了很好的金剛上師，就皈依上師和三寶修行，所有的業(yè)障都清凈了，脫離輪回而成佛。我們現(xiàn)在開始皈依，然后修行，也是可以得到解脫而往生西方極樂世界的。
總的來說，沒有皈依的眾生在六道輪回中，就象做夢。比如我們昨晚上做了個夢，醒來才知道都是假的。但我們有福報和佛緣，這一世得到人身來皈依學佛。就象一個人得了病，就得找醫(yī)生看，病就治好了?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)得了最嚴重的一種病，這是什么病呢？就是我們無始以來的業(yè)障——貪嗔癡。我們要治病，就要找一個最好的醫(yī)生。也就是必須依靠一位很有成就的根本上師，依靠三寶的加持，好好修行，就可以治好貪嗔癡這個業(yè)障的病。
我們沒皈依之前，誦經(jīng)念咒是有很大功德的，但還不是真正解脫的種子，都是輪回的功德。你看現(xiàn)在世界上，有的人不知道學佛，也不懂因果，但他很快樂、很有錢、做大官，這些都是他們沒有皈依、沒有發(fā)菩提心時做功德的果，這些功德都落在輪回中了。大家都很羨慕這樣的生活，但你要清楚，他也是要死去的，輪回中是要受苦的。沒有皈依，沒有發(fā)菩提心，雖然做了很多功德，很有善心，很快樂，但這個果還是落在輪回中，沒辦法解脫，沒辦法往生西方極樂世界的。皈依后，我們做善事和修行，就變成脫離輪回的功德，所有的功德就成了解脫的種子，都是解脫的方法，也可以說是消除自己所有貪嗔癡的方法。
要解脫就必須修行，修自己的心，必須消除自己的貪嗔癡。怎樣消除呢？是不是用世間法就可以消除貪嗔癡呢？完全不是的。世間法都是貪嗔癡的工作，用貪嗔癡來消除貪嗔癡是絕對不可能的。比如洗衣服，用臟的水來洗是洗不干凈的，必須用干凈的水。因此必須學佛法，佛法八萬四千法門都是對治貪嗔癡的，用來消除所有的煩惱和痛苦的。只有佛法，沒有第二個方法來消除。但是要學佛，一定要皈依，沒有皈依的話，八萬四千法門你是學不了的，因為你還不是佛門弟子，不是真正修行的人。大家先要清楚皈依學佛的意義與的修行方法，然后再去修行就會很快獲得解脫。
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皈依佛門的三種不同目的
雖然皈依的具體目的千差萬別，但歸納而言，就有三種不同的目的。
第一個是下等的發(fā)心，即想望這一世能健康、長壽、發(fā)財，或害怕下一世墮入地獄、惡鬼、旁生等惡道，希望自己能得到人天的安樂。他恐懼的不是整個輪回，只是輪回里的一部分，所以就皈依三寶。這是最下等的目的；
第二個是中等的發(fā)心，即小乘阿羅漢的皈依目的，已經(jīng)能意識到，整個輪回，從地獄到無色界的三界六道都充滿了痛苦，沒有可以躲避痛苦的地方，所以他厭離整個的輪回，希望自己一個人能從輪回中得到解脫，所以就皈依三寶。這是中等的目的。
第三個是上等的發(fā)心，也即大乘菩薩的皈依目的。大乘菩薩與聲緣阿羅漢共同的地方，就是大乘菩薩同樣意識到輪回充滿了痛苦，不同的是，阿羅漢因此而希望自己能得解脫，大乘菩薩卻拋下自己的利益，而希望其他的眾生能夠解脫。
阿羅漢不是沒有慈悲心，他也有慈悲心，但他的慈悲心是怎樣的呢？佛經(jīng)里有兩個恰如其分比喻，充分地說明了大乘菩薩與聲緣阿羅漢慈悲心的差異。阿羅漢的慈悲心，就象沒有雙手的母親，當他的兒子被無情的巨浪淹沒的時候，她雖然對兒子有很大的慈悲心，但因為她沒有雙手，所以無能為力，只能眼巴巴地看著兒子慘遭不幸。阿羅漢的慈悲心就如同軟弱無能的母親，當他看到眾生遭受痛苦折磨的時候，也生起了悲憫之情，但是他卻沒有足夠的勇氣和能力去救度他們，只能尋求自己的解脫。
大乘菩薩的慈悲心，卻如同勇敢的父親，當他看到自己的兒子在戰(zhàn)場上寡不敵眾、命在旦夕的時候，知道如果不去救援，自己的兒子，就會被敵人殘殺。因此而生起了難以堪忍的慈悲心，所以就披掛上陣，奮不顧身地去拯救兒子。他不但有極大的慈悲心，而且有所向無敵的能力和勇氣。大乘菩薩就如同堅強無畏的父親，他越感覺到輪回的可怕，就越有勇氣和決心，不顧私利、毫不猶豫地去渡眾生。這就是形容大乘菩薩與聲緣阿羅漢，在慈悲心方面不同的兩個比喻。
為什么他們有那么大的差別？這個差別的關鍵在哪里呢？就在于慈悲心。聲聞、緣覺雖然有慈悲心，但是他們的慈悲心深度不夠，所以他不去度眾生。大乘菩薩的慈悲心，已經(jīng)達到了視眾生為獨子，決不容許自己對眾生的苦難視若無睹、袖手旁觀，即使粉身碎骨、肝腦涂地，也要拔濟眾生于水深火熱之地的深度，這種義無返顧的決心，已經(jīng)足夠他去度化眾生了。所以，大乘菩薩皈依的目的，既不是為了得人天的果報，也不是為了自己個人的解脫，而是想去幫助眾生。
怎樣幫助眾生呢？不僅僅是在眾生饑餓的時候，給他們一些吃的東西，生病的時候給予醫(yī)藥與照顧，雖然菩薩們也不排除建立慈善機構(gòu)等等提供世間幫助的行為，因為這些也是饒益眾生的方法。但他清楚地明白，這解決不了根本性的問題，要想解決根本性的問題，只有首先把自己的身心調(diào)整好，調(diào)整好以后，才有能力去度眾生。調(diào)整的方法就是修法，修法的基礎就是皈依，所以他就皈依三寶。上等的皈依目的就是這樣的。
要做到這樣的皈依，必須要有一定的慈悲心的基礎，如果我們沒有慈悲心，就不可能有這樣的想法。即使口頭上說得再冠冕堂皇，內(nèi)心深處也不會這樣想。所以，首先要培養(yǎng)強烈的慈悲心，當慈悲心生起以后，你的一切所作所為都是為了其他眾生，根本沒有自私的成份。有些人會不以為然地認為：自己還是一名凡夫，也同樣需要解脫，如果這樣發(fā)慈悲心，自己又如何解脫呢？
關于此理，佛經(jīng)中有兩個的比喻：農(nóng)夫種莊稼的時候，他的目標就是收獲糧食，他在得到糧食的同時也會得到稻草，而不用專門去種稻草，豐收的時候稻草自然就有了。還有一個比喻，一個人燒柴做飯，當他把飯做好了以后，灰自然就產(chǎn)生了，只要燒火做飯，就會有灰產(chǎn)生。他不用專門去追求灰，自然能夠得到。
同樣的，如果你的目標真正是為了度化眾生，就不用專門去做你自己的事情，在度化眾生的同時，你自己的成就也就水到渠成了。如果你沒有這樣的想法，只是為自己的事情而奔波，一心一意為自己打算，結(jié)果不但自己不能成就，更不能度眾生。
數(shù)不勝數(shù)的事例可以證明，佛菩薩從來沒有想過自己的事情，沒有任何私心雜念，他的一切目標都是度化眾生，但是卻已經(jīng)成佛了。凡夫從無始以來到今天，經(jīng)歷了無數(shù)的生生死死，卻一直是在為了自己的事情而辛勤操勞，從沒有想過別人的解脫，即使有過一些幫助他人的行為，也不過就是類似社會上的慈善機構(gòu)，所做的那么一點點有限的幫助，根本沒有考慮過眾生的解脫。這樣為自己盤算的結(jié)果是什么呢？就是從無始以來到今天，始終一無所獲。
有些人會滿不在乎地說：別人夢寐以求的名譽、地位、財產(chǎn)、眷屬，我都已經(jīng)應有盡有，所以，我并沒有徒勞，并不是一無所獲。但我們可以靜下心來環(huán)顧周圍的人，當他們命喪黃泉的時候，不論地位多么顯赫，財力多么雄厚，也只能兩手空空、煢煢孑然地踽踽而去，跟普通的平民百姓沒有兩樣。這是有目共睹的事實。他們下一世還得從頭開始，以前的這些名譽金錢都沒有用，不但沒有用，而且，今生他們?yōu)榱双@得這些金錢名譽，必定造下了嚴重的惡業(yè)，后世他們就必將為這些而付出慘重的代價。
因為我們是凡夫，無始以來到現(xiàn)在，一直都是這樣串習下來的，根本沒有什么利益眾生的概念，所以現(xiàn)在要放下習以為常的一切執(zhí)著，而一心一意地去考慮眾生的解脫，立竿見影地來一個翻天覆地的變化當然很難。但是，如果你不以極大的勇氣和毅力克服這一困難，仍然執(zhí)迷不悟，不想去度眾生，不愿意拋棄自私自利的念頭。如果永遠都有機會做人到是另當別論，但這純粹是異想天開！要想再次得到萬劫不復的人身，猶如蒸沙成飯、磨磚成鏡。所以，當我們已經(jīng)了知我執(zhí)的過患以后，就一定要珍惜這難得的人身，竭盡全力發(fā)菩提心。菩提心非常重要！非常關鍵！希望你們最好能選擇第三種最上等的目標。
即使發(fā)一個造作的菩提心，也會受益無窮。為什么呢？因為我們可以從一開始的造作走向不造作！所有的佛菩薩，以及古往今來眾多的高僧大德，都是從造作走向不造作的，他們沒有學佛之前，都像我們一樣，是一名普普通通的凡夫。都是從凡夫薄地，走向最顛峰的佛地，沒有一個是先天成佛的。所以，我們也不必因此而心灰意冷。高僧大德們不是神仙，都是人，他們可以做到，為什么我們不能做到？關鍵在于你能不能夠接受，愿不愿意下不下功夫。我們也清楚，世間的普通工作，一旦不投入，都將一事無成。越投入就會得到越豐厚的回報，就會越成功。同樣，如果在菩提心上下功夫，是絕對會成功的。如果想修的時候蜻蜓點水地修一點，不想修的時候置之不理，肯定永遠都修不起來。
如果我們修皈依戒的時候發(fā)這樣的菩提心，就叫做大乘菩薩的皈依。
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