愛華網(wǎng)中國旅游標(biāo)志背后的四大爭議
本文作者 倪方六
“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！?/p>
這場景發(fā)生在什么地方？絲綢之路上的古涼州——西漢時的“河西四郡”之一。涼州是今天的什么地方？甘肅的武威。這地方好啊，前中共總書記江澤民親筆題寫的“銀武威”三個字還掛在南城門樓上，不少名人以祖籍在涼州為榮，甚至不惜“認(rèn)祖歸宗”?！段幕嗦谩返淖髡哂嗲镉晗壬阕苑Q是“武威人”。據(jù)說，武威當(dāng)?shù)毓賳T還有意請余做武威的“形象代言人”，曾到北京與余會晤，但此后未有下文。
圖：武威的涼州南城門
我是上月22號到武威的。到此地的第一晚上，“葡萄美酒”就品嘗到了。武威人的喝酒至少有兩個喝法，一是將當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的葡萄酒、啤酒、白酒全上來，客人面前擺上三個大小不等、高矮有別的三個“夜光杯”（現(xiàn)在都是玻璃杯了），分別倒上，一個個連著品嘗。當(dāng)?shù)毓賳T告訴我，這是給來涼州的外地客人最高規(guī)格的接待，也不知道是不是找理由讓我喝酒的。
另外一種喝法則很地道，歷史很悠久的，也許唐朝詩人王翰在如此這般喝酒后，才寫出了美妙的《涼州詞》來，這種喝酒就是“劃拳”，在中國許多地方都有這種喝酒游戲，即嘴里喊出從零到10的數(shù)字，如果兩人伸出的手指表示的數(shù)字相加，與其中一個人嘴里喊出的數(shù)字相同，那么這個人就算贏了這一拳，對方算輸要喝酒的。但以武威最為地道，這里男女老幼朋友兄弟喝酒時都要劃拳，可以說是無拳不成席，即便是簡單的地攤小吃亦然。
他們的“拳”有大小之分，如果是女士，可能在劃拳時不出聲，就是不停地變換手勢，煞是有趣。雙方與搏斗中的公雞一樣，上身前傾，伸長脖子，雙眼緊眼對方，帶著一種致對手于死地的氣概。而為了對方友好，在開始時還要對對方表示尊重，說點(diǎn)禮貌語，這也是我覺得武威劃拳最地道的原因所在。
除了劃拳，武威敬酒的方式也十分特別。在其他地方，敬酒一般是一對的，喝完就可以吃菜了。在武威不行的，一個捧著一個盤子，盤里有一瓶酒，還有一圈酒杯。敬者一杯，被敬者喝兩杯，如此遞增。敬酒者自起身敬酒，一直到一桌人全部敬遍了，才能坐下來吃菜，沒有點(diǎn)酒量是不敢站起來的。我覺得自己出身蘇北酒鄉(xiāng)，在最后全國人都站起來后，我也站了起來，一圈轉(zhuǎn)下來，頭暈了，現(xiàn)在離開已近一月，仍覺得嘴里的酒氣未凈。
言歸正傳。我這篇博文并不是要說武威的酒，而是要說“一匹馬”——中國旅游標(biāo)志（LOGO)馬踏飛燕。
圖：中國旅游標(biāo)志——馬踏飛燕
可能讀者還不是很清楚，這到底是匹什么馬，叫什么名字，主人是誰，至今在考古界爭論不休。說來不好意思，我做記者多年，在到武威之前，竟然對中國旅游標(biāo)志不甚了解，這說明我有知識盲點(diǎn)外，也說明中國旅游的LOGO有多么尷尬。作為旅游資源大國，一個國家級的旅游標(biāo)志竟然沒能像一句“葡萄美酒夜光杯”那般深入人心，難道有關(guān)官員不應(yīng)該反省嗎。
馬踏飛燕，就出土于武威雷臺古墓葬中。
在武威市作協(xié)主席李學(xué)輝先生的陪同下，我到武威看的第一個地方就是雷臺漢墓。當(dāng)時武威市涼州區(qū)旅游局的黃呈華女士還給我們做了“導(dǎo)游”，全程陪同。雷臺漢墓在中國考古學(xué)界是很出名的，包括郭沫若、夏鼐等一批考古前輩都曾關(guān)注過。
據(jù)發(fā)表于《考古學(xué)報》（1974年第二期）的考古簡報《武威雷臺漢墓》一文介紹，當(dāng)年，此墓位于時武威縣城北大約兩華里處，是新鮮人民公社新鮮大隊(duì)第十三生產(chǎn)隊(duì)所在地，如果已是市區(qū)一部分了。這一發(fā)現(xiàn)很偶然，1969年9月10日，在中共黨史上80句著名口號之一“備戰(zhàn)、備荒、為人民”的鼓動下，大陸出現(xiàn)了一股罕見的“深挖洞”運(yùn)動，這場運(yùn)動破壞了許多古跡，也發(fā)現(xiàn)了許多古墓，如著名的馬王堆漢墓也是這場運(yùn)動期間發(fā)現(xiàn)的。
時新鮮公社按縣里布署挖戰(zhàn)備地道，地道入口就選在當(dāng)時的特大土堆——雷臺南側(cè)，參加挖地道的是新鮮大隊(duì)的全體社員（貧下中農(nóng)）。在挖掘過程中，一個農(nóng)民一鎬刨下去，手被震了一下，感覺刨在磚塊上了，再來幾下，就現(xiàn)出了一個大洞。就此，發(fā)現(xiàn)了一座埋葬一千多年的古墓葬，并出土隨葬文物231件。
中國旅游標(biāo)志——馬踏飛燕，就在這批出土文物之中。
在雷臺古墓發(fā)現(xiàn)后，爭議就開始了，比安陽那座假“曹操墓”爭議還要復(fù)雜。我歸納一下，其中有“四大爭議”最為典型，真相至今是謎——
第一爭議：到底是什么年代的古墓？
圖：雷臺碑牌
雷臺，這個地名因一道觀——雷祖觀而名。此道觀始建于明代，系在古墓封土的基礎(chǔ)上，壘土成臺，故稱“雷臺”。我在當(dāng)?shù)亓私獾?，以前?dāng)?shù)厝税堰@里叫做“張家大墳”，是當(dāng)?shù)匦諒埲思业淖鎵L地。民間傳說，這里是一塊風(fēng)水寶地。民間關(guān)于風(fēng)水寶地的形狀有多樣，如“金牛臥眠”、“金雞啄米”等。這塊則是“金池養(yǎng)鯉”，當(dāng)?shù)厝怂追Q“金池養(yǎng)鯉魚”。
我在進(jìn)入墓室看時發(fā)現(xiàn)，墓有兩個盜洞，系早期被盜。墓室不是挖在地下，而是直接在“平地上蓋房子”。原來，武威雖然地處西北干旱之域，但此地水源卻相當(dāng)豐富，旁邊就是長滿蘆葦?shù)男『?，如江南水鄉(xiāng)一樣。從這點(diǎn)分析，當(dāng)年為了避地下水的侵害，有意將墓筑在地面上，然后在墓上封土，堆積成小丘。而取土的地方大量積水成河，則成了“風(fēng)水塘”。
發(fā)現(xiàn)出土銅奔馬的墓葬后，在相距不到50米的地方，后來又發(fā)現(xiàn)一座年代差不多的墓葬，被認(rèn)為是相關(guān)的家族墓。據(jù)此推測，雷臺下面及附近，還應(yīng)該有古墓葬。目前這兩座墓分別是定為“一號墓”和“二號墓”，游人買票后可以進(jìn)入墓室參觀。
這是一座大型磚室墓，考古報告斷代定在東漢末，即“靈帝中平三年到獻(xiàn)帝之世”，具體是公元186年－220年間，這也是目前官稱“雷臺漢墓”的由來。但是包括甘肅考古專家在內(nèi)，對此斷代提出了異議，認(rèn)為此墓不是漢墓，而是魏晉墓。其中以研究漢代錢幣的吳榮曾為代表，雷臺古墓中出土了直徑1.60厘米的小“五朱錢”，這種錢在魏晉的窯藏錢幣中很常見。出土于墓葬者也不少。如西安田王晉墓中、敦煌祁家灣321號墓都出了這種小五朱，所以，雷臺墓的年代靠近西晉。試想，前朝的墓里怎么會出土以后朝代的東西？還有一點(diǎn)，西域在魏晉以前沒有這般大型墓葬，從墓室形制、隨葬器物來說，也不同于漢墓。
歸結(jié)起來，目前對雷臺古墓主要有下面五種斷代：
一、漢墓說（這是考古報告中觀點(diǎn)）。
二、是漢魏墓說。
三、晉墓說。
四、晉末前涼初期說。
五、是前涼說。
對上述不同說法，這里不再贅言，有興趣的讀者可以找資料看看。
第難爭議：墓主人到底是誰？
圖：雷臺漢墓一號墓墓道（并不比安陽假曹操墓短，只是較窄）
墓的年代難以斷定，那墓主人是誰，確定了嗎？沒有。目前基本能定下來的是墓主人姓張，當(dāng)官，因?yàn)槌鐾恋你懳那宄乜讨皬埦倍帧?/p>
確定墓主人身份最有力的是墓志，可此墓中沒有發(fā)現(xiàn)。另外，印章、有銘文的物件也都是墓主人的根據(jù)。雖然沒有發(fā)現(xiàn)墓志，但雷臺墓上了發(fā)現(xiàn)了四枚銀質(zhì)印章、出土的不少文物上也有銘文，按理說并不難“驗(yàn)明正身”。但是，所出土的四枚印章中，一枚已無文可辨，另三枚不好辨，缺字：“XX將軍章”、“XXX軍章”、“XXXX章”。根據(jù)出土銅馬上的“守張掖長張君郎阿聃（注，‘耳’在右）騎馬一匹，牽馬奴一人”等銘文來判斷，結(jié)合后室有兩具棺具的痕跡，此墓的主人是張姓將軍夫妻的合葬墓。
這位神秘的“張將軍”到底是誰？也有多種觀點(diǎn)。
一、東漢初曾任武威太守、南陽析候的張江。
二、左騎千人官張君，此人為漢陽冀縣人，官武威郡張掖縣長，升任武威郡左騎千人官，但不知名字。
三、三國時的張繡，張繡為武威祖歷人，豪門出身，曾封宣威候，又卒于東漢末期，恰合雷臺墓的年代。
四、前涼張某，或前涼國王張軌之墓，或張軌之孫張駿之墓。
最大爭議：銅奔馬到底是匹什么馬？
圖：雷臺景區(qū)廣場上的“銅馬陣”，根據(jù)出土物放大復(fù)制
與上述兩個爭議相比，雷臺古墓所出土的銅奔馬到底是一匹什么馬，爭議最大。
銅奔馬被國家旅游局確定為中國旅游標(biāo)志，時間在1983年。十多年后的1996年，銅奔馬又被國家文物局定為“國寶”。官方將此銅奔馬定為旅游LOGO是不是希望中國旅游業(yè)能“飛騰”、“多拉快跑”，我不得而知，但我知道，在此之后，關(guān)于這銅奔馬的爭議倒是真的多起來的。
銅奔馬并不是正規(guī)考古發(fā)掘來的，實(shí)際可以認(rèn)為是“盜墓”盜出來的。當(dāng)年，挖地道社員先挖到的是前墓室中南側(cè)室。從中進(jìn)入室后發(fā)現(xiàn)，此墓很大，里面是排列整齊的銅人、銅車、銅馬等。最后里面的一個墓室（后室）還有座棺床，上有兩具尸骨架，在尸骨腳下堆放著幾件陶罐。時名叫王洪尚的生產(chǎn)隊(duì)長很有心計，知道挖到寶了，讓社員找來裝糧食的大麻袋，將墓里包括銅奔馬在內(nèi)的值錢的東西全部取了出來，然后用架子車拖到大隊(duì)庫房里匿藏了起來。做完這一切后，王隊(duì)員又讓人將洞口堵起來。
雖然時人對文物的概念很淡，但“雷臺出寶”的消息仍不脛而走。很快，武威縣就派人下來調(diào)查，覺悟比較高的社民紛紛交出了私藏的文物，藏匿在大隊(duì)庫房里的文物最后也交了出來，被拖到文廟（現(xiàn)在武威市博物館）收藏保管。隨后的11月，甘肅組織工員進(jìn)行考古發(fā)掘。
出土文物中，價值最高是一組銅車馬儀仗俑，多達(dá)99件。其中銅馬39匹、銅車14輛、俑45個、銅牛1頭。這99件文物件件鑄造精美，最令人驚嘆的是現(xiàn)在被作為中國國家旅游標(biāo)志——最大的那只銅奔馬，它的形體要比這批銅車馬儀仗俑當(dāng)中的任何馬都要大，身高為34.5厘米，長約45厘米、寬為10.1厘米、重約7.15公斤。
銅奔馬出土后一直沒有響亮的“學(xué)名”。后來郭沫若根據(jù)此馬的右后蹄下踏著燕子一樣的飛鳥的形態(tài)，起名為“馬踏飛燕”，從此有了一個富有詩義的官稱。
中國古人崇尚馬，特別在漢代。這只大銅馬到底是匹什么馬？目前主要有五種說法。
一、“天馬”。傳說“天馬”足踩浮云，可騰空飛馳，奔馬踏著飛燕，正是遨游空中的“天馬”形象。
二、“天駟”?！疤祚啞北局柑焐隙诵撬拗畺|方蒼龍七宿中的第四位星，名“房”，亦稱“馬祖神”。
三、“飛燕騮”。有學(xué)者據(jù)馬下踏著燕子，聯(lián)想到南朝梁簡文帝蕭綱“有良馬九匹，一名飛燕騮”一說，認(rèn)為應(yīng)該是“飛燕騮”。
四、“逮烏鴉”。這是一種千里馬，名出馬王堆帛書《相馬經(jīng)》中。
五、“汗血馬”。此馬原產(chǎn)地在土庫曼斯坦，西漢時張騫出西域歸來后稱“西域多善馬，馬汗血”，這種良馬因此得名，通稱寶馬。墓主人是位將軍，隨葬馬又是寫實(shí)風(fēng)格，所騎的馬自然應(yīng)該是當(dāng)時最好的汗血寶馬。
最亂爭議：銅奔馬腳踏的是什么鳥？
圖：原樣放大后的馬下“鳥”
銅奔馬最神秘是腳下踏的那只“鳥”。馬的身份一時無法弄清，這只“鳥”也是說法多多，顯得最亂。
我在雷臺景區(qū)陳列館，看到一件武威出土的魏晉時期的“灰陶奔馬”，支撐整個馬身的也是一只燕子樣的“鳥”（見下圖：。這件文物的藝術(shù)價值很低，談不上美感，在“鳥”身上人為做出一個“桌腿”樣的支柱，托起整個馬，結(jié)構(gòu)上無一點(diǎn)藝術(shù)性。但是，它透露出來的民俗卻相當(dāng)有價值，當(dāng)年人們一定把“馬”與“鳥”結(jié)合起來的東西，當(dāng)成了有某種力量或象征意義的“吉祥物”。順便說一下，因?yàn)檫@件陶馬是魏晉時期的，似乎從側(cè)面證明雷臺古墓的年代晚于東漢，至于我這個推測是可靠，還需要進(jìn)一步考證。
“鳥”的第一種說法，無疑是郭沫若的“燕子”。郭沫若對“馬踏飛燕”情有獨(dú)鐘，銅奔馬能名揚(yáng)海外，要感謝郭沫若。據(jù)說1971年9月，郭陪同柬埔寨賓奴親王訪問蘭州，在甘肅博物館看到了這匹銅器，認(rèn)為“天馬行空”很了不起。當(dāng)時，國家文物局正在籌劃“無產(chǎn)階級文化大革命期間出土文物展覽”，郭便建議調(diào)此銅馬參展，還親自給這只銅馬起了“馬踏飛燕”的美名。
從此，銅馬真的“天馬行空”，好運(yùn)連連。文革中，曾任外交部長的陳毅曾發(fā)起過“文物外交”活動中，銅奔馬也榮幸與一批國寶到全球各地巡回展覽，真是露了大臉，與1968年河北滿城中山靖王劉勝墓中出土的金縷玉衣齊名，用郭沫若的話來說是，“四海盛贊銅奔馬，人人爭說金縷衣”。2002年美國總統(tǒng)布什來華訪問，時國家主席江澤民給對方的贈禮就是一只原件仿制的24K鍍金青銅“馬踏飛燕”，可見此“馬”不是一般的馬。
第二種說法：“龍雀”。在郭的“燕子說”之后，學(xué)術(shù)界提出了不同的意見。從造型看不像是燕子，而似龍雀。因此，此銅馬不應(yīng)該叫“馬踏飛燕”，中國旅游的LOGO應(yīng)易名為“馬踏龍雀”，或“馬超龍雀”。
第三種說法：隼。隼是一種飛翔能力極強(qiáng)猛禽，在甘肅、青海一帶十分常見。龍雀是風(fēng)神，即飛廉，這種神鳥，豈能是奔馬所踏之物？再者龍雀是鳥身鹿頭，與馬腳下的“鳥”明顯不同。所以，有的學(xué)者提出了這種新觀點(diǎn)。
第四種說法：烏鴉?！蚌勒f”有一致命的缺點(diǎn)，就是這種“鳥”與“馬”之間并無內(nèi)在的聯(lián)系，從民俗方面均找不出邏輯上的理由，奔馬怎么會踏在一種“野鳥”的背上？于是有學(xué)者提出了這個“烏鴉說”。持“烏鴉說”者從浙江龍游石窟中的“天馬行空”圖中找到了靈感：“天馬”前蹄正好在“烏”背上方，好像在追趕著“烏鴉”。而武威雷臺之銅奔馬蹄正好踏在“烏”背上，表示已經(jīng)超越或逮住了“烏鴉”。據(jù)此，中國國家旅游標(biāo)志又多了“天馬逮烏”的名字。
關(guān)于中國旅游標(biāo)志——銅奔馬的爭議，還有不少。有人認(rèn)為，既然爭議這么大，中國旅游的LOGO應(yīng)該換掉，換成長城、泰山等人文、自然景觀，哪一個不比這個“隨葬品”吉利？銅奔馬是陰間冥物，將之當(dāng)旅游標(biāo)志想讓這“馬”把游客帶到什么地方去，天堂？難怪中國旅游業(yè)內(nèi)事故多多，不時有游客遇難。當(dāng)然這樣“換標(biāo)志說”就不是學(xué)術(shù)討論了，我認(rèn)為是一種謬論！
好了，文章夠長了，不能再寫了。
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