中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨特而偉大的民族性格和民族精神。受中國傳統(tǒng)文化思想體系的支配，以孔、孟為代表的儒家思想對中國文化的影響最大。其一，是以“修身、齊家、治國、平天下”（《禮記·大學(xué)》）為核心的入世思想；其二，是以“仁、義、禮、智、信”為標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念；其三，是以“天、地、君、親、師”為次序的倫理觀念；其四，是以“允執(zhí)其中”（《論語》）為規(guī)范的中庸哲學(xué)。但中華傳統(tǒng)文化的基本精神，始終表現(xiàn)了自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀、以和為貴等特征?？鬃拥幕舅枷胧牵阂詫W(xué)習(xí)為先，以治平本，以仁為核，以和為貴。這種思想，是中華民族精神的源頭活水，是廣博深厚的中華傳統(tǒng)文化的基本精神。
在中國傳統(tǒng)文化的歷史中，“和合”二字最能體現(xiàn)中國精神文化核心和精髓?！昂汀保负椭C、和平、祥和；“合”是結(jié)合、合作、融合?！昂秃稀笔菍崿F(xiàn)“和諧”的途徑，“和諧”是“和合”的理想實現(xiàn)，也是人類古往今來孜孜以求的自然、社會、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關(guān)系狀態(tài)。

 中國傳統(tǒng)文化中貴和持中的和諧意識，表現(xiàn)于兩個方面：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的和諧；二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會關(guān)系的和諧。“天人合一”旨在承認(rèn)人與自然的統(tǒng)一性、反對將它們割裂開來?！爸杏埂眲t強調(diào)對待事物關(guān)系要把握一個度，以避免對立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識，有利于處理現(xiàn)代社會各種矛盾，以保持社會的穩(wěn)定。 

在中國歷史上，以廣泛深厚的和合文化為基礎(chǔ)的追求社會和諧的思想源遠(yuǎn)流長。老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老 子》第四十二章），認(rèn)為道蘊涵陰陽兩個相反方面，萬物都包含著陰陽，陰陽相互作用而構(gòu)成和。這是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。《論語•學(xué)而》：“禮之用，和為貴?！卑押妥鳛樘幨?、行禮的最高境界。其他人如墨子、管子、荀子等先秦諸子也多有關(guān)于“和”或“和合”的論述?！昂秃稀备拍钤谙惹貢r期基本形成。隨著“和合”概念的形成，中國的原創(chuàng)文化也經(jīng)過“百家爭鳴”，逐漸“和合”形成儒、道兩大顯學(xué)，并且在兩漢之際“和合”地接納了由印度原創(chuàng)的崇尚“因緣和合”“圓融無礙”的佛教文化。“因緣和合”論成為佛教的重要理論，在歷史上也產(chǎn)生了重要影響。從此，“和合”概念被中國傳統(tǒng)文化的儒道佛所通用，并成為其概括本身宗旨的核心概念，同時也被其他文化流派的思想家普遍接受并廣泛運用。西漢董仲舒為適應(yīng)“大一統(tǒng)”杜會發(fā)展的需要，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，實則以儒家思想為本位，兼取道、法、陰陽五行說等各家思想，主張把禮治與法治相結(jié)合，明顯受到燕齊文化的影響。

網(wǎng)友孔健在他的博客《“和合”文化有利于中國人的道德建設(shè)》一文中用通俗的語言詮釋了儒道佛“和合”文化的精神趣旨。他寫道：我把“合和”文化解讀為一種健全的心。“和合”一詞中的“合”，應(yīng)該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡單，只有在具備兩個以上要素的情況下，才能談得上“合”；倘若只是單一要素，根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起，有可能發(fā)生沖突，也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突，也未嘗不可以化解。成功地化解沖突，便進(jìn)入了“和”的狀態(tài)。

所謂“和”，應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一，是指沖突的化解。顯而易見，這種意義上的“和”，有別于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來、協(xié)調(diào)起來，進(jìn)入“和”的心態(tài)，絕非易事，僅靠一種學(xué)說，顯然也是不可能做到的，必須綜合運用多種學(xué)說。在傳統(tǒng)文化資源中，對于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿足中國人精神生活中某方面的需要，幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。

儒家的精神趣旨，可以概括成三個字，那就是“拿得起”；用兩個字來概括，那就是“有為”；用一個字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。

孔子、孟子為什么周游列國？還就是找事干！他們憂國憂民，古道熱腸，心懷天下，都是呆不住的圣賢?？鬃邮莻€呆不住的人，暇不暖席，褥子墊兒還沒有坐熱乎，他又走了。他積極地找事干，“知其不可而為之”，用現(xiàn)在的話來說，就是“拿得起”。

儒家好比是糧食店，是精神的加油站，激勵人前進(jìn)。任何人都離不開糧食店，可謂須臾不可離。“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃，餓得慌?！比藳]有飯吃，活不成；沒有精神食糧，同樣也活不成。

道家的精神趣旨是“想得開”。用兩個字來說，叫做“無為”；用一個字來說，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實際上互為補充。

學(xué)會緊張，是一門學(xué)問；學(xué)會放松，同樣也是一門學(xué)問：對于人來說，都是不可缺少的。人白天干事，這是“張”；而晚上睡覺，需要“弛”，否則會失眠的。人不能總是“張”，也不能總是“弛”：需要張弛有度，相互配合，各得其所。古人非常明白這個道理，主張把兩方面統(tǒng)一起來，踐行“文武之道”。

《禮記·雜記下》寫道：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也?！蔽覀冊谥T葛孔明身上，可以看到儒道互補成功的范例。他的人生信念是“寧靜以致遠(yuǎn)，淡泊以明志。”“寧靜”、“淡泊”體現(xiàn)出道家的趣旨，“致遠(yuǎn)”、“明志”則體現(xiàn)儒家的趣旨。

當(dāng)你身陷逆境的時候，道家還會告訴你：不要陷入到精神痛苦之中不能自拔，要想得開，要看得遠(yuǎn)，要明白“禍兮福之所伏，福兮禍之所倚”的道理，要掌握安時處順的生存技巧，因而具有勸慰的功能。道家好比是藥店，當(dāng)人遇到了精神困惑的時候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥。買藥就得上藥店。

佛教精神趣旨是“放得下”。用一個字來說，那就是“空”?！胺诺孟隆笔嵌U宗講的一個故事。有一個富家子弟帶了一大筆錢，為了成佛，遍訪名師，終于遇到了一個高僧。這個高僧是一位禪師，他告訴那個小青年：“你不是想成佛嗎？我告訴你有一個地方，你到那里就能成佛！”小青年迫不及待地問：“在哪兒？”禪師說：“你沒看那里有一個粗木竿子嗎？你爬到那竿子頂上，你就成佛了。”小青年信以為真，把錢袋子放在地上，趕緊就往上爬。等他爬上竿子的頂端，回頭一看，那個老禪師把他的錢袋子背起來走遠(yuǎn)了。老禪師問那小青年：“成佛了嗎？”小青年一下子領(lǐng)悟到：把什么都放得下（包括成佛的念頭），那就是成佛了！

所以，“放得下”三個字，可以用來表示佛教的精神趣旨。用佛教的術(shù)語說，“放得下”就是看破紅塵，去除我執(zhí)和法執(zhí)，把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂世界。佛教并不是反對男婚女嫁，只是不認(rèn)同世俗的愛情觀。按照佛教的說法，兩個人結(jié)為夫妻，乃是因緣所致?！耙蚓壓秃?，幻相方生”，關(guān)情何事？放下惱人的情吧，不要再為情所苦了！佛教是一個精品店，它要化解人生中的煩惱，達(dá)到精神上的解脫，主張在對永恒的極樂世界的向往中，使心靈得以凈化。

拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國哲學(xué)中得到解決。假如有一位未婚的男青年，碰到一位自己心儀的姑娘。這時，儒家會鼓勵他：小伙子，趕緊往前沖，大膽地追求她?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。男青年認(rèn)認(rèn)真真地追求姑娘，有可能成功，于是乎引出一段纏纏綿綿的愛情故事；但也有可能失敗，沒有求到。遇上后一種情形，男青年精神上肯定十分痛苦，“求之不得，吾寐思服”，“悠哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，睡不著覺，欲罷不能。

怎么擺脫困境呢？這時，道家會這樣安慰他：小伙子，想開一些吧，失戀了就失戀了吧，沒什么不得了的，天涯何處無芳草，從頭再來嗎！至于佛教，也許會這樣開示男青年：施主，看清楚了，美女果真美嗎？“色即是空，空即是色”，你干嘛把那美女當(dāng)真呢？

按照佛教的說法，美女根本談不上美，美女的美，不過是假象而已。你看她長得“皓齒櫻唇”，那并不是諸法實相。青春是短暫的，也就是那么幾年。再過幾十年，你去看那個美女，難道她還美嗎？在佛教看來，光“想得開”還不夠，還要“放得下”，也就是別把美女當(dāng)真，別往心里放。

儒道兩家是中國固有的學(xué)問，主要是講人生哲學(xué)。儒家告訴人如何堂堂正正地度過一生，道家如何輕輕松松地度過一生，至于人死后怎樣，兩家都不怎么在意。佛教是從印度引入的學(xué)問，主要是講人死哲學(xué)。佛教為人設(shè)計了“終極關(guān)懷”之所，標(biāo)示出超越的精神取向，告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學(xué)與人生哲學(xué)似乎相反，惟其如此，才構(gòu)成互補關(guān)系：倘若悟不透死，焉能悟透生？

綜合運用儒釋道三家學(xué)問，連生死大關(guān)都能勘破，還不算是心態(tài)和合嗎？儒道互補，講出“張弛和合學(xué)”；儒釋道互補，進(jìn)一步講出“生死和合學(xué)”：三教共同培育和合心態(tài)的形成。張載在《西銘》中說：“存，吾順事；沒，吾寧也?！边@可以說是對和合心態(tài)的寫照。他所說的“事”，就是干事，涵攝儒家“拿得起”的趣旨；他所說的“順”，是指化逆為順，涵攝道家“想得開”的趣旨；他所說的“寧”就是無所求、無愧疚，涵攝佛教“放得下”的趣旨。

 “和合”文化的一個顯著特性就是：文化中發(fā)生沖突，只是一時之變，要求調(diào)和，乃是萬世之常。認(rèn)為西方文化似乎沖突性更大，而中國文化則調(diào)和力量更強，中國文化的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟。注重和合，是中國傳統(tǒng)文化的特性。 

“和合”文化中的“天人合一”是古代中國人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；天人合一合，就是互相理解，結(jié)成友誼。其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調(diào)。在古代中國人看來，自然過程、歷史過程、人生過程、思維過程在本質(zhì)上是同一的。這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過程，貫穿于古代的哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中。

 老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子•二十五章》），認(rèn)為宇宙間有四大，人居其一，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，從一個側(cè)面確立了人與天的相互關(guān)聯(lián)。莊子提倡“與天為一”。《莊子.達(dá)生》云：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復(fù)，與天為一”。拋棄世事，忘懷生命，使形體健全，精神飽滿，從而達(dá)到與天合為一體的自然無為境界。《周易.文言》明確提出：“與天地合其德，與日月合其時，與四時合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時”的順應(yīng)自然的“與天地合德”的思想。漢代董仲舒甚至以“人副天數(shù)”的觀念為基礎(chǔ)建立起天人感應(yīng)的讖緯神學(xué)體系?！洞呵锓甭?陰陽義》即云：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心與人相副。以類合之，天人一也”。在宋代理學(xué)中，“天人合一”思想更趨成熟、精致、完善。張載直接提出“天人合一”命題；《正蒙.誠明》云：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣”。 

中國醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》則提出“天人相應(yīng)”的命題，強調(diào)人與天地相應(yīng)，與四時相副，與天地如一。天人同構(gòu)，人體的小宇宙與天地的大宇宙相對應(yīng)。書中列舉了諸如“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒”等等 。 

在美學(xué)上，和諧化詩意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國古代審美境界論，使得古代中國人特別強調(diào)人生境界與審美境界的合一。

 其次，“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運用，使得中國美學(xué)智慧特別注意以對應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的展開與構(gòu)架?？v觀中國古代美學(xué)基本特征（如強調(diào)真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一、認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一等）和中國古代審美理想（如儒家對“和”、道家對“妙”、佛禪對“圓”的追求），無不是“和合”文化在審美層面的詩性展開和邏輯延伸。這表明，中國詩性智慧和審美意識與“和合”文化有著一種特殊的親和性和關(guān)聯(lián)性?！昂秃稀蔽幕?，是中國古代詩性智慧之根。 

中庸之道是“和合文化”在為人處世方面的具體準(zhǔn)則，它在儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標(biāo)。 

“中庸”最早見于《論語》。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z.雍也》）他的“五美”之說實際上也是講中庸：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”（《論語.堯曰》） 

何謂“中庸”？據(jù)宋儒說，不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸。儒家文化的這種中庸之道塑造了古代中國人的中庸之德，使古代中國人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風(fēng)和人格境界。面對現(xiàn)實人生很多具體的兩極選擇，人們試圖有效地在對立的兩極之間找到了一個均衡的支點，并使對立雙方歸于統(tǒng)一。在生活實踐中，守中、不走極端，成為古代中國人固守的人生信條。在今日的語境下，“中庸”就是要正確把握度并協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，以益于社會的和諧穩(wěn)定持續(xù)進(jìn)步。中庸之道的真諦在于：堅守中正，尋求適度，不偏不倚，無過無不及。 

協(xié)和萬邦是和合文化的又一實踐。“以和為貴”、“親仁善鄰”、“協(xié)和萬邦”這是中華民族與世界各國人民友好相處的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)。從中國先秦時期老子主張大國理應(yīng)謙下(“大者宜為下”、“大國者下流”)，到西漢董仲舒主張“洽四國”，唐高祖李淵主張對周邊鄰國行“宏仁恕之道”，等等。和睦相處，消弭戰(zhàn)禍，“化干戈為玉帛”始終是中華民族的美好愿望和實踐目標(biāo)。在這種和合文化的影響下，中國數(shù)千年的歷史中極少對外用兵。 中國與世界各國和平相處、睦鄰友好、共同發(fā)展的原則至今影響深遠(yuǎn)。

    和而不同是“和合”思想的另一個特征。所謂“和實生物，同則不繼”。“君子和而不同，小人同而不和?！?“和”，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達(dá)到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。就是到了今天，我們講一個領(lǐng)導(dǎo)班子要和諧，有要戰(zhàn)斗力，必須在年齡結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)、性格結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)等方面互為補充；音樂要和，五音的高低疾緩臻于完美，就稱為和；飲食要和，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；身體要健，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；德行要和，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一。

可見此種“和”的境界有三個特點。第一，它是一種至善的狀態(tài)；第二，它是由不同事物之間構(gòu)成的一種完美的關(guān)系；第三，這多種事物在和合的關(guān)系中保持著原有的個性，而不必舍棄個性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒。和而不同，“和”異于“同”之處，就在于它保留了其中每一種事物的個別屬性。

綜上所述，我們不難看出，在中國追求和諧、崇尚和美不是一家一派所倡導(dǎo)的思想，而是諸子百家的共識，可以說，和諧思想內(nèi)蘊為中國傳統(tǒng)文化的核心精神。

　　在構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史背景下，我們講世界和平、政治和諧、社會和諧、黨內(nèi)和諧，都可以從中國傳統(tǒng)文化的核心精神中找到根源，現(xiàn)在，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，使我們獲得歷史的智慧與現(xiàn)實的啟迪，這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化我們當(dāng)然是要繼承并發(fā)揚光大?？梢欢螘r間外國文化大肆入侵，美國大片、韓劇漫天飛；在國外一些不良文化、價值觀的影響下，社會上出現(xiàn)了一些道德缺失、精神扭曲現(xiàn)象，甚至是否定自己的傳統(tǒng)文化，不加分析的照搬西方文化，確實是令人擔(dān)憂。芬蘭總理說：“我擔(dān)心我們不會亡國，但會亡種?！睕]有了自己的民族文化，就失去了民族的根本，也就喪失了自己，喪失了民族的靈魂，當(dāng)然也就喪失了民族之種了。提升到這種高度來認(rèn)識建設(shè)社會主義文化強國的必要性和重要性，使每一位有民族自豪感的中國人能清醒地認(rèn)識，來增強建設(shè)社會主義文化強國的自信力和自覺性。當(dāng)然，在這個信息社會和全球經(jīng)濟一體化的時代，我們不可能封閉。我們對外國優(yōu)秀的文化也不是排斥的，相反的是要吸收借鑒，消化創(chuàng)新。要“洋為中用，古為今用?！薄耙獔猿职l(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園?！?/strong>