發(fā)布時(shí)間：2022年04月15日 06:45:47分享人:朗月清風(fēng)來(lái)源:互聯(lián)網(wǎng)22
本系列文章皆摘自緬甸雷瓦德尊者所著《覺醒吧世界》一書，愿與眾善友共嘗甘露，一同分享佛法的喜悅。雷瓦德尊者序：生死輪回的開端是無(wú)法察知的。其起點(diǎn)是未知的，也是不可知的。由于被無(wú)明所蒙蔽，為渴愛所束縛，我們所有人一直在無(wú)止盡的生死輪回中流浪和游蕩?，F(xiàn)在我們依舊照著老路在流浪、游蕩，我們還將繼續(xù)如此直到不可想象的無(wú)限久遠(yuǎn)的未來(lái)，除非我們能驅(qū)散那束縛我們于生死的無(wú)明陰云。“由于無(wú)明，這個(gè)世界是盲的?！边@是佛陀的話。什么是無(wú)明呢？無(wú)明是不了知真相，把錯(cuò)的當(dāng)成對(duì)的，把對(duì)的當(dāng)成錯(cuò)的。它是癡。有些東西我們還不了解，但僅僅如此并非無(wú)明。另一方面，如實(shí)了知，知道正確的為正確，知道錯(cuò)誤的為錯(cuò)誤——這是正見。以正見建立正思惟；以正思惟建立正行。沒有正見，我們會(huì)迷路，會(huì)誤入歧途，因此，明辨善惡非常重要。許多人覺得這輕而易舉，甚至普通人也認(rèn)為自己清楚善與不善的區(qū)別。然而，當(dāng)讀開示“人類在做些什么”的時(shí)候，你也許會(huì)意識(shí)到大多數(shù)人都在欺騙自己。為了知道何謂善與何謂不善，一位佛陀必須出現(xiàn)在世間。就如太陽(yáng)升起驅(qū)除黑暗，佛陀出現(xiàn)蕩滌無(wú)明。只有當(dāng)佛陀出現(xiàn)于世間，我們才能懂得什么是善與什么是不善。第一個(gè)開示將把你從無(wú)明之室的長(zhǎng)睡中喚醒，也就是讓你從善惡不分的黑暗中醒來(lái)。開示也清楚闡明了當(dāng)一個(gè)人身壞命終之后，要再投生為人是何等困難。希望這會(huì)幫助你獲得正見，并明白自己正在做些什么。這也許會(huì)激發(fā)你深入地探尋自己還需要做些什么。你將會(huì)覺醒！ 第二個(gè)開示告訴你什么是“生命的真正保護(hù)”，以及如何培育有真正保護(hù)的生命。你將會(huì)覺醒！在生死輪回中，有時(shí)我們投生為人；其他時(shí)候，投生為動(dòng)物或天人；還有些時(shí)候，投生為地獄眾生或鬼。盡管我們了解人和人間，我們中的大多數(shù)對(duì)天人及他們的世界卻知之甚少。第三個(gè)開示將告訴你天界是多么的美妙，天人是多么的美麗。它將提醒你我們?nèi)说纳鏍顟B(tài)是多么的寶貴，并指出作為人，如何獲取好的收獲。這是來(lái)自天界的啟示。你將會(huì)覺醒！作為人，我們將歷經(jīng)生死。在生與死之間，我們做許多事情。有時(shí)，我們是施與者；有時(shí)，我們是接受者。我們互相給予。但許多人并不知道要布施什么、如何布施，或者布施給誰(shuí)。第四個(gè)開示針對(duì)這個(gè)問題闡明我們應(yīng)如何做。再者，開示講解了什么是我們可以給予的至上布施。你將會(huì)覺醒！ “世界是盲的?！边@是佛陀的話。第五個(gè)開示“死隨念”將闡明佛陀話中的含義。人總有一死。有一天，我們都必將死去。在我們出生的那天，我們哭而他人笑；在我們死去的那天，別人將哭泣。我們也要跟他們一起哭泣嗎？不應(yīng)該！這個(gè)開示講解了我們應(yīng)該怎么做。你將會(huì)覺醒！ “深妙的法”是第六個(gè)開示。它解釋了什么是真正的快樂，以及如何尋找真正的快樂。開示指出大多數(shù)人在感官世界中尋求快樂，但真正的快樂無(wú)法從外部世界獲得。事實(shí)是大多數(shù)人并不熟悉真正的快樂。沉迷于經(jīng)由感官追求快樂，會(huì)讓人精疲力竭。真正的快樂是平靜的、寂靜無(wú)害的。真正的快樂是內(nèi)在的。通過自我覺悟、通過禪修，我們獲得真正的快樂。我們需要知道如何系統(tǒng)次第地禪修。這些是開示“深妙的法”中所闡述的內(nèi)容。你將會(huì)覺醒！ 明辨是非善惡是第一步，這會(huì)鞏固我們的知見。最后一篇文章“一個(gè)人想要做些什么”講述了這個(gè)課題。你將會(huì)看到許多小標(biāo)題，比如“心的希求”、“獲得機(jī)會(huì)去做想要做的”“那些敢于葬送自己性命的人”等等。在閱讀每一部分的時(shí)候，請(qǐng)深深省思。只有這樣，你才能了知其更深的含義，并獲得正見。藉此正見，我們將被領(lǐng)上正確的道路。通過修行，有一天，我們將覺悟圓滿并獲得真正的快樂。那一天，我們將醒悟。無(wú)明的烏云將被徹底驅(qū)散。一個(gè)嶄新的人將“誕生”。對(duì)于這個(gè)人，我們可以說(shuō)：“應(yīng)作已作?！庇X醒吧，世界！《人類在做些什么》人類在做些什么？你將如何回答這個(gè)問題？考慮一下，這是個(gè)值得深思的問題。我們投生為人，度過短暫的一生。然后，有一天，我們撇下人的軀殼，死了。我們從生到死的過程如白駒過隙，那么，在這個(gè)短暫的旅途中，我們?nèi)祟惖降自谟米约旱纳鲂┦裁矗?/b> 這個(gè)問題問起來(lái)容易，卻難以回答。來(lái)自各行各業(yè)、不同階層的人都在為財(cái)富、名望、口碑、贊賞、尊敬與地位而奮斗。因?yàn)檫_(dá)成這些慣常的目標(biāo)，基本上標(biāo)志著他們?cè)谑篱g的成就，所以他們渴求這些。那些已獲得或者繼承了財(cái)富與名望的人，被譽(yù)為成功人士且具有影響力。他們受人仰慕，因?yàn)樗麄冞x擇的生活方式為世人所熟知和接受。由于他們的目標(biāo)與“公眾首肯”的世間目標(biāo)無(wú)異，他們存續(xù)著世俗的社會(huì)秩序。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，生活看起來(lái)安全、無(wú)慮、可知、可以掌握，然而，這種生活方式只會(huì)將他們束縛于渴愛與執(zhí)取，并安于現(xiàn)狀及強(qiáng)化現(xiàn)狀。與世俗生活方式不同的是，還有另外的一些人，他們?cè)诰谂Φ囟U修，以便止息渴愛和執(zhí)取。這些人不隨眾見，逆流而上，他們受到公眾、乃至自己家人的冷遇。令人們及社會(huì)感到不解的是，一個(gè)心智正常的人為何會(huì)愿意選擇違逆大眾公論。改變令現(xiàn)狀受到威脅。對(duì)于那些被“落下”的人來(lái)說(shuō)，這無(wú)異于遺棄。親人們實(shí)在不愿意他們關(guān)愛的人發(fā)生變化。人們認(rèn)為若彼此都在掌控之中，會(huì)比較讓人安心，他們情愿一切依舊。 對(duì)于那些認(rèn)知水平局限于感官知見的人們來(lái)說(shuō)，要認(rèn)可或接受他人深遠(yuǎn)的蛻變是艱難的。他們認(rèn)為自己的朋友或親愛的人已經(jīng)失去理性。否則，還有什么原因能讓他們舍棄過往熟悉的一切呢？這整個(gè)過程讓他們困惑、恐懼。不難想象，他們?yōu)榇巳f(wàn)分苦惱。 人類伴隨渴愛而生，伴隨著渴愛而活，大多數(shù)也將伴隨渴愛而死。這就是為什么我們的佛陀說(shuō)：“渴愛引領(lǐng)世界?！蔽覀儑@渴愛來(lái)計(jì)劃自己的行動(dòng)與追求，增進(jìn)并守護(hù)渴愛。我們中的許多人竭盡所能去勸阻那些試圖止息渴愛的人，甚至連讓他們嘗試都不允許。然而，渴愛卻是痛苦之路，伴隨著無(wú)窮盡的輪回之苦。 我們無(wú)法回避這個(gè)問題：人類在做些什么？我們到底在做什么？我反復(fù)思索，希望能找到答案。然而，正確的答案既不顯而易見，也非唾手可得。 無(wú)疑，除了謀生，我們?cè)谏羞€有更多的事要做。食物、衣服、住處和金錢對(duì)于人生的安定和幸福固然重要，但它們自身并不賦予我們的生命以真正的意義或目的。 我意識(shí)到人存在的目的并非僅為累積財(cái)富或名望，我們活著也不純粹是為了獲得公眾的贊揚(yáng)、欽敬、世俗地位或自己名下的高等學(xué)位。理智指出生活不僅是這些，還有更多更多。雖然，我認(rèn)為自己明白了，但在初次考慮這個(gè)問題時(shí)，我并不真正知道該做什么，或者需要做什么。后來(lái)，我認(rèn)識(shí)到當(dāng)我們終于知道自己正在做什么，才開始懂得自己需要做什么。 和許多人一樣，我曾徒然地嘗試通過高等教育來(lái)尋找目標(biāo)與成就，然而很快我發(fā)現(xiàn)它的局限與界限。最后，為了探尋渴望得到的答案，我轉(zhuǎn)向于一切知佛陀的教導(dǎo)，他的智慧無(wú)限且無(wú)界。由此，我才真正開始明白我們?nèi)祟愒谧鲂┦裁?，以及我們還需要做什么。 讓我們來(lái)研究?jī)蓚€(gè)重要的問題：我們?cè)谧鲂┦裁?？我們還需要做什么？這兩個(gè)問題是今晚開示的主題，我們將以巴利圣典里的《相應(yīng)部》、《增支部》、《法句經(jīng)》、《阿毗達(dá)摩藏》及巴利義注的相關(guān)內(nèi)容做依據(jù)。 作為一名佛教比庫(kù)，我的責(zé)任是竭盡所能地將佛陀初、中、后皆善的正法傳遞下去。帶著這個(gè)目的，讓我從第一個(gè)問題開始：人類在做些什么？我曾向不同的人提出這個(gè)問題，得到的答案形形色色。當(dāng)然，他們的回答取決于各自的喜惡，但總而言之，我所聽到的通常是以致力于達(dá)到世間物質(zhì)上的成功、地位與安全為主旋律的各種變調(diào)。這根深蒂固的愿望定下了他們生命的航向。為了達(dá)到這個(gè)目的，大多數(shù)人希望能獲得充足的教育或培訓(xùn)以武裝自己，從而競(jìng)爭(zhēng)到較好的工作。有了好的工作，他們期盼能賺取許多金錢，增加財(cái)富，并改善社會(huì)地位。他們認(rèn)為，要在世間獲得成功，這是符合邏輯的道路。他們相信可以在世俗成就中找到幸福與快樂。跟你們一樣，我也是個(gè)人，人類社會(huì)的一員。我的確想要知道我們?cè)谶@兒干什么，更具體地說(shuō)，我應(yīng)該做些什么，為什么。 這些簡(jiǎn)單的問題意義深遠(yuǎn)。為了得到正確的答案，一位佛陀必須出現(xiàn)于世間。雖然我們的佛陀在許久以前已經(jīng)般涅槃，但他的教導(dǎo)被完整地保存下來(lái)，先是口口相傳，后來(lái)記錄成文，并由一代接一代的比庫(kù)傳承到現(xiàn)在，已超過2500年。 令人開心的是，佛陀的教法至今仍能保持原貌，它被一絲不茍地記錄、保存，可以通過閱讀巴利圣典來(lái)學(xué)習(xí)。有些經(jīng)文通俗易懂，其他則難以掌握。在這種情況下，由于比庫(kù)可以結(jié)合不同的經(jīng)典為大家解說(shuō)，因此他們的角色顯然很重要。今晚開示所引用的第一篇佛經(jīng)，來(lái)自于《巴利經(jīng)藏.相應(yīng)部.有偈品.諸天相應(yīng)》，名為《渡越瀑流經(jīng)》。經(jīng)文如下：一時(shí)，世尊住在沙瓦提城（舍衛(wèi)城）揭德林（祇園）給孤獨(dú)園。當(dāng)時(shí)，在深夜，有位容色殊勝的天人照亮了整個(gè)揭德林，來(lái)到世尊之處。來(lái)到之后，禮敬世尊，然后站在一邊。站在一邊的那位天人對(duì)世尊這樣說(shuō)：“尊者，您是如何渡越瀑流的呢？” 世尊說(shuō)：“朋友，我不停留、不掙扎，渡越瀑流?！?/b>讓我們考察一下義注所提及的天人的態(tài)度。天人心中生起這樣的念頭：“我知道佛陀已經(jīng)渡過瀑流，也知道瀑流是什么，但我不知道他是如何渡過的。只需要佛陀告訴我，他是怎樣渡過的，我將立刻明白?！痹撎烊祟H為自負(fù)。 作為一切知者，佛陀了知說(shuō)話的適當(dāng)時(shí)間、適當(dāng)對(duì)象、適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)與適當(dāng)方式。他可以看出這個(gè)天人的‘我慢’之心，因而，佛陀故意給他一個(gè)晦澀難懂的回答。佛陀知道該天人現(xiàn)在自我膨脹、自以為有智慧，必須要讓他謙恭下來(lái)。除非天人先改變自己的態(tài)度，否則他將無(wú)法領(lǐng)悟教法，于是佛陀有意令他迷惑以破除其我慢。這是真正意義上的慈愛，顯示了佛陀博大深切的慈悲。這位天人聽到佛陀的回答后，他感到難為情，由于不能了解其含義，他于是謙恭下來(lái)。（待續(xù)）
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