愛華網(wǎng)路加福音第一章
【路一1～2】“提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的；”
原文字義“提阿非羅”神的朋友，愛神的人，神所愛的，神所寶貴的；“好些”許多；“提筆”著手，從事；“成就”充分信服，完滿成功；“傳道的人”遞送話語（信息）的差役；“傳給”交給，交出。
文意注解“提阿非羅大人，”“大人”是對一個相當有社會地位者的稱呼（參徒廿三26；廿四3；廿六25）。
“有好些人提筆作書，”這話表示路加并不是惟一的福音書作者，也不是第一個寫福音書的人。
“在我們中間所成就的事，”“我們”指主耶穌的信徒；“所成就的事”指按照舊約圣經(jīng)的豫言，已經(jīng)完滿應驗的事跡，包括主耶穌和施洗約翰的出生、職事、教訓和離世等生平事跡。
“傳道的人，”指蒙主呼召、與主同在并奉主差遣的門徒。
“從起初親眼看見，”表明他們所傳講的，并不是捏造的虛言，而是他們親眼見過的事實（參彼后一16；約壹一1～4）?！坝H眼看見”的原文是一個醫(yī)學名詞，與“驗尸”有關，表明他們對于有關主耶穌的事，不是一般平常的看見，乃是親自經(jīng)過仔細的檢查、觀看，獲得了第一手確實的見證資料。
“傳給我們，”“傳給”的原文是一專門術語，指傳遞那可被當作權威傳統(tǒng)的資料。這也指明本書的作者，承認他自己并不是第一手的見證人。
【路一3】“這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，”
原文字義 “起頭”上頭。
文意注解本節(jié)表示路加的著述具有三項特點：
1.“從起頭，”追溯到主耶穌為人的起點，而不是從出來傳道時才開始的。
2.“都詳細考察，”連細節(jié)也多方考證，因此內容詳實準確。
3.“按著次序寫，”按照事情發(fā)生的時間次序來編排，因此井然有序。
話中之光（一）“從起頭都詳細考察了，”“起頭”的原文字義暗示，《路加福音》不僅是路加考察所得，也實在是從上頭來的啟示。
（二）人若不“詳細考察”，圣靈常不憑空啟示；圣靈的啟示仍得加上人的努力，與之配合。
（三）圣經(jīng)是神的默示（提后三16），并非完全超越過人的思想、才能和功夫。神的默示必須藉著人所奉獻的思想、才能和功夫，來表達的旨意；所以在圣經(jīng)里面，也活生生的顯出了作者的個性。
（四）神的旨意必須有人的“定意”來與之配合；凡是意志不堅定、見異思遷的人，在神的手中沒有多大的用處。
（五）神的帶領，常是很有“次序”的；屬靈的事也不是混亂的。在教會中，凡事都要規(guī)規(guī)矩矩的按著“次序”行（林前誓40）。
【路一4】“使你知道所學之道都是確實的?！?/p>
原文字義“確實”穩(wěn)妥，安全。
文意注解“你...所學之道，”這話意指提阿非羅或許是一位信主的人。
“都是確實的，”這話表明我們所相信的福音書內容，都是確實可靠的，絕非一些虛構、荒謬、扭曲或錯誤的事，因為：
1.所記載的，并不是臆說，而都是真人真事。
2.這些事實都是傳道人親眼看見的，他們的見證可靠。
3.這些事也都經(jīng)過寫書人詳細考察，按次序記載下來。
話中之光（一）利用文字來傳達信息，往往比口傳更具準確性。
（二）基督徒信仰的基礎，乃是建立在千真萬確的事實上。
【路一5】“當猶太王希律的時候，亞比雅班里有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的后人，名叫以利沙伯?！?/p>
原文字義“撒迦利亞”神的記念；“后人”女兒；“以利沙伯”神的誓言。
背景注解“亞比雅班里，”舊約祭司共有廿四班，“亞比雅班”是第八班（參代上廿四4～16），每班供職七天。
文意注解“當猶太王希律的時候，”“猶太王希律”即歷史學家稱呼的“大希律”，他本身是以東人，卻被羅馬皇帝封為猶太地的王，統(tǒng)治期間從主前卅七年至主后四年。當主耶穌降生時，殘殺伯利恒一帶男嬰的就是他（參太二16）。
“他妻子是亞倫的后人，”意即她是祭司的女兒，因亞倫的后代都是祭司，故亞倫和祭司乃同義詞。
話中之光（一）信和不信的原不相配（林前六14）；信徒不但要以信徒為擇偶的對象，并且最好雙方都是愛主的。
（二）年輕信徒不要單憑外貌擇偶，而要觀察對方的家庭（特別是父母親）在神面前的情形。
【路一6】“他們二人，在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的?！?/p>
原文字義“義人”公正的人；“誡命”命令；“禮儀”典章，條例，判定。
文意注解“在神面前都是義人，”并不是指他們完全沒有罪，可以在神面前稱義（參羅三10）說的；而是指他們遵守了律法的誡命和禮儀（參腓三6）。
“主的一切誡命禮儀，”“禮儀”按原文宜翻作“典章”。舊約的律法可細分為誡命、律例、典章三項。“誡命”乃基本的命令，共有十條誡命（參出廿2～17）；“律例”或譯作條例、規(guī)條，乃誡命的申述、詳解和補充（參出廿22～26）；“典章”基本上與律例的意思相同，但除了對誡命加以申述、詳解和補充之外，另多了一項判定（參出廿一1～廿三19）。
“沒有可指摘的，”指在律法禮儀上沒有可指摘的，并不是指各方面均完全無可指摘。
【路一7】“只是沒有孩子，因為以利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。”
背景注解猶太人認為沒有兒子傳宗接代是人生很大的遺憾，婦女不生育也是很羞恥的事（參25節(jié)；創(chuàng)卅23；撒下六23）。
話中之光（一）撒迦利亞和以利沙蹭然都很虔敬，且照規(guī)矩事奉神（參6，8節(jié)），但就是“沒有孩子”、“不生育”。這表明行律法并不能叫人得生命（加三2，11），因為律法和生命是截然兩回事。
（二）在教會中，不要單顧自己的靈命長進，也要顧到屬靈的“生育”──藉著傳福音，生養(yǎng)屬靈的后代。
【路一8】“撒迦利亞按班次，在神面前供祭司的職分，”
文意注解“班次”指祭司輪流在圣殿中事奉的次序。
【路一9】“照祭司的規(guī)矩掣簽，得進主殿燒香?！?/p>
背景注解在圣殿里至圣所和圣所之間有一金香壇，祭司的任務之一，就是確保香壇上的香要日夜燃燒；并且要在獻早祭前換上新香，獻晚祭后也是如此（參出卅6～8；撒上二28；代上廿三13；代下廿九11）。而同一班次有許多位祭司，并非人人都可進去執(zhí)行此一任務，故以掣簽來決定，惟有中簽者才得進去。按當時共有一萬多名祭司，故中簽進殿燒香的機會，一生頂多只有一次，可見這乃是一個獨特且光榮的權利。
話中之光（一）圣所內要經(jīng)常燒香，充滿香氣；我們在教會中事奉神，也要經(jīng)常禱告，將感謝、贊美和祈求傳達神前。
（二）人在禱告的時候，最容易得到神的啟示（參11節(jié)）。
【路一10】“燒香的時候，眾百姓在外面禱告?！?/p>
文意注解“眾百姓在外面禱告，”“外面”指圣所外面殿墻以內的院子。
靈意注解“燒香，”象徵禱告的內涵實際（參啟五8）。
【路一11】“有主的使者站在香壇的右邊，向他顯現(xiàn)?！?/p>
背景注解“香壇”是在圣所之內，一般人不得進入。
靈意注解“站在香壇的右邊，”“香壇”是禱告的地方；“右邊”是蒙恩寵的位置。本節(jié)象徵禱告蒙神悅納。
話中之光（一）禱告是親近神、與神交通；惟有常禱告的人，才能?？匆妼偬斓漠愊蟆?/p>
（二）不禱告，無答應；少禱告，少答應；多禱告，多答應。
【路一12】“撒迦利亞看見，就驚慌害怕?！?/p>
原文字義“就”降在，擠壓；“驚慌”憂愁，困擾；“害怕”懼怕，敬畏。
話中之光屬天的異象，常是人天然的觀念所不能理解的（參二9），因此難免“驚慌害怕”。
【路一13】“天使對他說：“撒迦利亞，不要害怕；因為你的祈禱已經(jīng)被聽見了，你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。”
原文字義“撒迦利亞”神的記念；“以利沙伯”神是我的誓約，守約的神，神的誓言；“約翰”耶和華是有恩惠的，主是恩慈的，神的恩賜。
文意注解“你的祈禱已經(jīng)被聽見了，”“祈禱”的原文意思是向神作特別的懇求，而不是一般的“禱告”（參10節(jié)）。
話中之光（一）神的恩典（“約翰”的字義）乃是神記念（“撒迦利亞”的字義） 的誓約（“以利沙伯”的字義）所產(chǎn)生的結果。
（二）信徒的祈禱，乃是要讓神“聽見”的；也惟有讓神“聽見”的禱告，才會蒙神應允?？上?，我們許多的禱告，只是要叫別人聽見而已。
【路一14】“你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂?！?/p>
文意注解“你必歡喜快樂，”“喜樂”乃是本書的特點之一，尤其是頭幾章的主調。
【路一15】“他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹里就被圣靈充滿了?！?/p>
背景注解猶太人中分別出來歸耶和華為圣的“拿細耳人”，其誓愿乃一生滴酒不沾（參民六1～4）。
文意注解“他在主面前將要為大，”意指他將神面前成為一個有用的人物。
話中之光（一）在人面前為大，沒有什么價值；在主面前為大，才有真實的價值。
（二）“被酒灌滿”和“被圣靈充滿”，從外表看好像差不多（參徒二13～18），實際上前者會使人放蕩（弗五18），后者卻使人受神的節(jié)制。
（三）被酒充滿的人，就不能盼望也被圣靈充滿；我們必須先脫離卑賤的事物（酒所象徵的），然后才能成為圣潔，合乎主用（提后二21）。
【路一16】“他要使許多以色列人回轉，歸于主他們的神?！?/p>
話中之光（一）使人從錯誤的路上回轉，最要緊的是叫他們歸向神；可惜許多基督徒，卻歸向道理、教條、好行為，而置神于一邊。
（二）沒有歸向神的回轉，還不是真回轉。
【路一17】“他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧；又為主豫備合用的百姓。””
原文字義“心志”靈；“轉向”回轉，復原；“轉從”（原文無此字，但在此有“轉向”的意思）；“智慧”明智，聰明，精明。
背景注解“他必有以利亞的心志能力，”“以利亞”是舊約時代最著名的先知，他曾單獨對抗巴力的數(shù)百個先知，將他們全部殺絕（參王上十八19～40），使以色列從拜巴力的時代，轉變?yōu)榘菀腿A的時代。
“叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，”這句話源出《瑪拉基書》，那里曾豫言先知以利亞將奉差遣來挽回人心，免得神咒詛遍地（瑪四5～6）。惟下半句原為“兒女的心轉向父親”，路加在此卻完全更改了。
文意注解“他必有以利亞的心志能力，”施洗約翰并不是以利亞的肉身再臨（參約一21），而是具有與以利亞同樣的“心志能力”，叫與他同一時代的猶太人悔改轉向神。
“叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，”其意思有二：
1.由于下半句是由“兒女的心轉向父親”（瑪四6）更改的，故依對比平行法，此句是指“義的父親關心悖逆的兒女，悖逆的兒女轉從義的父親的智慧”；意即使當代不敬畏神、悖逆的百姓（兒女）歸回正途，與以色列敬虔的列祖（父親）一樣。
2.如果將“為父的心”解作猶太人祖先的“硬心”，而將“兒女”解作如同小阿子般“謙卑、柔軟”，則此句是說“叫剛硬的心轉為柔軟，叫悖逆不義的人轉從義人的智慧”。
“又為主豫備合用的百姓，”“合用的百姓”即指“轉從義人的智慧的人”，也就是回轉歸向主，愿意被差遣使用的人。
【路一18】“撒迦利亞對天使說：“我憑著什么可知道這事呢？我已經(jīng)老了，我的妻子也年紀老邁了。””
文意注解“我憑著什么可知道這事呢？”既有天使向他顯現(xiàn)，再求憑據(jù)，乃是不信的表示（參20節(jié)）。
【路一19】“天使回答說：“我是站在神面前的加百列，奉差而來，對你說話，將這好信息報給你?！?/p>
原文字義“加百列”神人，神是我的英雄，神大能的勇士。
背景注解“我是站在神面前的加百列，”“加百列”大概是天使長之一，曾奉差遣向但以理解釋他所見的異象，啟示關乎彌賽亞的事（參但八15～26；九21～27）。
【路一20】“到了時候，這話必然應驗；只因你不信，你必啞吧不能說話，直到這事成就的日子?！薄?/p>
文意注解“只因你不信，”這里的“不信”，是指人懷疑神的話，不把神所要作的事當作是真實的。
話中之光（一）“到了時候，這話必然應驗，”神的話若是還沒有應驗，原因乃是時候還沒有到，所以我們應當憑信忍耐等候。
（二）信，使我們開口贊美并見證（參林后四13）；不信，使我們啞口無言。
（三）撒迦利亞因為一直注意自己的軟弱──老邁（參18節(jié)），就難以相信神復活的大能，因此成為啞吧，不能為神作見證；我們要為神作見證，就應該把眼目從自己轉向主。
（四）撒迦利亞從變成啞吧直到約翰出生，其間至少有九個多月。這段時間對他來說，未嘗不是蒙福的機會，因為他不能與人交通，促使他轉向神、并與神交通，更多認識并經(jīng)歷神，所以他恢復說話以后所作的第一件事，就是贊美神（參64節(jié)）。
【路一21】“百姓等候撒迦利亞，詫異他許久在殿里?！?/p>
文意注解“百姓等候撒迦利亞，”即等候他從圣所出來，宣布祭司亞倫的祝福（參民六24～26）。
“詫異他許久在殿里，”指他超過了通常逗留在圣所里面所需的時間。
【路一22】“及至他出來，不能和他們說話；他們就知道他在殿里見了異象；因為他直向他們打手式，竟成了啞吧?！?/p>
原文字義“異象”景象，顯像（vision）。
【路一23】“他供職的日子已滿，就回家去了?！?/p>
背景注解祭司每隔六個月在圣殿中供職七天，其余的日子便回家從事維持一家生活所需的工作。
【路一24】“這些日子以后，他的妻子以利沙伯懷了孕，就隱藏了五個月，”
文意注解“就隱藏了五個月，”高齡孕婦在前面五個月屬危險期，最容易流產(chǎn)；可能她想等到成為無可否認的顯明事實后，才要讓公眾知悉她懷孕之事。
【路一25】“說：“主在眷顧我的日子，這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉?！薄?/p>
原文字義“眷顧”觀看，注視，照顧；“看待”作，行。
背景注解猶太人認為不生育是被神懲罰（參出廿三26；申七14；撒上一6），故引以為羞恥。
【路一26】“到了第六個月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒；”
背景注解加利利是未曾出過先知的無名之地（參約七52），拿撒勒是人所藐視的城（參約一46）。
文意注解“到了第六個月，”指從施洗約翰在母親懷里成胎的日子開始計算。
【路一27】“到一個童女那里，是已經(jīng)許配大衛(wèi)家的一個人，名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞?！?/p>
背景注解古時猶太女子在十來歲就與人訂婚（“許配”），大約一年后完婚。
文意注解“到一個童女那里，”“童女”指未婚的年輕女子。
靈意注解“童女，”豫表清心愛主、不受罪世玷污的人。
【路一28】“天使進去，對她說：“蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了?！薄?/p>
文意注解“蒙大恩的女子，”意即蒙神恩典，被選中來擔當某種任務的女子。
“主和你同在了，”意即“主的眷顧臨及你身上了”。
【路一29】“馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣問安是什么意思。”
話中之光（一）我們遇到新奇的事情，不要立刻下自己的斷案，而應放在心里“反復思想”，安靜等候神下一步的帶領，或許說不定因此成為神的器皿，完成的旨意。
（二）“反復思想”主的事，是給主作工的機會，使我們得著引導。
【路一30】“天使對她說：“馬利亞，不要怕；你在神面前已經(jīng)蒙恩了。”
【路一31】“你要懷孕生子，可以給 起名叫耶穌?！?/p>
原文字義“耶穌”耶和華救主，耶和華的救恩。
文意注解 “給 起名叫耶穌，”“耶穌”這名表明就是耶和華自己來作我們的救主，使我們得著神的救恩。
【路一32】“ 要為大，稱為至高者的兒子；主神要把 祖大衛(wèi)的位給；”
文意注解“稱為至高者的兒子，”“至高者”指明至高無上者，新舊約圣經(jīng)常用此名來稱呼神（參創(chuàng)誓18）。
“祖大衛(wèi)的位，”指應許給那將要來的彌賽亞的王位，這彌賽亞乃是大衛(wèi)的子孫（參撒下七13，16；詩二6～7；八十九26～27；賽九6～7）。
主耶穌一面是“至高神的兒子”，一面是“大衛(wèi)王的子孫”，表明兼具神子和人子兩種身分。
【路一33】“ 要作雅各家的王，直到永遠；的國也沒有窮盡?！薄?/p>
文意注解 “ 要作雅各家的王，”意指要作神選民的王，“雅各家”乃以色列民的別稱。
“ 的國也沒有窮盡，”請參閱《啟示錄》十一章十五節(jié)。
靈意注解 “要作雅各家的王，”“雅各家”豫表教會，因基督徒乃真猶太人（參羅二28～29）。
【路一34】“馬利亞對天使說：“我沒有出嫁，怎么有這事呢？””
文意注解“我沒有出嫁，怎么有這事呢？”意即“沒有經(jīng)過男女同房的手續(xù)，我怎么可能懷孕生子呢？”她這話乃詢問懷孕生子的方法，并非表示“不信”天使的話（參20節(jié)），因此她仍被稱為“相信的女子”（參45節(jié)）。
【路一35】“天使回答說：“圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的圣者，必稱為神的兒子（或作所要生的必稱為圣稱為神的兒子）?！?/p>
文意注解“圣靈要臨到你身上，”表示使她受孕乃是圣靈的工作（參太一18，20）。
“至高者的能力要蔭庇你，”“蔭庇”是保護的意思。
“所要生的圣者，”“圣者”指主耶穌乃分別為圣歸于神者，且一生從未犯過罪（參林后五21；來四15；七26；彼前二22；約壹三5），才有資格作我們罪人的救主。
“必稱為神的兒子，”“兒子”承受父親的生命特性，故是父親的彰顯。主耶穌是“神的兒子”，具有完全的神性。一面全然是“神”，另一面也全然是“人”。
話中之光（一）主耶穌是“圣靈”臨到馬利亞身上，藉她的身體孕育而生的，所以 兼有神人二性，亦即神在肉身顯現(xiàn)（提前三16）。
（二）主耶穌是神又是人，因此才有資格作人的救主，消極方面可以代替人擔罪，積極方面可以將神的生命賜給人。
（三）馬利亞之懷耶穌，乃是“圣靈”成功的；但另一方面，圣靈雖滿有大能，仍須我們的順服，圣靈才有機會作工在我們里面。
【路一36】“況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候，也懷了男胎；就是那素來稱為不生育的，現(xiàn)在有孕六個月了?！?/p>
文意注解“你的親戚以利沙伯，”以利沙伯與馬利亞的親戚關系，究系表姊妹或姑姨表，無從查考；但由此話仍可推知，施洗約翰是主耶穌的遠親，且比耶穌約年長半歲。
話中之光（一）不但主自己是童女馬利亞所生，連主的先鋒施洗約翰也是兩個年紀老邁不能生育的父母所生。這說出基督和一切屬基督的，其源頭惟有神那超然無限的生命大能；所有的天然和人工，在此均無絲毫地位。
（二）在人看是不能的事，但在神卻凡事都能（太十九26）。
【路一37】“因為出于神的話，沒有一句不帶能力的?！薄?/p>
原文字義“話”應時的話，即時的話（原文rhema，與logos有別，后者乃“道”，即“常時的話”）。
話中之光（一）神的話說有就有，命立就立；諸世界是藉著神的話造成的（來十一3）。
（二）印在圣經(jīng)上的話，是對一般人說的客觀的話（logos），必須成為我們個人主觀的、應時的話（rhema），才能在我們身上產(chǎn)生效力。
（三）人若信靠神的話，就能永遠堅固，并讓神的旨意通行。
【路一38】“馬利亞說：“我是主的使女，情愿照你的話成就在我身上?！碧焓咕碗x開她去了。”
背景注解馬利亞是一個尚未出嫁（參34節(jié)），但已經(jīng)許配了的女孩子（參27節(jié)）。在當時的社會中，未出嫁的女子懷孕生子，不但是最不名譽的事，也是最危險的事；因為她不但極可能會被父母從家里趕出，被未婚夫休掉，并且還可能被任何人用石頭打死。
文意注解“我是主的使女，”意即我的身體和性命都是屬于主的，愿意聽憑主的安排與吩咐。
“情愿照你的話成就在我身上，”意即愿意放下一切的顧慮，即使犧牲名節(jié)，甚至性命，也在所不惜，只求神的話語能夠成就。
話中之光（一）我們必須知道自己的地位不過是“主的使女（仆人）”，才會順服下來，“情愿”讓神的旨意成就在我們的身上。
（二）神作事需要有人作的器皿，神話中的能力才得以施展；因此神話語的成就，需要我們人的配搭合作──即接受 的話。
（三）必須是愛神過于一切，甚至過于自己的性命的人，才配作主有用的器皿。
（四）神的聲音也常常在我們心中，的話不會沒有能力。當我們一知道神對我們說話，讓我們也能回應說：“情愿照你的話成就在我身上?！?/p>
【路一39】“那時候馬利亞起身，急忙往山地里去，來到猶大的一座城；”
文意注解“往山地里去，”“山地里”是猶大地的代名詞，因為猶大地比加利利多山。
【路一40】“進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安?！?/p>
文意注解請注意路加在39～40節(jié)里，用了很巧妙的修辭法──“起身...往...到...”（39節(jié)），“進...問...”，一步一步，由遠而近，由大的地方而逐漸縮小到人物，都用動詞導引。
【路一41】“以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹里跳動，以利沙伯且被圣靈充滿；”
文意注解“以利沙伯且被圣靈充滿，”路加似乎有意描述她們兩人之間的甜美交通，乃是出于圣靈的感動。
【路一42】“高聲喊著說：“你在婦女中是有福的，你所懷的胎也是有福的?！?/p>
文意注解“你所懷的胎，”原文是“你腹中的果子”，在新約里，有時也將“果子”譯作“后裔”（參徒二30）。
話中之光（一）基督是圣靈在馬利亞里面所結的“果子”；我們若是讓圣靈在我們身上自由運行，也必能結出圣靈的果子（加五22）。
（二）天使稱馬利亞為“蒙大恩的女子”（28節(jié)），以利沙伯在此說她“在婦女中是有福的”，連她自己也說“萬代要稱我有?！保?8節(jié)），原因乃在她：（1）為著主耶穌而被神使用；（2）得著主耶穌的內住。是的，人最大的恩典、至高的福分無他，就是得著主耶穌并為所使用。
【路一43】“我主的母到我這里來，這是從那里得的呢？”
文意注解本節(jié)意即“竟然蒙我主的母親光臨寒舍，實在榮幸之至”。
【路一44】“因為你問安的聲音，一入我耳，我腹里的胎，就歡喜跳動?！?/p>
話中之光（一）馬利亞和以利沙伯的甜美交通，說出圣徒彼此能有真實的交通，乃在于內住的基督。我們若憑里面內住的基督，和屬基督的人交通，也就能從里面“歡喜跳動”。
（二）深淵與深淵響應（詩四十二7）；凡是出乎圣靈的，都必能彼此感應。
（三）我們的見證必須是從靈里深處出來的，才能感動人的心靈。
【路一45】“這相信的女子是有福的；因為主對她所說的話，都要應驗。””
原文直譯“這相信主對她所說的話都要成就的女子是有福的?！?/p>
話中之光（一）當我們四面的出路都被封了起來，對于神的應許發(fā)生了疑問的時候，就該想到神的應許是不能不應驗的。因為“神的應許，不論有多少，在基督都是是的；所以藉著也都是實在的，叫神因我們得榮耀”（林后一20）。
（二）神的永久信實使圣經(jīng)中的應許“又寶貴，又極大”（彼后一4）。人的應許常是一無價值的。許多毀約使人心碎。但是神從創(chuàng)世以來，從來沒有向的孩子失信過一次。
【路一46】“馬利亞說：“我心尊主為大，”
原文直譯“馬利亞說，我魂有寬大的地方（magnify）為著主。”
原文字義“尊...為大”顯大，夸大，贊美。
文意注解“我心尊主為大，”“我心”指我魂里的整個意識，包括心思、情感和意志；“尊主為大”指尊崇主，讓居首位（西一18）。
話中之光我們對主真實的事奉，乃源于心里“尊主為大”。
【路一47】“我靈以神我的救主為樂?！?/p>
原文字義 “樂”歡騰。
文意注解本節(jié)引自《以賽亞書》六十一章十節(jié)。
話中之光（一）馬利亞也和我們一樣，需要一位救主，所以我們并不拜馬利亞。
（二）馬利亞先是“心尊主為大”（46節(jié)），然后才能在靈里“以神我的救主為樂”；心里敬畏主，是靈里喜樂的原因。
（三）當我們的心和靈被主充滿時，我們的口也就會充滿了歡樂贊美的聲音。
（四）馬利亞能夠發(fā)出如此美好的贊美，乃是由于她肯犧牲自己的道德和名譽，來接受基督。是的，真實的贊美，都是由于犧牲自己、得著基督而發(fā)出的。
【路一48】“因為 顧念使女的卑微；從今以后，萬代要稱我有福?！?/p>
文意注解本節(jié)引自《撒母耳記上》一章十一節(jié)。
話中之光（一）自我謙卑順服，乃是蒙福的先決條件。
（二）知道如何卑微是得到高升的條件（參誓11；腓二5～10）。
【路一49】“那有權能的為我成就了大事； 的名為圣?！?/p>
文意注解本節(jié)引自《詩篇》一百廿六篇三節(jié)。
【路一50】“ 憐憫敬畏 的人，直到世世代代?！?/p>
文意注解本節(jié)引自《詩篇》一百零三篇十七節(jié)。
話中之光敬畏神乃是蒙神憐憫的最佳上策。
【路一51】“ 用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心里妄想，就被趕散了?！?/p>
文意注解本節(jié)引自《詩篇》八十九篇十節(jié)。
“正心里妄想，就被趕散了，”指心中狂傲的念頭被神的大能打消了。
【路一52】“ 叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；”
文意注解本節(jié)引自《約伯記》五章十一節(jié)。
話中之光凡自高的必降為卑，自卑的必升為高（參誓11）。
【路一53】“叫饑餓的得飽美食，叫富足的空手回去?！?/p>
文意注解本節(jié)引自《詩篇》一百零七篇九節(jié)。
話中之光（一）“叫饑餓的得飽美食，”惟有饑餓的人，才能得飽美食；神所有屬靈的恩典，都是為著靈里饑餓的人（參太五3，6）。
（二）蒙神賜福，或屬靈長進，或經(jīng)歷主的豐滿，惟一的條件就是虛空；我們一路都當?shù)箍兆约骸?/p>
【路一54】“ 扶助了 的仆人以色列，”
文意注解本節(jié)引自《詩篇》九十八篇三節(jié)。
話中之光信徒所以能完成神的托付，是由于神的扶助。
【路一55】“為要記念亞伯拉罕和他的后裔，施憐憫，直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話?！薄?/p>
文意注解 本節(jié)指神在履行的話上是信實的。
【路一56】“馬利亞和以利沙伯同住，約有三個月，就回家去了。”
文意注解“約有三個月，”馬利亞是在以利沙伯懷孕六個月時（參36節(jié)）去與她同住的，所以是住到以利沙伯即將生產(chǎn)時才回家的。
【路一57】“以利沙伯的產(chǎn)期到了，就生了一個兒子?！?/p>
【路一58】“鄰里親族，聽見主向她大施憐憫，就和她一同歡樂。”
【路一59】“到了第八日，他們來要給孩子行割禮；并要照他父親的名字，叫他撒迦利亞?！?/p>
背景注解猶太人男嬰生后第八天須受割禮（參創(chuàng)十七9～14，22～27），即割除一小塊包皮。按照猶太人的風俗，通常是在孩子受割禮時給他取名。
【路一60】“他母親說：“不可；要叫他約翰?！薄?/p>
【路一61】“他們說：“你親族中沒有叫這名字的。””
話中之光約翰是照著超然的原則而生的，所以不可照著平常的規(guī)矩命名。這說出真實屬靈的產(chǎn)物，常是超越傳統(tǒng)，甚至破壞傳統(tǒng)的。
【路一62】“他們就向他父親打手式，問他要叫這孩子什么名字?！?/p>
【路一63】“他要了一塊寫字的板，就寫上說：“他的名字是約翰。”他們便都希奇。”
文意注解“他要了一塊寫字的板，”“寫字的板”系用木頭作成的小塊木板，上面涂有一層薄蠟。
【路一64】“撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌神?！?/p>
【路一65】“周圍居住的人都懼怕，這一切的事就傳遍了猶太的山地?！?/p>
【路一66】“凡聽見的人，都將這事放在心里，說：“這個孩子，將來怎么樣呢？因為有主與他同在?！薄?/p>
話中之光神的同在乃是我們生活和工作的根據(jù)；有神同在，生活才有見證，工作才有能力。
【路一67】“他父親撒迦利亞，被圣靈充滿了，就豫言說：”
文意注解“就豫言說，”“豫言”不只是豫告未來的事，也是指宣講神的話而言。
話中之光（一）圣靈感動人說出當說的話（參太十19～20）；所以我們必須“被圣靈充滿了，”才能為神說話。
（二）圣靈原是為榮耀基督的；凡真被圣靈感動的，都要稱頌基督為主（參林前十二3）。
【路一68】““主以色列的神，是應當稱頌的；因 眷顧的百姓，為他們施行救贖；”
【路一69】“在 仆人大衛(wèi)家中，為我們興起了拯救的角，”
文意注解“為我們興起了拯救的角，”動物的力量表現(xiàn)在頭角上，“角”因此是力量的象徵（參申卅三17；詩廿二21；彌四13）?！罢鹊慕恰笔侵改且獊淼囊晃挥写竽艿木戎鳎▍⑷鱿仑ザ?～3）。
【路一70】“（正如主藉著從創(chuàng)世以來，圣先知的口所說的話。）”
【路一71】“拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手；”
靈意注解“仇敵，”指魔鬼撒但；“恨我們之人，”指被魔鬼所利用的世人（參約十五18～19）。
【路一72】“向我們列祖施憐憫，記念 的圣約；”
文意注解 “記念 的圣約，”“約”指神在的話中所給人的“應許”，惟“約”和“應許”稍有區(qū)別；“應許”之后，再用誓言（參73節(jié)）加以確認并印證，就成了“約”?？梢姂S在先，約在后；神的約是憑著的應許立的（參來八6）。
話中之光 神是信實的， 必記念并履行向人所說“承諾的話”。
【路一73】“就是 對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，”
文意注解“起誓”是神指著自己的神格確認，必定履行向人所作的應許?！皯S”經(jīng)過神用起誓加以確認的手續(xù)，便成了“約”（參72節(jié)）。
【路一74】“叫我們既從仇敵手中被救出來，”
話中之光以色列人在埃及法老的手中，是無法事奉神的，所以必須先“從仇敵手中被救出來”，才能事奉神（參75節(jié)）。
【路一75】“就可以終身在 面前，坦然無懼的用圣潔公義事奉?！?/p>
原文直譯 “...在圣潔和公義里，坦然無懼事奉?！?/p>
文意注解 “用圣潔公義事奉，”“圣潔”指虔誠、不俗，“公義”指公正、無邪；前者重在對神，后者重在對人。
話中之光（一）“就”字表明我們必須先從仇的撒但手中被拯救出來（74節(jié)），才“可以終身”活在神的面前。
（二）我們既然已經(jīng)得救了，問題是：我們有沒有好好活在神的面前？有沒有好好事奉神呢？
【路一76】“孩子阿，你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，豫備的道路；”
原文字義“豫備”準備妥當，使適合。
背景注解古時君王出巡時，有一批先遣人員在前呼喝開路，遇道路有坑洞或崎嶇難行時，必先修補使之平坦。
文意注解“你要行在主的前面，”“主”指耶穌基督；這里表明施洗約翰要作主耶穌的先鋒。
“豫備 的道路，”這里是“的道路”，而不是我們所要走的道路；指明施洗約翰的任務就是替主鋪路──促使人的心思回轉歸向主，好讓主有平坦的道路能進到人的心中，施行拯救（參三4～6）。
話中之光（一）主仆的首要任務是為主豫備道路；凡不是讓主在人的里面越過越有路的工作，就不是服事主的工作。
（二）主的道路不是一些外面的教訓、規(guī)條、方法、制度，而是我們這些“人”；“人”對了，主才有路。
【路一77】“叫 的百姓因罪得赦，就知道救恩；”
文意注解本節(jié)是說明救恩的起頭乃是赦罪，因為人“得蒙救贖乃是罪過的赦免”（弗一7原文另譯）。
【路一78】“因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，”
靈意注解“清晨的日光，”指基督榮耀福音的光（參林后四4）。
話中之光（一）若非出于“神憐憫的心腸”，沒有一個人能認識救主基督；神的憐憫和慈愛，乃是我們得救的根源。
（二）救恩的第一步乃是光照，基督就是光（參約一4，9；九5）；主來了，就是光來了，這是我們的福音。
【路一79】“要照亮坐在黑暗中死蔭里的人；把我們的腳引到平安的路上?！薄?/p>
話中之光（一）我們原是“坐在黑暗中死蔭里的人”，因為心眼被撒但所蒙蔽（參林后四4），所以是在黑暗中，不認識神，也不認識自己。
（二）撒但不只叫人“坐在黑暗中”，也坐在“死蔭里”；它常叫人感覺死亡、下沉，了無生氣，動彈不得。
（三）光乃是生命的源頭，光帶來了生命；那里沒有光照，那里就是一片死亡的景象。
（四）必須是被“清晨的日光”（78節(jié)）“照亮”的人，他們的腳才能走到“平安的路上”。
（五）凡未被基督的光“照亮”的，無論行走世界的路，或是屬靈的路，都不能有“平安”。
（六）基督的光越照明，我們的道路就越“平安”。
【路一80】“那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子?！?/p>
背景注解在主耶穌誕生前后，猶太教有一個名為“愛色尼教派”，教中人生活嚴謹，刻苦禁欲，隱居曠野，自食其力，故又稱作“戒行派”。有些人相信施洗約翰出身此派，后來蒙神呼召出來傳道，作耶穌的先鋒。
靈意注解“住在曠野，”曠野乃遠離文化和宗教之地，豫表不受屬人的文化和宗教影響的環(huán)境。
