愛華網(wǎng)去年看央視科教頻道播放的紀錄片《玄奘之路》，陸陸續(xù)續(xù)記錄了以下解說詞：
幾百年后，歷史逐漸變成了傳奇，傳奇又慢慢變成了神話。
很多學者感嘆，印度沒有歷史！這種現(xiàn)象或許跟古印度人的性格有一定關系，他們極度重視精神世界，對世俗生活漠不關心，印度的古代歷史因此全部隱沒在迷霧當中。
1834年，一個叫康寧漢姆的英國工程師來到印度，在印度北部瓦倫納西發(fā)現(xiàn)了一座遺址，發(fā)掘出佛像及刻有文字的石塊，破譯結果是佛祖確有其人，但他不是埃及人，也不是埃塞俄比亞人，而是出生于印度北部的一個地方，但也僅此而已。
十多年后，由于兩本書的緣故，真相一夜之間大白于天下?；煦绲挠《葰v史出現(xiàn)了一束明亮的光芒。19世紀四五十年代，中國僧人玄奘和法顯的著作相繼被翻譯成英文在英國出版。對照《佛國記》和《大唐西域記》的記載，康寧漢姆不僅確認了遺址的身份，而且驚奇法顯遺址背后竟然有那么多真實的故事。英國人的考古發(fā)掘，中國人的歷史資料，古印度的歷史從此被一點一點地剝開。
康寧漢姆以《大唐西域記》為藍本，在印度進行了25年的考古，1861年找到了大菩提樹的遺址。他在發(fā)掘日記中寫到，發(fā)掘工作很單調(diào)，每天晚上睡覺前，我都在讀中國人寫的《大唐西域記》。玄奘對那棵著名菩提樹及周圍廟宇的記載都很詳細，我很快就找到了大量遺址，書中的描述和發(fā)掘結果非常吻合。
在大菩提寺，昔日悟道的地方只是方寸之地，后來虔誠的阿育王（佛陀后200年）在此特設寶座，寶座被佛教徒命名為金剛座。在佛教徒眼里，金剛座是大千世界的中心。
在菩提樹下，一向意志堅定的玄奘再也控制不住自己的情緒。他寫到：佛祖成道的時候，我不知流落在哪里；為何等到佛法已經(jīng)凋零，我才趕到這里。
在玄奘的內(nèi)心深處，佛祖是惟一的精神支柱。即使相隔千年，他也渴望親耳聆聽佛祖的教誨。四年的時間，不顧生命的追尋，終于面對佛祖覺悟之地。但是佛教的衰敗又如此令人難以承受。他感嘆道：生死大海，誰做舟楫；無明長夜，誰為燈炬？
古代中國人去印度，都要沿著絲綢之路西行，然后走到一個比西域更遠的地方，人們就把那個遙遠的地方當成了西方世界。
玄奘所去的“西天”，就是印度北部的一座寺院——那爛陀。公元631年，玄奘經(jīng)過四年艱難跋涉到達心中的圣地——那爛陀，收到當?shù)厣畟H熱烈歡迎（時年32歲）。從公元前五世紀，那爛陀就成為全印度的學術中心。公元七世紀，印度的佛教已經(jīng)衰退，而那爛陀依舊輝煌。四年前從長安出發(fā)時，玄奘曾發(fā)誓：不到印度，決不東歸一步。
那爛陀＝不知疲倦的施舍
那爛陀不僅是古印度，甚至是整個世界第一所綜合性大學。僧徒主客常有萬人，不僅學習大乘學說，還包括世俗經(jīng)典，以及因明學和聲明學，甚至醫(yī)學和數(shù)學也要研究。那爛陀的費用一方面來自政府，國王用200個城鎮(zhèn)的稅收，另有200戶人家供應梗米和酥乳等食物，因此學生們可以安心研習佛法，絕無后顧之憂。
在那爛陀，學問高于一切！
《瑜伽師地論》是最重要的佛典，規(guī)模很大，體系也很完備，非一般人所能通曉。
在紙張傳入印度之前，佛教經(jīng)書則多用梵文書寫在一種叫做多羅樹的樹葉上，稱為貝葉經(jīng)，具有防蛀、防潮作用，可以保存數(shù)百年。梵文是用纖細的鐵筆直接刻在樹葉上，再涂上顏料。很難想象，書寫一部經(jīng)典需要多大的耐心和體力（在古代，書寫也是一種修行！）。
玄奘在那爛陀學習了五年，講《瑜伽師地論》從頭到尾研習了3遍！
公元七世紀，佛陀的榮光在恒河平原上日益暗淡，而那爛陀是佛法最后的樂土。
在那爛陀學習五年之后，玄奘用3年時間走遍了整個印度，在《大唐西域記》中有許多地理學家式的記錄。
那爛陀的師生從未去過大唐，在他們的眼里，大唐是偏遠之地，缺少智慧。
從看見印度河開始，玄奘在印度共呆了14年。
公元641年春末夏初，玄奘離開印度，踏上歸國之途。當玄奘離開的時候，他知道也再也無法重返印度！也是在這一年，戒日王向大唐派出了使節(jié)，大唐的使節(jié)也來到印度，受到戒日王的召見。這是中印歷史上第一次互派使節(jié)。據(jù)史料記載，整個半個世紀時間，中印都有使節(jié)往來。中國人從印度學習了熬制白糖的方法，印度醫(yī)學尤其治療眼病的獨特技術也開始傳往中國。
公元七世紀早期，當玄奘求學印度的時候，這個文明古國正處在鼎盛時期，玄奘離開之后僅僅六年，戒日王死去，國家陷入動蕩之中，佛教也開始迅速衰退。
在印度歷史上，佛教的興盛與帝王的支持息息相關。公元前3世紀，孔雀王朝的阿育王信封佛法，佛教開始在印度大規(guī)模傳播。公元1世紀，在貴霜王朝迦膩寺迦的支持下，佛教不僅達到鼎盛，并開始向外傳播。公元4世紀，佛教出現(xiàn)了衰敗的跡象。公元7世紀，在戒日王資助下，佛教出現(xiàn)了短暫的輝煌，但這命中注定只是曇花一現(xiàn)，佛教衰敗不可逆轉！公元10世紀前后，來自中亞超員的入侵者摧毀了最后的佛教中心那爛陀，各種高深的佛教學說在這里討論了八百年，但無法阻止戰(zhàn)爭的火焰。那爛陀的毀滅標志著佛教在印度的終結。曾經(jīng)風行一千多年的佛教，逐漸消失在歷史的深處，不留一絲痕跡。森林覆蓋了寺廟，荒原吞噬了寺院，佛陀在自己的誕生地被完全遺忘。
古代印度人曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的文明，但他們一點都不熱衷于記錄歷史，除了神話和傳說，他們對現(xiàn)實生活沒有任何記錄的欲望，古印度的歷史幾乎全部隱沒在迷霧中！十九世紀初期，當英國學者到達印度時，他們對這片土地的過去一無所知。
玄奘是運用語言的大師和描繪歷史和地理的能手。有中國學者說，要想了解印度古代和七世紀以前的
英國史學家寫到：玄奘對印度歷史的影響是怎么評價都不過分的。印度歷史學家也承認，沒有玄奘的著作，重建印度歷史是完全不可能的?！洞筇莆饔蛴洝废褚话鸦鹁妫樟亮擞《鹊倪^去，中世紀印度的歷史漆黑一片，玄奘是一束耀眼的光亮。
公元627年，玄奘獨自一人去印度時走的是中道。642年返回時，由于有印度王的支持，玄奘本來還可以走海路坐船回國，能更節(jié)省時間，還可免除許多奔波勞頓之苦，但他還是選擇了走陸路絲綢之路，因為當年他和給予他大力支持的高昌王有一個兄弟之約，返回印度后要在高昌國講經(jīng)3年。然而世事難料，就在返回途中，他聽說就在玄奘歸國前3年，高昌國被大唐滅掉，成為了大唐的“西州”。玄奘遂該走絲路的南道，這樣可以節(jié)省不少時間，于公元645年初抵達長安。
塔什庫爾干＝石頭城
于闐是著名的佛國，隔帕米爾高原與印度相望。歷史學者認為，佛教傳入西域最早到達的地方，就是古代的于闐。
在世界探險史上，玄奘是第一個記錄帕米爾高原的人（中國文獻稱“蔥嶺”，以西就是遙遠的西方世界）。
瓦罕走廊是絲路南道的咽喉。
20世紀初，匈牙利人斯坦因也是循著玄奘的足跡經(jīng)南道進行考古的。
時間過去了很多年，歷史和傳說糾纏在一起，已經(jīng)很難分辨真假，但有一點是毫無疑問的，風塵仆仆的玄奘正是沿著古堡下的河谷來到了朅盤陀國的都城。
十九世紀中期，《大唐西域記》在英國出版，古印度的歷史從此出現(xiàn)曙光。沿著玄奘的足跡，英國人康寧漢姆在印度的土地上奔波了整整25你（曾任印度考古局首任局長）。玄奘的《大唐西域記》是康寧漢姆的考古指南。1861年，康寧漢姆法顯了那爛陀，在沉寂了六百多年后，才被人喚醒！
今天，印度的佛教一直已經(jīng)成為人類文明史上重要的精神財富，它們普遍都有這樣一個規(guī)律：印度人建造，中國人記錄，英國人發(fā)掘！
唐太宗對于佛教不感興趣，卻對西域和蔥嶺以西的地理和風土人情很感興趣，因此建議玄奘把十九年的所見所聞記錄下來，這就是《大唐西域記》。
自漢帝國消亡300多年以來，統(tǒng)一的大唐又一次開始關注世界。雄才大略的唐太宗渴望恢復絲綢之路的新秩序。北方的突厥人已經(jīng)歸順了大唐，但西方的突厥人仍舊威脅著絲綢之路的安定，大唐的皇帝迫切需要來自西方世界的信息。玄奘在西方游歷了十九年，對那里的風土人情很了解，而這正是唐太宗所需要的。公元649年7月，玄奘終于完成了唐太宗交給的任務。他詳細記載了西行十九年的行程，其中包括110個親身經(jīng)歷的國家，28個沒有到達但有傳聞的國家，這就是十二卷本的《大唐西域記》，一部被今天的學者公認為稀世奇書。玄奘在將新書呈送給唐太宗時，是這樣表達自己的心情的：玄奘生活在貞觀年間，實在是幸運。憑著皇上的天威，輾轉他鄉(xiāng)而能人愿天從，雖然沒有窮盡大千世界，但蔥嶺以外的地界，都據(jù)實記錄，一點都不敢雕琢。對于唐太宗而言，《大唐西域記》來得正是時候。帝國的記錄即將西征，這本記載詳細的書籍是最好的地理指南。138個國家，從歷史到地理，從都城大小到風俗禮儀，內(nèi)容極其細密翔實。
在漢帝國之后300多年，整個西域重歸中國的版圖。在唐太宗的時代，中國徹底恢復了絲綢之路的秩序，東方和西方的交流達到了頂峰。
在玄奘時代，只有那些敢于冒險者彩繪踏上絲綢之路，在絲綢之路上追求理想，挫折、苦難甚至死亡，隨時都會降臨。
