愛華網(wǎng)孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準則之一，幾千年來，人們把忠孝視為天性，百善孝為先。二十四則小故事，詮釋古人如何孝義。
一.孝感動天
孝感動天
《孟子》、《荀子》、《史記·五帝本紀》均載：舜大孝，父頑、母囂、弟傲，他忍辱行孝，“順適不失子道?！薄八锤麣v山?！睗h·劉向首輯《孝子傳》載其孝行，但未言象、鳥助耕事。敦煌變文《舜子變》載，舜至歷山，“見百余頃空田，心中硬咽。種子犁牛，無處取之。天知至孝，自有群豬（象）與（以）嘴耕地開垅，百鳥銜子拋田，天雨澆溉?！北容^完整地表現(xiàn)了虞舜孝行的故事情節(jié)，并以詩贊曰：“孝順父母感于天，舜子濤（淘）井得銀錢。父母拋石壓舜子，感得穿井東家連”。電峽墓磚雕表現(xiàn)的是后母虐待舜及舜扶犁驅(qū)象耕地、群鳥為之助耕一事，與敦煌《舜子變》文所載略有不同。另在河南東漢寧孝子墓刻石、山西北魏瑯琊王司馬金龍墓木板漆畫中有虞舜行孝故事情節(jié)。宋·林同《孝詩》贊云：“孩提知所愛，妻子俱而衰。大孝終身榮，子于舜見之?！保ā端膸烊珪贰皠e集”三，下引《孝詩》同此）。元·郭居敬《二十四孝》列其為孝子之一，并序詩曰：“隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心?！?舜帝不計前嫌，胸懷寬廣，獲得了更多人的支持與信任，才能有此成就。
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二.戲彩娛親
戲彩娛親
老萊子，周楚國人，事二親至孝。師覺授首列其為《孝子傳》人物之一，傳曰：“老萊子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著斑爛之衣。為飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼?？鬃釉?；‘父母老，常言不稱老，為其傷老也。若老萊子者，可謂不失孺子之心矣’”。敦煌遺書《孝子傳》所載略同，只是更為形象生動?！缎⒃姟酚匈?；“七十已中壽，人生似此稀。絕憐老萊子，猶反作兒戲”?！ 皯蛭鑼W嬌癡，春風動彩衣。雙親開口笑，喜色滿庭鬧”。
身體發(fā)膚受之父母，為博父母一笑，實乃可欽可佩。
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三. 鹿乳奉親
鹿乳奉親
睒子，又作剡子、閃子、郯子，春秋魯國人，孔子弟子。關(guān)于他的孝行故事最早見于郭居敬《二十四孝》中。實物雕刻表現(xiàn)較早的則是山西省壺關(guān)南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛陽北宋崇寧五年（1106年）石棺線刻“二十四孝”圖。他孝養(yǎng)二盲父母的故事，見于多種佛經(jīng)記載，主要有《佛說睒子經(jīng)》、《六度集經(jīng)》卷五《睒道士本生》等。作為佛教藝術(shù)題材的睒子本生故事則在新疆克孜爾千佛洞、云岡石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麥積山第127窟等北朝或以前的石窟壁畫中有較多的表現(xiàn)。佛教傳入中國后，與中國傳統(tǒng)儒學相結(jié)合，表現(xiàn)孝道思想的睒子為當時的人們所利用，并借之以提倡傳統(tǒng)孝道文化。甚至在隋唐之際，佛教徒借重儒學孝悌觀，創(chuàng)作《父母恩重經(jīng)》偽經(jīng)，借以宣傳孝道思想。敦煌遺書《父母恩重經(jīng)》號14、闕40寫本附孝子事跡記載：“……迦夷國王入山游獵，挽弓射鹿，誤傷閃（睒）胸，二父母仰天悲嗶。由閃至孝，諸天下藥涂瘡，閃子還活。父母眼開，明睹日月。不慈不孝，天不感應。閃子更生，父母開目。人之孝順，百行為本” 。唐·智升《開元釋教錄》卷18引錄《父母恩重經(jīng)》內(nèi)容與此相同。郭居敬《二十四孝》載：“父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳，剡子乃衣鹿皮，入鹿群內(nèi)取鹿乳供親，獵者見而欲射之，剡子俱以情告，乃免。” “親老思鹿乳，身掛褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸”。
不忘父母養(yǎng)育恩，冒險取鹿乳，換做常人，難為之。
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四.百里負米
百里負米
原文：周，仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負米，不可多得也?！薄?釋義：仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”
“負米供旨甘，寧辭百里遙。身榮親已歿，猶念舊劬（qú）勞”。
有兒一口糧，雙親皆豐裕。
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五.嚙指痛心
嚙指痛心
曾參，又稱曾子(前505～前405年)，春秋魯國人，與其父曾點同為孔子弟子。《史記·仲尼弟子列傳》載：“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌?，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》，死于魯”。蕭廣濟首將其列入《孝子傳》中，但未言具體孝行。虞盤佑《孝子傳》曰：“樂正者，曾參門人也，來候參。參采薪在野，母嚙右指，旋頃走歸，見正不語，人跪問母何患。母曰：‘無’。參曰：‘負薪右背痛，薪墮地，何謂無?’母曰：‘向者客來無所使，故嚙指呼汝耳。’參乃悲然”?！短接[》卷412“孝上”引《論語·孔子家語》記載有曾參為孝母而辭去在齊國做官的機會一事。 “母指才方嚙，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深”。
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六.蘆衣順母
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閔子騫（前515--？），《史記》有傳，名損，春秋魯國人，孔子弟子?！墩撜Z·學而》載：“子曰：‘孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！笔拸V濟、師覺授《孝子傳》均載其孝行之事。敦煌遺書《孝子傳》載：“閔子騫，名損，魯人也。父娶后妻，生二子。騫供養(yǎng)父母，孝敬無怠。后母嫉子，所生親子，衣加棉絮，子騫與蘆花絮衣，其父不知。冬月，遣子御車，騫不堪甚，騫手凍，數(shù)失韁靷，父乃責之，騫終不自理。父密察之，知騫有寒色，父以手扶之，見衣甚薄，毀而觀之，始知非絮。后妻二子，純衣以棉。父乃悲嘆，遂遣其妻。子騫雨淚前白父言：‘母在（一）子寒，母去三子單，愿大人思之?！笐M而止，后母改過，遂以三子均平，衣食如一，得成慈母。孝子聞于天下。……”（王重民等編《敦煌變文集》下冊卷八《孝子傳》，下引同此） “閔氏有賢郎，何曾怨晚娘？尊前賢母在，三子免風霜”。
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七.親嘗湯藥
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文帝，即漢文帝劉恒，高祖第三子。《漢書·文帝紀》載：初封代王，生母薄太后常病，三年帝目不交睫，衣不解帶，親供粢盛。坐罪不及父母，下哀矜之語，仁孝聞天下。郭居敬《二十四孝》列入孝子之一，并序詩曰：“仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯藥必親嘗”?！ ∷匀市⒅x，聞名于天下，侍奉母親從不懈怠偷懶。母親臥病三年，他常常日不思食，夜不思寐，衣不解帶；母親所服的湯藥，他必須親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治”。
“仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯藥必親嘗”。
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八.拾葚供親
拾葚異器
蔡順，字君仲，汝南安城(今河南汝縣東南)人，“以至孝稱”。《后漢書》有傳?！稏|觀漢紀》卷16記：“王莽亂，人相食。順取桑椹，赤黑異器。賊問所以，云：‘黑與母，赤自食’。賊異之，遺鹽二斗，受而不食”?！缎⒆觽餮a遺》所載與此基本相同，也與墓葬雕刻完全一致。但是，雜家《孝子傳》所記又與前不同：“……母飲酒吐嘔顛倒，恐母中毒，嘗母吐驗之”。是為《初學記》所記“蔡順嘗毒”之事。林同《孝詩》記有其孝行事四件：‘賊疑拾椹異，母怪棄薪還。雷震輒圜冢，火飛因伏棺”。敦煌遺書引《后漢書》亦記有“拾椹”、“嘗毒”、“火起伏棺”、“雷震圜?！彼募⑿?。查《后漢書·蔡順傳》記載并無拾椹供親之事，而記“心痛悟母”、“聞雷哭墓”二事?！ 昂谳胤钶骈?，啼饑淚滿衣。赤眉知孝順，牛米贈君歸”。
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