發(fā)布時(shí)間：2022年04月15日 06:42:03分享人:久見人心來源:互聯(lián)網(wǎng)2
提出臭老九的提法不是毛澤東提出來的，而是歷史形成的民間說法。從建國初期開始，就有“地（主）、富（農(nóng)）、反（革命）、壞（人）、右（派）”的說法，這五類人屬于專政、改造的對(duì)象。而文革開始后，又有“叛徒、特務(wù)、走資派”也成為專政、改造的對(duì)象。隨著文革的深入，知識(shí)分子也成為改造對(duì)象。從而知識(shí)分子排在了“地、富、反、壞、右、叛徒、特務(wù)、走資派”之后的第九位，加上當(dāng)時(shí)公認(rèn)知識(shí)分子愛擺“臭架子”，所以就把知識(shí)分子稱為“臭老九”了。解放后特別是文化大革命后有極左思想的人把知識(shí)分子排在地主，富農(nóng)，反革命，壞分子，右派分子，特務(wù)，叛徒，走資派的后面，名列第九。流入民間，對(duì)知識(shí)分子謔稱“臭老九”。詳細(xì)釋義
這里有必要對(duì)“臭老九”這個(gè)詞的詞義作些特別的解釋?！俺簟弊秩藗?nèi)菀桌斫猓褪遣还獠柿钊擞憛挼囊馑??！袄暇拧边@兩個(gè)字就頗令人費(fèi)解了。這要從中國的等級(jí)制社會(huì)說起。中國是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，從古至今，中國人依據(jù)其社會(huì)地位的差別被人為地劃分為幾個(gè)高低貴賤不同的等級(jí)，就象印度的種姓制度一樣。顧名思義，老九就是第九等人，也就是說在社會(huì)等級(jí)上被劃分為第九個(gè)等次。那是一個(gè)絕望的等次??！一小撮兒極左思想的人還不滿足，認(rèn)為僅此不足以表達(dá)他對(duì)知識(shí)分子的蔑視厭惡之情，就在“老九”前面再加個(gè)“臭”字，那是一個(gè)更絕望的等次。邪典
“臭老九”早可見于趙翼《陔余叢考》：“元制，一官，二吏，三僧，四道，五醫(yī)，六工，七匠，八娼，九儒，十丐”。榭枋得在其《疊山集》中則排序?yàn)椋骸按笤频?，人有十等，一官，二吏……八娼，九儒，十丐；介乎娼之下，丐之上者，今之儒也”?h2>來歷文革
對(duì)于七十年代以前出生的中國人來說，“臭老九”一詞并不陌生，它是上世紀(jì)六七十年代中國知識(shí)分子的代名詞。這頂文革時(shí)期發(fā)明的“桂冠”，中國知識(shí)分子戴了近二十年之久。蒙古人的排序
知識(shí)分子何以被稱為“第九種人”，這要追溯到十三世紀(jì)的元帝國時(shí)期。中國雖然是一個(gè)等級(jí)制社會(huì)，但歷朝歷代的政府并沒有象印度那樣明文劃定公民的社會(huì)等次。由政府出面用文件形式界定帝國公民社會(huì)等次則是元帝國的獨(dú)創(chuàng)。蒙古蠻族入主中國后，依據(jù)和蒙古人親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近及當(dāng)亡國奴的“資歷”，把帝國臣民分為四等：第一等是蒙古人；第二等是色目人（中亞細(xì)亞人）；第三等是“漢人”，即金帝國所屬的中國人；第四等是“南人”，即南宋帝國所屬的中國人。上述的等級(jí)劃分是粗線條的，元政府又依職業(yè)的性質(zhì)，把帝國臣民更細(xì)致地劃分為十級(jí)：一、官（政府官員）；二、吏（不能擢升為官員的政府雇員）；三、僧（佛教僧侶）；四、道（道教道士）；五、醫(yī)（醫(yī)生）；六、工（高級(jí)工程技術(shù)人員）；七、匠（低級(jí)手工技術(shù)人員）；八、娼（妓女）；九、儒（知識(shí)分子）；十、丐（乞丐）。一向在中國傳統(tǒng)社會(huì)最受尊敬的儒家知識(shí)分子，竟然被劃分到社會(huì)的最底層，比儒家所最卑視的娼妓都不如，僅只稍稍勝過乞丐。究其實(shí)連乞丐也比不上，因?yàn)槠蜇さ娜松戆踩怯斜Ｕ系模R(shí)分子則隨時(shí)有生命危險(xiǎn)，政府一不高興就拿他們的腦袋開玩笑……蒙古政府何以如此蔑視并仇視知識(shí)分子？回答這個(gè)問題不是三言兩語能說清楚的，首先需要對(duì)知識(shí)分子這個(gè)群體作一簡要介紹?！爸R(shí)分子”在中國是一個(gè)有別于其它群體的特殊社會(huì)階層。中國傳統(tǒng)的知識(shí)分子是科舉制度的產(chǎn)物，是科舉考試選拔出來的“人才”，包括科舉及第和為科舉考試作準(zhǔn)備的人士。他們的唯一功能就是應(yīng)付科舉考試和作官。在談知識(shí)分子之前，有必要先介紹一下中國的科舉制度?？婆e制度是通過競(jìng)爭(zhēng)性考試選拔官吏的制度。它起源于隋王朝，定制于唐王朝，最初目的是變革門第世家獨(dú)霸政府的不合理現(xiàn)象，通過公開競(jìng)爭(zhēng)性考試向平民階層選拔新進(jìn)官員，凡考試及格的知識(shí)分子，不問門第出身，一律委派官職。因此，科舉制度在早期有一定的進(jìn)步意義，它對(duì)提高整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的文化素養(yǎng)，擴(kuò)大政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)公平方面有著不可磨滅的積極作用。這個(gè)進(jìn)步合理的制度，因?yàn)樘埔院蟮恼o予了過高的重視，才日益變得不合理起來。明王朝時(shí)期，科舉成為知識(shí)分子的唯一出路，非進(jìn)士出身的人無論貢獻(xiàn)多大，都不能擔(dān)任宰相或部長級(jí)高級(jí)官員。不通過科舉考試知識(shí)分子就沒有任何出路，科舉考試的重視程度步入了一種畸形狀態(tài)，成為社會(huì)停滯不前的罪魁禍?zhǔn)住？婆e考試的內(nèi)容很狹窄，只考儒家經(jīng)典，即“四書”“五經(jīng)”。在科舉制度的誘惑下，知識(shí)分子首先要作的事就是應(yīng)付科舉考試。因此知識(shí)分子的知識(shí)面也極為狹窄，所學(xué)主要是四書五經(jīng)，與人類文明進(jìn)步密切相關(guān)的自然和社會(huì)科學(xué)知識(shí)則很少涉獵。儒家思想的內(nèi)賅又是保守和崇古，反對(duì)任何形式的社會(huì)變革，掌握儒家經(jīng)典的知識(shí)分子也因此與現(xiàn)代化和進(jìn)步格格不入。所以中國相當(dāng)部分傳統(tǒng)知識(shí)分子不是一個(gè)進(jìn)步的階級(jí)，經(jīng)常不自覺地扮演了阻礙社會(huì)前進(jìn)的角色。傳統(tǒng)知識(shí)分子科舉及第后，接下來不是認(rèn)識(shí)世界和改造世界，也不是創(chuàng)造財(cái)富，而是如何做官。所以傳統(tǒng)知識(shí)分子究其實(shí)是一個(gè)不勞而獲的寄生階層。這對(duì)于在荒涼苦寒的沙漠地帶成長起來的以勞動(dòng)為美德的蒙古民族來說是難以理解的，也是不能容忍的。在蒙古故土的沙漠地區(qū)，每一個(gè)人，包括婦女兒童，都要從事生產(chǎn)勞動(dòng)。在他們有限的知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，實(shí)在想不通世界上還有專門讀書和專門做官的這種行業(yè)。所以他們極端瞧不起知識(shí)分子，也仇視造就知識(shí)分子的科舉制度，并毫不留情地取消了這一制度。沒有了科舉制度，知識(shí)分子的特長便無法施展，他們又沒有其它的技能，處境日益被動(dòng)，最終淪落為連娼妓都不如的“賤民”。在蒙古人眼中，妓女能創(chuàng)造財(cái)富，可知識(shí)分子則是徹頭徹尾的寄生蟲，除了讀書做官外什么也不會(huì)作?？婆e制度隨著封建帝制的消亡被掃入歷史的垃圾堆，中國傳統(tǒng)的知識(shí)分子退出了歷史舞臺(tái)；但知識(shí)分子作為一個(gè)特殊的社會(huì)階層并沒有隨之消亡，相反還發(fā)展壯大起來?，F(xiàn)代化離不開專業(yè)知識(shí)和專門技能，知識(shí)分子也適應(yīng)時(shí)代的需要，從學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和專門技能。
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