宿清遠(yuǎn)峽山寺
　　(唐)宋之問
　　
　　香岫懸金剎飛泉界石門
　　空山唯習(xí)靜中夜寂無喧
　　說法初聞鳥看心欲定猿
　　寥寥隔塵市何疑無陵源
　　
　　[注釋]

(1)清遠(yuǎn)峽山寺:在湖南武陵山區(qū)的石門

　　(2)岫(xiu):山洞
　　(3)武陵源:陶淵明在《桃花源記》中描繪的世外之地
　　[賞析]
　　首聯(lián)栩栩如生地描繪了古剎屹然與巔峰峭壁的雄姿，和飛泉劃破石門的壯景。頷聯(lián)極力渲染了禪師與空山深夜修習(xí)靜慮，心住正定的靜寂場景。而“說法初聞鳥”又說明了靜寂不是一潭死水，習(xí)靜不是進入死寂，而是有著活潑的妙用。同時該句也以鳥鳴不外說法來告訴我們禪師已悟達佛性。只有悟達了佛性，了知佛性遍一切處，才能于鳥鳴花開處皆聞到佛法?！翱葱挠ㄔ场保M一步說明了禪師習(xí)靜的方法。這是典型的北宗禪師參禪法。他們用猿來比喻散動不定的心。習(xí)靜就是要將這個心猿看好，叫它不亂動，進入禪定；有定生靜，了知佛性。尾聯(lián)的文意是講古剎高遠(yuǎn)偏僻，遠(yuǎn)離塵世，如同桃花源一般。也可以進一步了解到心寂才是隔于塵世的真正原因，才是入住桃花源的惟一途徑。所謂“心遠(yuǎn)地自偏”是也。

酬暉上人秋夜獨坐山亭有贈　　(唐)陳子昂

　　鐘梵經(jīng)行罷香床坐入禪　　巖庭交雜樹石瀨瀉鳴泉　　水月心方寂云霞思獨玄　　寧知人世里疲病苦攀緣　　[注釋]　　(1)暉上人:大云寺僧圓暉。贊寧《高僧傳》稱他“精研性相，善達諸宗”。
　　(2)經(jīng)行:往復(fù)回旋行走，避免坐禪時發(fā)生昏沉。
　　(3)入禪:此處為入定，使心定于一處，止息身口意之三業(yè)。
　　(4)水月:水中之月，大乘十喻之一，以譬諸法之無實體。
　　(5)攀緣:攀取緣慮之意，心隨外境而轉(zhuǎn)的意思。
　　[賞析]
　　首聯(lián)敘述了暉上人午后誦經(jīng)，黃昏行經(jīng)，晚上禪定的日常佛事。巧妙地安排了時間的過渡。秋夜會上人禪坐之際，“巖庭交雜樹石瀨瀉鳴泉”的禪院也隨著充滿了幽寂的禪意。頸聯(lián)有景到人，講述了暉上人禪悟境界。禪定使心波平靜從而智慧現(xiàn)前，如同水面清靜時，能顯出月影。依靠智慧，觀察到諸法本無實義，如同水月虛幻，則能遠(yuǎn)離而不生染著，成為覺者。如《圓覺經(jīng)》說“知幻即離，離幻即覺”?！霸葡肌本凵o常，萬法何嘗不是？能領(lǐng)會這個，還不能說是“思獨玄”?！八吉毿敝帒?yīng)是在于了知無論云霞聚散遮露，青天從來不變，如同真如佛性，“不生不滅，不垢不凈，不增不減”(《心經(jīng)》)。尾聯(lián)點出世人不能如暉上人般遠(yuǎn)離幻法，息除攀援，飽受病苦，實在是無奈又可憐。最后一句是從《維摩詰所說經(jīng)》“何謂病本？謂有攀援”化出。

　　江中誦經(jīng)　　(唐)張說　　　　實相歸懸解虛心暗在通　　澄江明月內(nèi)應(yīng)是色成空　　　　[注釋]　　(1)實相:一切諸法的真實體相，又名佛性、法性、真如、法身、真諦。實，謂真實不虛；相，謂事物的本性或相狀。是佛教所說的絕對真理。
　　(2)色:指一切有形象和占有空間的物質(zhì)，《大乘義章》曰:“質(zhì)礙名色?！?br />　　(3)空:因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。
　　[賞析]
　　常住不滅的諸法實相，孤峰獨露，迥脫根塵，言語道斷而不可言說，心行處滅而不可思念。不是凡夫的邏輯思維可以通達。人的種種知見反而是悟證實相的障礙，越思越遠(yuǎn)。相反，只有“懸掛”種種知見，排除心中一切塵念，使之虛而明，才能當(dāng)下悟入，歸于實相?！俺谓髟聝?nèi)應(yīng)是色成空”，寫出了詩人體悟到實相后的境界。澄清的江水，明朗的月色，皆是即色而空，空色不二。《心經(jīng)》色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。在這樣的體認(rèn)中，詩人頓覺全部身心與澄江明月已融為一體，也同樣是即空即色，迥然出塵了。而此一空，絕非死寂頑空。恰于此空中，能生出“澄江明月”，無邊妙用。
　　
　　題義公禪房
　　(唐)孟浩然
　　
　　義公習(xí)禪寂結(jié)宇依空林
　　戶外一峰秀階前眾壑深
　　夕陽連雨足空翠落庭陰
　　看取蓮花凈方知不染心
　　
　　[注釋]
　　(1)義公:大禹寺高僧。
　　(2)禪寂:修禪以寂靜念慮?！毒S摩經(jīng)、方便品》曰：“一心禪寂，攝諸亂意?！?br />　　(3)壑:讀he音，山溝的意思。
　　(4)蓮花:因其出淤泥而不染，佛教以之代表清凈。
　　(5)不染:不染著世間塵欲之法。
　　[賞析]
　　詩人通過本詩深情高贊了義公和尚的清凈梵行，也寄托了自己的隱逸情懷。首聯(lián)描寫禪房建在人跡罕至的山林，自然逸出“深林人不知”(王維語)的空寂。復(fù)以“戶外一秀峰”與“階前眾壑深”的遠(yuǎn)近交疊，盡顯此處之氣象清宏，山景雄秀。而夕陽連雨足，“空翠落庭陰”進一步將對山院清幽的描寫推向極致。日暮時，驟雨初歇，禪院靜寂，四周林木滴雨未盡，遠(yuǎn)處空翠的山影靜靜的投映院中，陰幽空靈，清新醉人。這樣的幽寂清凈之景，也正是禪師空明道心的體現(xiàn)。正如尾聯(lián)“看取蓮花凈，應(yīng)知不染心”所言，義公和尚的禪心如同“出淤泥而不染”的蓮花一樣，纖塵不粘。全詩由景清寫到心凈，構(gòu)思巧妙，意境高遠(yuǎn)，動人心神。
　

登總持寺浮屠　　(唐)孟浩然　　　　半空躋寶塔時望盡京華　　竹繞渭川遍山連上苑斜　　四郊開帝宅阡陌逗人家　　累劫從初地為童憶聚沙　　一窺功德見彌益道心加　　坐覺諸天近空香逐落花　　[注釋]　　(1)躋(ji):登上的意思
　　(2)阡(qian)陌(mo):田間小路
　　(3)浮屠:指佛塔
　　[賞析]
　　本詩前六句，通過詩人登塔所見，描寫了長安的景色。渭河兩岸，翠竹依繞，山水明快。上苑綿延逶迤，直接遠(yuǎn)山。京郊到處聳立著帝王公侯的華貴豪宅；阡陌縱橫的田園上，農(nóng)戶田舍也自然的散落。在身處半空的詩人看來。這一切都是大地上的平等點綴。如同雜色香花盛開。由此引發(fā)了進一步的感悟。佛教講從初地歡喜地修至七地遠(yuǎn)行地須經(jīng)一大阿僧祗劫，從八地不動地至成佛，還需經(jīng)一大阿僧祗劫。故曰：“累劫從初地?！倍盀橥瘧浘凵场眲t是由《法華經(jīng)、方便品》“乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆以成佛道“化出。此句既說童子聚沙亦遠(yuǎn)種佛因，也進一步說明成佛須經(jīng)無量的努力。更巧妙的是此二句皆與塔有聯(lián)系：童子聚沙自不必說了，而“初地”一句則可引申到再高的塔也從地上累土而成?！耙桓Q功德見，彌益道心加”，講述初地菩薩初窺心性功德現(xiàn)前，進而更加精進，以期圓成佛果。最后再次切題，既是因身在高塔而“坐覺諸天近”，同時也因為心系佛法，能感諸天歡喜，自覺相近。末句暗用散花典故，更加凸現(xiàn)自己心合佛法，并使全詩結(jié)束于幻美的氛圍。

陪姚使君題惠上人房　　(唐)孟浩然　　　　帶雪梅初暖含煙柳尚青　　來窺童子偈得聽法王經(jīng)　　會理知無我觀空厭有形　　迷心應(yīng)覺悟客思未遑寧　　　　[注釋]　　(1)童子：經(jīng)中常稱菩薩為童子，一因菩薩是法王真子，二因無淫欲之念，如世之童子。
　　(2)偈(ji):與詩形式相同。一般以四句為一偈。
　　(3)無我:我為“常一之體，有主宰之用”。但人身是五蘊之假合，無常一之我體；法者因緣生，也無常一之我體，故無人我，無法我。
　　[賞析]
　　首聯(lián)以工穩(wěn)的對仗將優(yōu)雅清寒的早春景色描寫的淋漓盡致。精確的描寫使“雪梅”“煙柳”頓現(xiàn)眼前。頷聯(lián)“來窺童子偈，得聽法王經(jīng)”點明游詩主題。同時也以梵行猶如童子，深的法王經(jīng)旨來表示對惠上人的贊嘆。頸聯(lián)寫出詩人參偈聽經(jīng)得感受。領(lǐng)會了佛理，就知道了“無我”的妙義?！吨褂^》卷七云：“為無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處？頭足肢節(jié)，一一諦觀，了不見我。通過“析空觀”離開對五蘊所合之“我”的執(zhí)著，自然對有形的物質(zhì)之軀產(chǎn)生厭離心。經(jīng)此一番領(lǐng)會觀察，詩人表達了對覺悟的期盼，但又因客思難平，而顯出淡淡的尷尬愁緒。雖然不能全然離塵入佛，但還是清晰表明了詩人對清凈佛門的向往之情。

觀壁盧九想圖　　(唐)包佶　　　　一世枯榮無異同百年哀樂又歸空　　夜闌鳥鵲相爭處竹下真僧在定中　　　　[注釋]　　(1)定:心住于一境而不散亂。
　　[賞析]
　　無論是枯是榮，到頭一死，并無區(qū)別?！笆篱g白發(fā)最公道，貴人頭上不曾饒”。從此再看種種悲哀歡樂，在時間的流逝中，誰也不能使之常住不變。一切悲哀終將逝滅，“時間會撫平所有傷口”。快樂也是如此。原因就是“諸法因緣生，諸法因緣滅”。因緣所生之法，本無實性，自不常住。所謂“諸行無常，諸法無我”是也。當(dāng)因緣變化了，沒有自性的枯榮，哀樂也必將變化消失。這樣的無常事實，蕓蕓眾生卻強作不知，自欺欺人，為些許名利財色殺紅眼，猶如鳥鵲相爭，真為可憐憫者。何如竹下真僧，深入禪定，深契實相，而得“涅槃寂靜”的寂滅之樂！此大安樂非從緣起，非從緣滅，本自具足，不生不滅，是眾生終極歸處。詩人在此表達了對塵世強烈的厭離，和對寂滅為樂的追求。

云　　(唐)郭震　　　　聚散虛空去復(fù)還野人閑處倚筇看　　不知身是無根物蔽月遮星作萬端　　　　[注釋]　　1野人：山野閑人
　　2筇：qiong竹子的一種，可做手杖。
　　[賞析]
　　無限蒼穹，浩瀚天宇，浮云片點，來去起滅。此處深寫無常聚散之意，盡得云的旨趣。次以野人倚筇閑看，特寫一個靜字，與云之倏(shu突然，極快之意)動，形成強烈反差。詩人自以野人居之，而閑看他人不知身入無常云，造作種種“蔽月遮星”之無益事業(yè)。通詩透出的是對世人的警醒：無常是苦，當(dāng)早謀出，對世俗名利不要執(zhí)著求取，萬端造業(yè)。更深一層的意思是任浮云來去生滅，虛空不曾動蕩半點，星月光輝也不因云的遮蔽而喪失一毫。此喻真如實相猶如虛空，本來不生，今也不滅，任世人埋卻度日，也不曾有損。世人只要肯“歇心”不執(zhí)著無根身為我。便能倚筇看云，盡得閑字真義，自是“寵辱不驚，看庭前花開花落；來去隨意，任天際云卷云舒”。

　題僧房　　(唐)王昌齡　　棕櫚花滿院臺蘚入閑房　　彼此名言絕空中聞異香　　　　[注釋]
　　(1)名言：名目與言句。皆依相而立，相無體性，故名言亦假立而無實。世間由于妄執(zhí)，以名言為實，謂名字即實物，而分別假名言所成之相。
　　[賞析]
　　“棕櫚花滿院，臺蘚入閑房”二句，給禪院作了個傳神地速寫。熱鬧明媚的棕櫚華開滿了庭院，生氣勃勃，新鮮奪目。寂靜陰幽的苔蘚隨意散布在臺階上，一直伸展入僧房，一動一靜，勾勒出禪院無邊寧靜，但又充滿生機。眼前景色，很容易使人想起禪宗的名句：青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若?！熬臣艍m妄滅”這樣的境界，自然讓詩人深有感悟?！氨舜嗣越^，空中聞異香”正是自悟的境界。他與院僧對坐無語，沉浸在深深的禪悅中。此時所有名言都是羈絆，也是多余。只是這樣默默，一切具足。正此時，空中頓起幽渺清新的異香，入禪的境界得到了天人贊嘆。此二句也含了須菩提尊者靜默禪定，帝釋天拋灑如雨香花，贊嘆尊者以無言善說般若的公案。并以此來表達了詩人的發(fā)喜充滿。

終南別業(yè)　　(唐)王維

　　中歲頗好道晚家南山陲　　興來每獨往勝事空自知　　行到水窮處坐看云起時　　偶然值林叟談笑無還期

　　[注釋]　　(1)別業(yè)：別墅
　　(2)南山：終南山
　　[賞析]
　　詩人在首聯(lián)中說明自己中年以后崇信佛法，晚年在終南山安然隱居。落筆精練自然，超然世外之情淡淡溢出。在悠然自得的隱居生活中，詩人時常乘興獨自閑游，怡情悅性。“勝事空自知”更加表示自己高懷逸興，獨得其樂。頸聯(lián)動中寫景，禪機充滿，是難得的千古名句。上句說自己隨意而行，信步就到了流水的盡頭；下句說在這無路之處，索性就地坐下，閑看白云飄浮而起。一行、一到、一坐、一看，干凈利落，自由灑脫，詩人無著無粘，不煩不惱得境界心行全然而出。尾聯(lián)于獨寂無聲處，忽地值遇林叟，盡興談笑，悠然忘時。更是將無牽無掛，獨立特行之境推到極處，并且引向平常。通詩流暢自然更勝行云流水，“隨緣任性，笑傲浮生”的禪者風(fēng)姿躍然而出。

夏日過青龍詩謁操禪師　　(唐)王維　　　　龍鐘一老翁徐步謁禪宮　　欲問義心義遙知空病空　　山河天眼里世界法身中　　莫怪銷炎熱能生大地風(fēng)　　[注釋]　　(1)義心：謂猶豫不決之心。有迷事，迷理兩種。迷事之疑，于見道時斷之；迷理之疑，至佛果時始能斷之。
　　(2)空病：執(zhí)著于空。
　　(3)天眼：天人之眼，所觀甚遠(yuǎn)，為五眼之一。天眼有兩種：一從福報得來，如天人；二從苦修得來，如阿那律尊者所得天眼。
　　(4)法身：指佛的自性真身，諸佛所證的真如法性之身。又稱法身佛，或自性身，第一身。
　　[賞析]
　　本詩首寫詩人自己已老態(tài)龍鐘、步履蹣跚地冒著炎熱前往青龍詩拜謁操禪師。路途的艱辛，反襯了詩人對佛法的虔誠。平靜的敘述，讓人感覺到這份虔誠沒有了如火如荼的熾烈，卻已深入詩人心中，與生命融為一體，沉穩(wěn)而堅實。在拜謁操禪師后，疑問煙消云散。接著的二聯(lián)表述了詩人豁然除疑后的體悟。“一毛孔容三千大千世界”。整個山河大地盡在天眼中也是平常事。法身橫遍十方，豎窮三際，世界豈能超出其外？若證此義，炎熱也不是炎熱，只是心生。不執(zhí)炎熱相，大地風(fēng)自可驟然而起，銷盡炎熱。卻也不見絲毫炎熱得滅。全詩對仗極其工整，說理明晰，禪悟深刻，內(nèi)容有收有放，體現(xiàn)了王維作詩和禪修的深厚功力。

飯覆釜山僧　　(唐)王維　　　　晚知清凈理日與人群疏　　將侯遠(yuǎn)山僧先期掃敝廬　　果從云峰里顧我蓬蒿居　　藉草飯松屑焚香看道書　　燃燈晝欲盡鳴磬夜方初　　一悟寂為樂此生閑有余　　思?xì)w何必深身世猶空虛　　　　[注釋]
　　(1)飯僧：即齋僧，請僧人應(yīng)供。
　　(2)磬qing：為銅制缽行的法器。
　　(3)悟：“迷”之對稱，生起真智，反轉(zhuǎn)迷夢，覺悟真理實相。
　　(4)寂：又作滅，涅磐之別稱。乃指度脫生死，寂靜無為之境地。
　　(5)蒿hao：一種植物。
　　[賞析]
　　詩的前六句寫出晚年的歸心處，以及侯僧，僧至的情形。詩人一生傾心佛法，至晚猶愈，完全歸心清凈佛理?！叭张c人群疏”既寫自己每日用功修行，疏與人往，又透出曲高必然和者寡。詩人對將來應(yīng)供的山僧充滿了尊敬，并且向往云峰上的生活的敘述。大家坐在草墊上，以松子為食，既簡樸又脫塵絕俗。食罷焚香閱經(jīng)，獲取精神食糧。在一片香氳yun祥和中，時間倏shu忽而過，而沉浸于佛理禪味中的詩人并未有所察覺。直到燈燃磬鳴時，方猛然知晝?nèi)ヒ箒怼＿@既是禪定的體現(xiàn)，又表明時間是相對的。最后四句是全詩畫龍點睛之處?！耙晃蚣艦闃贰泵枋鲈娙嗽谂c僧人一起讀經(jīng)參修中豁然有悟，從而深得寂滅之樂。從“一悟”可以看出詩人修行方法是屬于提倡頓悟的南宗，所謂“迷來經(jīng)累劫，悟則剎那間”是也(壇經(jīng))。既悟寂樂，就是“絕學(xué)無為閑道人”(永嘉大師.證道歌)，故曰“此生閑有余”。已悟之人，自然是沒有山深市淺這樣的執(zhí)著，處處是歸處，處處是“云峰”，所以有“思?xì)w何必深”一問?！吧硎廓q虛空”是對進一步說明自身與世界都?xì)w于空性，無所謂深或不深。

辛夷塢　　(唐)王維　　　　木末芙蓉花山中發(fā)紅萼　　澗戶寂無人紛紛來且落　　　　[注釋]　　
　　(1)辛夷：木蘭
　　(2)芙蓉花：蓮花
　　(3)澗：山間流水溝
　　
　　[賞析]
　　
　　在寂寞無人的深澗中，辛夷花默默開放。無生之喜，無滅之哀，純?nèi)蛔宰?，不待人識。完全是詩人見性自足，任運自然地心境寫照。釋尊菩提樹下證得無上正等正覺，第一句便指出“奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得”。自性本來一切具足，任他開也罷，落也罷，無人知也好，有人識也好，總不礙“知足常樂”。詩人通過禪修，已悟此理，通詩是自性親切流露。更為高妙的是不用一點禪語佛句，卻能將禪心淋漓表達。短短二十字，將用千言萬語無法表述清晰的禪境，極其簡捷地全然展開，讓每個讀者都能隨自己的體會感覺到絕對自在，飄然超邁得寂樂境界，頓覺“身世兩忘，萬念皆寂”。本詩的確是一首“以禪入詩”的絕佳之作。
　　

酬張少府　　唐.王維　　　　晚年惟好靜萬事不關(guān)心　　自顧無長策空知返舊林　　松風(fēng)吹解帶山月照彈琴　　君問窮通理漁歌入浦深　　　　[注釋]　　1自顧：照顧自己
　　2窮通：阻塞與通達.東晉慧遠(yuǎn)法師曾著有《窮通論》。
　　3浦：水邊或河流入海的地方。
　　[賞析]
　　詩人晚年不再掛心萬端世事，追求寧靜平淡的環(huán)境與生活?！白灶櫉o長策”一語的背景是惡劣的政治環(huán)境，讓詩人沒有妥善的方法保全自己。當(dāng)時張九齡已罷相，李林甫大權(quán)獨攬，朝政日益不堪。在這種情況下，使人能做的就是回歸山林。一個“空”字透出幾許無奈和對唐王朝的擔(dān)憂。山林生活漸漸平息了原有的一絲淺愁?！八娠L(fēng)吹解帶山月照彈琴”，一切都顯得自然親切，好像很平常，卻又包含了無窮禪義。清閑自適，任運隨緣，喜悅消泯了憂愁，充滿生活的每一角落。尾聯(lián)以“漁歌入浦深”詮釋“窮通理”，似答非答，不答而答，實在是深有意義。禪宗接引學(xué)人，常常是用些不合思維邏輯，但又是真實無妄的語言，打斷問者心念的攀援，助其開悟。如有僧問“洞山良價”（人名）“如何是佛?”山云：“麻三斤?！鄙钊胱陂T的詩人在此也不循問而答，而是拈出一句“漁歌入浦深”，到底是什么意思？參。
　　
　　過香積寺
　　唐.王維
　　
　　不知香積寺數(shù)里入云峰
　　古木無人徑深山何處鐘
　　泉聲咽危石日色冷青松
　　薄暮空潭曲安禪制毒龍
　　
　　注釋
　　(1)香積寺：位于陜西西安市南郊神禾原
　　(2)安禪：安住于坐禪之意。若坐禪不受環(huán)境局限，稱為“安禪不必須山水”
　　(3)毒龍：貪 嗔癡三毒，猶如毒龍
　　[賞析]
　　詩一起首，就將讀者帶入前往香積寺的路途中。詩人已信步走了很長的山路，但香積寺還在更遠(yuǎn)的云峰里。雖然是有點辛苦，但沿途的景色，排遣了所有的勞累。不知年歲的古木郁郁蔥蔥，遮天蔽日，只剩下空陰清涼。小路上別無他人，只有自己閑適地走向古剎。遠(yuǎn)處幽然傳來隱約的鐘聲，進一步點出此行的目的，穿過鐘聲，清泉澈石奏鳴出安心曲，向晚的日光投入層疊的森林，使青松更散發(fā)出清冷。四句詩由色至聲，又有聲至色，讓跟隨詩人入山過寺的讀者，完全融入其境，身心愉悅。到達香積寺已是日暮時分。寺前的潭水清澈無波，猶如詩人此時寧靜無塵的心境。自己心中猶如毒龍的貪嗔癡，也在禪行中被伏。整首詩主體部分描寫一路上所有的景色，末后才以“安禪制毒龍”收歸詩題。一路行來，所見所聞皆是安禪的境界，似寫景，實寫心，令讀者也為之毒龍暫伏。
　　

宿瑩公禪房聞梵　　唐(李頎)　　　　花宮仙梵遠(yuǎn)微微月隱高城鐘漏稀　　夜動霜林驚落葉曉聞天籟發(fā)清機　　蕭條已入寒空靜颯沓仍隨秋雨飛　　始覺浮生無住著頓令心地欲皈依　　[注釋]　　(1)花宮：佛寺多花，故又稱花宮。
　　(2)鐘漏：計時工具。
　　(3)皈依：皈向、依靠、救度之意。皈依佛、皈依法、皈依僧，叫做皈依三寶，也叫三皈依。
　　[賞析]
　　詩人在“月隱高城鐘漏稀”的深夜，聽到香花宮城的梵音仙樂隱隱約約傳來，隨即又復(fù)歸寂靜。正回味無窮時，夜風(fēng)吹動霜林的落葉，發(fā)出瑟瑟秋聲，讓詩人終夜難眠。晨曉在不知不覺中到來，各種自然之聲令人更加清醒。禪房外一片蕭條，凝結(jié)寒空。信步而出，不意秋雨紛飛。更是凄清無依。在這樣的絕塵清境，頓使詩人覺悟到浮生無常，如幻若夢，沒有什么可以留戀，也沒有著陸之地。佛門清凈，寂滅為樂，實在是一個最好的歸處，所以是“頓令心地欲皈依”。此處“心地”二字更可看出詩人精通佛法，深知心中的內(nèi)皈依最是重要。所謂內(nèi)皈依是指“皈依佛，覺而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，凈而不染”。有了內(nèi)心真實的皈依，皈依的儀軌才能盡起本具的巨大作用。
　　

無盡上人東林禪居　　唐(李欣)　　
　　草堂每多暇時謁山僧門
　　所對但群木 終朝無一言
　　我心愛流水此地臨清源
　　含吐山上日 蔽虧松外村
　　孤峰隔身世百衲老寒暄
　　禪戶積朝雪 花龕來暮猿
　　顧余守耕稼十載隱田園
　　蘿筱慰舂汲 巖潭恣討論
　　瀉云豈知限至道莫探元
　　且愿啟關(guān)鎖于焉微尚存
　　
　　[注釋]
　　(1)謁ye——拜見
　　(2)龕kan——供奉佛像神像的小盒子
　　(3)筱xiao——小竹子
　　(4)舂chong——把谷類的外殼去掉
　　(5)汲ji——把水打上來
　　(6)百衲——百衲衣即僧衣
　　(7)至道——真如實相
　　(8)關(guān)鎖——此處比喻閉塞自己不與外界接觸
　　[賞析]
　　一開篇詩人就點出自己過著悠然的隱居生活，空暇有閑，能經(jīng)常前去拜謁無盡禪師。在心有默契的好友處，沒有虛偽應(yīng)酬，只是任性而為，無言就無言，也不必沒話找話。同時也反映悟禪離言。在相對默坐時，詩人完全與大自然融為一體。清冷的山泉洗凈心塵，隔離了村舍世俗的遠(yuǎn)峰上升起太陽，又慢慢地落下。山居無人，只和穿著百衲的僧人問寒問暖，猿猴不時前來嬉耍，增添幾分生氣。接下來的四句，詩人將描寫的對象轉(zhuǎn)向自己的十年隱居生活。十年里日出而作，日落而息，耕讀自怡，寵辱皆忘。最后四句是敘理議論，表述詩人自己心中所悟。漂泊無定的白云，沒有固定的形式和蹤跡。至道也是如此，無處不在，因而也就沒有一個固定的處所與形態(tài)。任何有限的都不是至道，但也不離開至道，“全忘歸真，全事即理”，所以不可執(zhí)著的追求一個所謂的至道之源，至道無源，處處皆源。原來對于隱居還有些執(zhí)著，覺悟到這樣的道理，就開啟了關(guān)鎖，不再執(zhí)著隱居的生活。當(dāng)然也不執(zhí)著于“不執(zhí)著隱居的生活”。隱就隱，不隱就不隱，一切隨緣。

同族侄評事黯游昌禪師山池(其一)　　唐(李白)　　　　遠(yuǎn)公愛康樂為我開禪關(guān)　　蕭然松石下何異清涼山　　花將色不染水與心俱閑　　一坐度小劫觀空天地間　　　　[注釋]　　(1)黯an——昏暗
　　(2)遠(yuǎn)公——慧遠(yuǎn)法師 東晉人 住持廬山東林寺為當(dāng)時佛教領(lǐng)袖
　　(3)康樂——東晉詩人謝靈運
　　(4)禪關(guān)——禪法之關(guān)門
　　(5)清涼山——山西省東北部的五臺山 佛教四大名山之一文殊菩薩道場
　　(6)小劫——根據(jù)《大毗婆沙論》壹千捌佰捌拾萬年為一小劫
　　(7)觀空——關(guān)照諸法之空相
　　[賞析]
　　首句將昌禪師比作東晉高僧慧遠(yuǎn)法師，表示了自己對禪師的推崇和贊嘆。“為我開禪關(guān)”是指禪師教詩人如何禪定以開啟禪門。后六句是講詩人禪定中的體悟。在幽寂的松石下靜坐，雜念漸少，頓覺清涼，猶如身在清涼山文殊道場。佛法講“相有心生，境隨心轉(zhuǎn)”，只要心地清涼，則處處清涼圣境。從此可見李白深得義趣。“花將色不染，水與心俱閑”二句不入常規(guī)，不以己擬物，而以物擬己。山花如同自己的身形一樣，不染一塵；流水雖動，但卻動而閑逸，猶如自己的心，雖然覺性長存，但卻不攀外緣，清凈澄明，能照萬物而不被萬物所迷?！耙蛔刃〗佟笔潜硎咀约荷钊攵U定，很長時間過去了，也是只覺如彈指剎那。經(jīng)中也常有這樣的記述。如《法華經(jīng)》云：“教菩薩法，佛所護念，六十小劫不起于座；時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說，謂如食傾。”“觀空天地間”是指詩人禪定的目的。《涅磐經(jīng)》云“觀一切法，本性皆空”。如能證得空性，則為解脫。

贈宣州靈源寺仲浚公　　唐(李白)　　　　敬亭白云氣秀色連蒼梧　　下映雙溪水如天落鏡湖　　此中積龍象獨許浚公殊　　風(fēng)韻逸江左文章動海隅　　觀心同水月解領(lǐng)得明珠　　今日逢支遁高談出有無　　　　[注釋]　　(1)宣州——今日安徽宣城縣
　　(2)敬亭——敬亭山在宣州城北
　　(3)蒼梧——湖南南部又名九嶷山
　　(4)龍象——原指諸阿羅漢中最大力者此處泛指高僧大德
　　(5)明珠——此處典出《法華》七喻之衣珠喻“眾生身中 有昔種緣 名為衣珠”
　　(6)支遁——晉朝名僧號道林
　　[賞析]
　　詩以描寫宣州的美景開篇。白云繚繞的敬亭山，青翠秀美，綿延不斷，一直連接到蒼梧山。澄明清冽的雙溪，倒映著敬亭山秀麗的景色，藍(lán)天白云也落收其中。山中聚集著好多佛門龍象，而仲浚公是最為出色的。他風(fēng)度翩翩，氣韻不凡，文章高妙，傾動江南。而禪修也是極其不凡。“觀心”是修行的關(guān)鍵，《十界二門》云：“一代教門，皆以觀心為要?！薄八隆笔谴蟪顺Ｓ玫钠┯?。此處指觀察自心，如同水月，非有非無，了不可得而明有妙用?！敖忸I(lǐng)得明珠”巧用“衣里明珠”喻，表明禪師已解下煩惱的外衣，得到了自性明珠。這顆明珠個個都有，人人本具，只要轉(zhuǎn)身解衣，立刻獲得，從此就得大受用。這是對仲浚公禪悟境界的贊揚。最后一聯(lián)，將仲浚公比作名僧支遁，并通過記述二人高談，進一步闡明見解?！案哒劤鲇袩o”表明二人以領(lǐng)會佛法中有關(guān)“有”“無”的妙義，不再執(zhí)著。通詩有景到人，說理明晰，為難得佳作。
　　

廬山東林寺夜懷　　唐（李白）
　　我尋青蓮宇獨往謝城闕
　　霜清東林鐘水白虎溪月
　　天香生虛空天樂鳴不歇
　　冥坐寂不動大千入毫發(fā)
　　湛然冥真心曠劫斷出沒
　　[注釋]
　　(1)——虎溪：《廬山記》曰：“流泉匝寺，下入呼溪。昔遠(yuǎn)法師送客過此，虎輒（zhe）號鳴，故名?！?br />　　(2)——冥坐：默然靜坐。
　　(3)——大千：大千世界。四大洲及日月諸天為一小世界；合一千小世界為小千世界；合一千小千世界為中千世界；合一千中千世界為大千世界，又稱三千大千世界。
　　(4)——湛然：不動
　　[賞析]
　　首二句記述詩人辭別繁華的城市，獨自一個人上廬山，尋求清凈的東林寺。晚鐘蕩破霜氣彌漫的夜空，悠悠傳開。月色映在虎溪上，水面泛出寧靜的清光。寺院周圍及其幽寂清冷，實在是個修行的好地方。“天香生虛空，天樂鳴不歇”二句從山水環(huán)境過渡到佛教氛圍。天香氤氳（yinyun），天樂妙曼，祥和馨寧，清凈悠然。這里也暗含了對寺僧的贊嘆。因為只有梵行精進，智德高深，才會感得天香天樂這樣的祥瑞。最后四句是詩人在此佛教圣地的參悟表述。在環(huán)境的影響下，使人也冥坐不動，進入了禪定。在禪定智慧的觀照下，領(lǐng)悟到大千與毫發(fā)是大小無礙的，大千能容毫發(fā)，毫發(fā)也可容大千。如晉譯《華嚴(yán)經(jīng)-毗盧舍那品》云：“一毛孔中，無量佛剎，莊嚴(yán)清凈，曠然安立?！比A嚴(yán)宗所立十玄門之第六“微細(xì)相容安立門”廣說此義。詩人進一步闡明只要“湛然”不動，冥合真心，就能永出生死輪回?！独銍?yán)經(jīng)》云：“一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心?！币虼巳裟芊鼣嗤?，冥合真心，就能出離生死六道。從本詩來看，李白雖傾心于道教，但對于佛理還是深有所悟的。
　　詠聲
　　唐（韋應(yīng)物）
　　
　　萬物自生聽太空恒寂廖
　　還從靜中起卻向靜中消
　　
　　[注釋]
　　(1)——聽：名詞，聲音。
　　(2)——太空：太虛空，謂浩浩宇宙之虛空。此虛空湛然常寂，畢竟無為無物。
　　(3)——寂寥(liao)：寂靜。
　　[賞析]
　　聲音不是無緣自生或從外而來，是因緣假合而生。如雙掌互擊，則有聲出。聲音既然是因緣和合而生，自性本空，并非實有，只是假合，所以可說“太空恒寂寥”。此寂寥不屬無聲，也不屬有聲，亦是有聲，亦是無聲。后兩句進一步說明聲音是因緣所生法，所以有起必有滅。而以靜比喻真如實相，因而是無生法，不待因緣，所以如如不動，不生不滅。但這無生法不離生滅法。如果離生滅法才有無生法，則無生法與生滅發(fā)成了對持，那么也就不是無生法了，因為無生法是絕對圓融的。修行的目的就是要證悟無生法，并發(fā)菩提心，度迷于生滅法的眾生，但度盡眾生不見一個眾生被度。因為眾生者，自性空。
　　

定僧　　唐（元稹(zhen)）
　　
　　落魄閑行不著家遍尋春寺賞年華
　　野僧偶向花前定滿樹狂風(fēng)滿樹花
　　[賞析]
　　詩人人生不得意，所以辟頭就是“落魄“二字極有震撼力。在落魄無聊之時，多數(shù)人選擇會是“回家”但詩人只是信步閑行，并不急著回家。一個“閑”字表示詩人又好像不是特別痛苦。原因是詩人久歸佛門，所以在落魄之際猶能安然處之。詩中也以“遍尋春寺賞年華”做出解釋，同時也是這種安然心態(tài)的寫照。境遇是因緣而生的，好或不好都猶如夢幻空花，無礙自性清凈，法喜充滿。詩人熟暗(an)佛理,想必于此早已通達。所以落魄不妨“遍尋春寺賞年華”，不隨境轉(zhuǎn)，自在歡喜。后兩句可能是詩人偶然看見的情景，也可以理解為是詩人的自畫像。此處狂風(fēng)與空花是相對物境的象征?？梢岳斫鉃槊\多舛（chuan）與人生得意，險惡與祥和，動與靜等等一切相對。禪者心定于此一切相對皆不取。正如詩人自己落魄也閑，不落魄也閑。

杏園　　唐（元稹）
　　
　　浩浩長安車馬塵狂風(fēng)吹送每年春
　　門前本是虛空界何事栽花誤世人
　　[注釋]
　　長安 ：唐王朝的都城，在今陜西西安一帶。
　　虛空界：謂眼所見之大空?！吨邪⒑?jīng)》三十六曰：“譬如月無垢，游于虛空界?！?br />　　[賞析]
　　首句既寫出了長安作為國際大都市的繁華與喧囂，也表示此地實在是“紅塵深處”。每年到了春天，大風(fēng)送來怡人的春天，在這滾滾紅塵中，給人一點新鮮空氣。春天自然是催花開。長安的花是有名的，從一些詩句中也可見一斑：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！?孟郊《登第》)，“花開花落二十日，一城之人皆若狂。”（白居易《牡丹芳》）?；ū臼强蓯壑?，而詩人卻于此大喝一聲“門前本是虛空界，何事栽花誤世人”，看來是有些煞風(fēng)景了。仔細(xì)讀讀原來詩人要呵斥的并非是花，而是世人對栽花和賞花的執(zhí)著?；ㄘM能誤世人？人自誤罷了?！熬撇蛔砣巳俗宰怼保皇亲约簣?zhí)著，自己迷誤而已。
　　

贈琴棋僧歌　　唐（張瀛）
　　我嘗聽法師一說波上蓮花水中月
　　不垢不凈是色空無法無空亦無滅
　　我嘗聽禪師一觀浪溢鰲頭蟾魄滿
　　河沙世界盡空空一寸寒灰冷燈畔
　　我又聽師琴一撫長松喚住秋山雨
　　弦中雅弄若鏗金指下寒泉流太古
　　我又聽師棋一著山頂坐沉紅日腳
　　阿誰稱是國手人
　　羅浮道士賭卻鶴輸卻藥
　　葫蘆斟下紅霞丹束手不敢爭頭角
　　
　　[賞析]
　　全詩共有四個部分組成，分別描寫僧人說法、觀禪、撫琴、著棋的飛揚神采。法師說法，精微奧妙，猶如波上蓮花無染著，又如水中月影無可得。講什么呢？講空即是色，色即是空，本來真如不生不滅、不垢不凈、不增不減，無法無空也無生滅，只是清凈湛然。法師觀禪，深入禪定，任憑天搖地動浪如山，月靜云閑波光燦，只是心不動，觀照沙河世界自性空。入定時長，香灰冷卻，燈滅無光。法師撫琴，松聽雨住，琴音鏗鏘，冷意寒情似泉出，流水悲風(fēng)達千古，使人頓時塵心靜，喧囂掃。法師著棋，觀者忘時到日沉。號稱國手的羅浮道士，輸了鶴藥金丹，再不敢爭雄。全詩一氣呵成，比喻恰當(dāng)，形象生動地描繪出法師精通佛理，深入禪觀，于空中起大妙用，或琴，或棋，皆入上乘，驚動世人，可謂上品詩作。
　　

感興　　唐（李瑞）
　　
　　香爐最高頂中有高人住
　　日暮下山來月明上山去
　　[注釋]
　　（1）香爐：廬山香爐峰，此處借指高峰。
　　[賞析]
　　此詩就是四句大白話。在香爐峰頂?shù)淖罡咛?，住著位有道高人。太陽到了黃昏就在西邊落下，月亮接替太陽，從東邊升上了山。初讀之下，如淡水無味。但仔細(xì)一品，又覺得回味無窮，尤其是后兩句，大有“行到水窮處，坐看云起時”的妙趣。居最高頂是實情，也是比喻。悟后之人，直入最高絕待處，故常以登臨孤峰比擬。如李翱贊藥山禪師云：“有時直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。”此處言此高人居于最高頂，來比喻他已悟真如。悟后又如何“日暮下山來，月明上山去”是回答。悟寂滅之理，不是進入死寂，而是任運度生，不著痕跡，如日月之行于虛空，虛空不動。且此日月運行，又何嘗動過半分？
　　對酒歌
　　唐（白居易）
　　
　　蝸牛角上爭何事石火光中寄此生
　　隨貧隨富且隨喜不開口笑是癡人
　　[賞析]
　　這個世界看著挺大，但若放入無盡的十方世界來看，連蝸牛角都不是。人生百年，好像挺長，但在無始無終的時間中，比作石火光猶嫌長。詩人以此兩句，警醒世人不必太計較得失窮通，為些看來很重要，其實也就芝麻綠豆的事爭的頭破血流。應(yīng)貧富皆安樂，常開大笑口。但這份境界豈易得之？詩人也不會只是有了這點見解，就能安貧樂富，笑口常開了。更重要的是領(lǐng)會無礙妙義，才能如此豁達。華嚴(yán)境界，空間上，小大無礙，芥子能納須彌山，一毛孔中有三千大千世界；時間上，能融三世于一念，能于一念見三世。不過“人世難逢開口笑”（杜牧）看來能深達妙義，笑口常開的人不多。

　　無言亭　　宋(蘇軾)
　　殷勤稽首維摩詰敢問如何是法門
　　彈指未終千偈了向人還道本無言
　　[注釋]
　　（1）稽首：以頭著地之禮。
　?。?）維摩詰：佛在世的時候著名的居士，相傳是金粟如來的化身，自妙喜國化生在此世上，輔助釋迦牟尼教化眾生。

　　[賞析]　　本詩緊扣詩題“無言”二字，引用維摩詰菩薩的公案，表達說而無說的圓融妙義。詩人殷勤地向維摩詰大士稽首，請問什么是法門。維摩詰彈指未終，就說了千偈佛法。此處暗含一念之中見三世的無礙境界。說了千偈，然后又說“本無言”。釋尊也有過這樣的說法，《楞伽經(jīng)-卷三》云“我從某夜得最正覺，乃至某夜入涅槃，于其中乃至不說一字”?！段鍩魰?世尊章》也記載到：“世尊臨入涅槃，文殊大士請佛再轉(zhuǎn)法輪，世尊咄曰：‘文殊！吾四十九年住世，未曾說一字。汝請吾再轉(zhuǎn)法輪，是吾曾轉(zhuǎn)發(fā)輪邪？’”這是因為真如本源，法之根本，不可言說。凡有說示，皆如“指頭”之于“月亮”，是以指頭指示此不可言說之真如，而非等于真如本身，但言說不外于真如。如果悟得，指頭月亮本一如；如果不悟，執(zhí)月廢指亦乖謬。

游鐘山

　　宋（王安石）
　　　　終日看山不厭山買山終待老山間　　山花落盡山長在山水空流山自閑
　　　　[注釋]
　　鐘山：位于南京東北郊。山、水、城、樓、林渾然一體，景色優(yōu)美，氣勢磅礴。為金陵名勝之一。王安石罷相后，隱居于此。
　　　　[賞析]
　　全詩共用了八個字，讀來節(jié)奏明快，朗朗上口。詩從游山入手，看山然后‘不厭山’，以至將山買下，在山終老此生。在漫長的終老過程中，只見山花開山花落，只有山一年四季都在，沒有變化。又見山水亂流出山去，而山依舊是悠閑自在。就算當(dāng)作普通的歸隱詩，也是一首非常有意趣的佳作。但詩人更有詩意。此處以山比擬自性，另可做一番解釋?！敖K日看山不厭山”，自從一悟后，終日逢著，絕無厭倦?！百I山終待老山間”，從此安主自性，不再有疑“山花落盡山長在，山水空流山自閑”，自性隨緣起妙用，必是無常。一定是“山花落盡”，“山水空流”。但自性不生不滅，任萬有氣起滅，只是“山長在”，“山自閑”。如此一解，更符合王安石禪者的身份。但最好只是“終日看山不厭山，買山終待老山間。山花落盡山長在，山水空流山自閑”，不用作解，頭上安頭。
　　

愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/25101017/355898.html