愛華網(wǎng)王國維《說亳》一文可謂史學(xué)名篇，其對殷都“亳”(bo)所在位置的縝密論證歷來為史學(xué)家所稱道，但他對殷人都城與亳是何種關(guān)系仍然沒有說清楚。
其實晉代皇甫謐早就指出殷人至少有“三毫”，曰：“南毫在毅熟，即湯都，北毫在蒙，即景毫，湯所受命地，偃師為西毫，即盤庚所徙，三處之地，皆名為亳?！笨芍筚窦炊汲?，這些都城相距遙遠。不過皇甫謐也沒說清楚，既然都是京城為什么又叫做“bo”呢？
從史書記載可知，中原地區(qū)歷史上以“亳”為名的地方很多，如記載中有杜陵之毫，葛伯之毫，衛(wèi)之亳，宋之亳等等，還有“燕亳”，“鄭亳”。換言之，以亳指稱都城非殷人所特有。
不過如今只剩下安徽還有以“亳州”為名的城市，其他都已消失，有的是改了名，如《漢書·地理志》記載，山陽郡之薄縣，原名亳，為春秋宋景公之宗邑，可知薄與亳，異寫而已。至今人們大多已不認識這個冷僻漢字，它與“毫”字只差那么一丁點。
要說清亳的本義，就要從甲骨文亳字的寫法說起：
甲骨文亳字
甲骨文亳是會意字，上面畫著一個豎起的男根，“且”（祖）也！其下一臺子，再下面畫著一個樹杈狀物。對此可作種種解釋，但“亳”本是祭祖之處，是華夏文化祖先崇拜之產(chǎn)物，是完全可以肯定的。
甲骨文京字
與亳字對應(yīng)的是“京”字，從造字方式看京的本義也是祭祖之地，即帝王宗廟之所在。從文明起源去考察，原始的亳和京，其主要作用不是居住和生活，而是安葬和獻祭。
甲骨文享字
關(guān)于亳的本義，還可以從“享”字的造字方式中得到佐證，享由一男根和一口組成，造字方式明確告訴我們，所“享”者，祖宗也！
不過甲骨文亳字還有更復(fù)雜的寫法，如圖：
形狀復(fù)雜的甲骨文亳字
許多專家學(xué)者說，此為“城”字，筆者以為這種說法是錯誤的。它仍然是亳字?！俺恰睘樾温曌郑趺纯赡苡羞@種會意寫法呢？
這個造型復(fù)雜的亳字表明，此亳中埋葬著不止一個祖先，此亳有高墻深壕環(huán)繞著，不是一般人可以隨便出入的。埋葬尊貴祖先的地方當然不會讓普通人隨便出入，或者用于日常生活居住。
這個亳字又形如“高”字，或許意指里面埋葬著殷人心目中特別重要的祖先，如“高祖”“太祖”之類。筆者推測，其所對應(yīng)的可能是蒙古語的“也客”yeke，阿爾泰語是高而大的意思，本義是“高亳”。如此推測是有旁證的，因為周天子的都城古籍記作“鎬京”或“鄗京”。
這“亳”顯然是墓地，那里建有祭祖之壇，這可從古籍記載中得到印證，如《史記·殷本紀》：“帝沃丁葬伊尹于亳”；又《水經(jīng)注》引杜預(yù)言：“薄城中有湯冢，其西有箕子?！保@些都說明亳與墓葬有關(guān)。
亳的用途很自然會引導(dǎo)我們作出這樣的推測：亳的原始讀音就是“敖包”，今天亳的讀音由“敖包”單音節(jié)化而來。
敖包“abo”是游牧民族祭天祭祖的傳統(tǒng)去處，祭祀時牧人會在敖包上插上一些樹枝，在樹枝上掛滿哈達等祭品。甲骨文亳字下面的樹杈狀物或許由此而來。關(guān)于敖包漢文史籍中有許多異寫，很寫作“鄂博”，如“白云鄂博”（內(nèi)蒙古包頭）。
阿爾泰游牧民族自古就有堆敖包為祭天祭祖之壇的習(xí)俗，考古顯示，草原敖包下面或者附近通常都有古代墓葬。
上圖是一個巨大的敖包殘跡，荒蕪已久，上面部分顯然是近代人重新堆起來的。長城內(nèi)外及蒙古高原上，遍布著這種大小不一的敖包，它們大多有非常久遠的歷史。
河南偃師商城遺址就是王國維考證過的殷人“南亳”，處在一片高地之上。晉人《太康地記》亦有言曰：“尸鄉(xiāng)南有亳坂，東有城，太甲所放處?！钡孛桶素S富的歷史信息：這“尸鄉(xiāng)”或許就是指埋葬人牲之地?？脊艑W(xué)家曾在附近一個叫做王城崗的地方，發(fā)掘出13個埋有大量人牲遺骸的祭祀坑。而“亳坂”可能指殷人之亳建在一處高地上?？脊棚@示，河南偃師商城遺址就位于一半島狀高地上，其東西兩面全是河灣灘涂之遺跡，南端至今還有約3米高的斷崖，從中可俯瞰古伊洛河河床?？梢韵胍娫?000年前的商代，河水自然漫灌，前面是廣闊大河?？脊艑W(xué)家說，1982年夏，伊洛河大水，只有這片高地還在水面之上，其余都被大水淹沒。殷人選擇這樣一個背山面水的黃土臺地上建自己的“南亳”敖包，符合游牧民族傳統(tǒng)習(xí)俗。
古籍記載顯示，周天子也有“亳”，周穆王在列舉其疆土?xí)r稱：“肅慎，燕，亳，吾北土也?！辈贿^周之亳在何處不得而知，無人考證過，肯定在遙遠的北方，那里有周人祖先祭祀過的敖包。
筆者以為，史前時代，夏商時代，史書記載的，考古發(fā)現(xiàn)的，所有帶有深壕高墻，或方或圓，被考古學(xué)家認定為遠古“城市”的文化遺址，其原始功能都是祭壇，“亳”是也，敖包是也！
就像漢代的匈奴單于有相距千里的冬駐地和夏駐地一樣，契丹遼帝有相距千里的四季“捺缽”地一樣，游牧民族出身的殷人有許多“亳”是很自然的。殷商作為一個歷時久遠的巨大的帝國，歷史上有許多王陵也是很自然的，就像滿洲皇帝既有故土盛京皇陵，還有清東陵，清西陵一樣，傳代多了之后不可能都葬在一處。
有人會產(chǎn)生這樣的疑問：阿爾泰語“敖包”a-bo能單音節(jié)化成“亳”bo，它為什么不單音節(jié)成“敖”a呢？
但筆者要說的是：確有其事！多音節(jié)阿爾泰語詞匯單音節(jié)化結(jié)果具有很多偶然性，歷史上“敖包”確存在被讀作“ao”的現(xiàn)象，形聲字“隞”是也！
偃師商都古籍又記作“隞”，稱之為“隞都”。如《竹書紀年》云：“仲丁元年辛丑，王即位，自亳遷于隞?！蓖鯂S已經(jīng)指出殷人之“隞都”就是“南亳”。殷王仲丁之所以南遷，是因為北方有“藍夷作寇”且越演越烈。
“隞”是形聲字，有許多異寫，如“囂”，“奧”，“隩”等，讀音都是“ao”?！秶Z·周語》：“汩越九原，宅居九隩”，《漢書·地理志》：“四奧既宅”，顏師古注曰：“奧讀曰墺，謂土可據(jù)者也?！庇衷唬骸皦ィ亟恼?。”通過這些同音異寫字，我們有理由推測它們的讀音都由“敖包”而來，隞取其第一個音節(jié)而已，亳取其第二個音節(jié)而已，所指一也！
阿爾泰語詞匯由詞根和附加成分組成，詞根詞沒有固定的語法屬性，既可做動詞，也可作名詞或形容詞，一切隨語言環(huán)境的變化而轉(zhuǎn)變。從詞根中能派生出許多具有同源性的詞義?！癮bo”就是一個詞根，在阿爾泰語中它不僅可以指祭祀之敖包，祭壇，也用以指天和神，還有社稷的意思，社稷之臣的意思，同時又指薩滿巫師，也指占卜這種行為動作。
遼太祖名叫“耶律·阿保機”，這“阿?！奔础鞍桨?，“機”應(yīng)是蒙古語“人”-qi的后綴音漢字注音，阿保機的意思是社稷之人，顯然是一個尊貴稱號，可能是后人所上之謚號，意為契丹遼國之根源，根基。清初，與后金結(jié)盟的蒙古喀爾喀五部貝勒中就有叫做“奧巴代青”（abo daiqin）的貝勒，即“敖包臺吉”。今內(nèi)蒙古錫林浩特盟還有“阿巴嘎旗”abo-ge（-ge是蒙古語名詞后綴音，沒有具體含義），意為“天旗”，或曰“敖包之旗”。滿洲語“天馬”讀作“阿巴嘎馬林”aboge-morin，即“敖包之馬”。
努爾哈赤時期的滿洲社會由“旗”構(gòu)成，又稱“固山”，一旗為一固山，當時共有八旗，即有八固山。旗主叫做“固山額尊”（滿洲語之ejen是“尊”字的原始讀音），意為固山之長，其軍事地位僅低于可汗。固山額尊又叫做“昂邦”，清代由皇帝頒給每旗主一“固山昂邦”之印。“昂邦”即“敖包”，滿洲語含義是社稷重臣。清史演義中的著名人物“鰲拜”實為“昂邦”之異寫，因位高權(quán)重不時冒出一些藐視少年康熙的言行，最后遭致殺身之禍，還選貶義漢字寫成“鰲拜”，以示其有犯上不恭之罪。
翻開內(nèi)蒙古地圖，能發(fā)現(xiàn)以“某某敖包”為名的地名多得數(shù)不清，這有助于我們理解，為什么中原歷史上以“亳”為名的地方很多，“亳”的原始讀音蘊含著華夏文明起源的重大歷史秘密！
當然殷人的“亳”不會是那種草原上常見的簡陋石頭堆，一定是一個豪華的祭壇，但不管怎樣宏偉高大，內(nèi)涵和理念與草原敖包并無二致，屬于游牧文化而非農(nóng)耕文化。當秦始皇削平六國，入主中原的時候，他首先想到的是要建立一個巨大的敖包，以此作為帝國之象征，這就是秦始皇所稱的“阿旁”，也是后人所說的“阿旁宮”，考古顯示，那確是一個巨大的敖包。
可以想見，由于這些“亳”在殷人心目中十分神圣，需嚴加看護，還要用高墻深壕圈起來，而護衛(wèi)之人需要居所，常年定期獻祭要用到各種禮器和物資，禮器物資需要保存的地方，如此就要用到大量奴隸，而奴隸也需要就近屯駐，如此這般，有“亳”之地最終會聚集起越來越多的人口，早期城市就這樣出現(xiàn)了！
附圖，草原敖包：
在大興安嶺深處，額爾古納河一支流50公里處，也就是莫爾道嘎至白鹿島公路90公里處的河岸邊，分布著成群的石堆敖包，據(jù)蒙古學(xué)家考證，為公元6世紀成吉思汗蒙古人先民所遺留，如圖：
額爾古納河源上的石堆敖包，傳說蒙古人從此森林中走出
呼倫貝爾金帳汗草原上的敖包
呼倫貝爾草原上的寶格德烏拉敖包山
寶格德烏拉敖包在呼倫貝爾新巴爾虎右旗，為蒙古高原上最大敖包山，草原牧人每年7月初三都要匯聚于此祭祀敖包，敖包山下還有香火旺盛的“罕·蘇木”廟khan sume，意為可汗之廟（sume是箭的意思）。史書記載，遼金元清四朝皇帝都要四時遣使獻祭與此。
華夏文化中的王陵，祭壇和宗廟確是與“箭”聯(lián)系在一起的，《禮記》記載，古代帝王是以“射金箭”來確定地址的，即先由薩滿巫師選定一方水土后，皇帝親自在那里射出一支金鏃箭，箭飛落在那里，那里就是宗廟墓穴之所在。從《遼史》可知，這種古老習(xí)俗被契丹人原封不動地傳承著。從“罕·蘇木”之稱呼，契丹人之習(xí)俗中，我們可以想象出殷人之“亳”是如何選定的。
蒙古人用豐盛的祭品祭奠額爾敦十三敖包
錫林浩特額爾敦十三敖包
在敖包樹枝上掛各種祭品
額爾敦13敖包位于內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林浩特市區(qū)北端，由十三個敖包組成，分布代表阿巴嘎（天oboge），貝子（可汗之子beri，本義是大弓），以及貝子所屬9個牛錄（滿洲語niru本義是箭），敖包山下還有規(guī)模很大的貝子廟。
