愛華網(wǎng)修煉太極以及和與太極有關(guān)的修養(yǎng)都是有益的，這一點是肯定的，有深有淺，只足收獲不同而已。我修習(xí)的體會，是通過讀書、交友、尋師、訪道等諸多修習(xí)方式后得到的體認(rèn)，所有的收獲加在一起，形成了我現(xiàn)在的一些理念。我今天講的內(nèi)容是“太極拳與太極內(nèi)功、太極養(yǎng)生”。
一 外與內(nèi)
太極拳是一門武術(shù)，也是一門藝術(shù)，還是一門學(xué)問．更是中華文化的載體。既然太極拳是一門武術(shù)、一門學(xué)問，它一定就有一個外在承載的形式，所以就牽扯到了外與內(nèi)。中國的學(xué)術(shù)、藝術(shù)、技藝、功夫都離不開幾個最重要的字其中便有“外與內(nèi)”。太極拳有外在的形式與內(nèi)涵的問題．所以我想從這個角度來開始我今天的講座。
1．形與意
練太極的人，當(dāng)然也包括任何練其他拳種或武功的人，都會面對一個形體的問題，這個形體我們也可以認(rèn)為是架勢。比如說練楊式、吳式、陳式……這就是形式。曲、直、展、收、開、合，速度快、慢，架勢高、低，立身中正不中正等等這些都是形的問題。與形相對的便是內(nèi)意。學(xué)書法，顏體、王本、歐體、趙體……這都是形。歐體字架比較長，重心往里收，點畫比較方；顏字字架、字行偏渾圓，字形往外張，中間七較虛寬；柳字收筆比較重，起筆比較展捷……一說陳式太汲拳，就知道它是快慢相間、剛?cè)岵?jì)，有躥蹦跳躍……這都是在說外形、外在。很多人現(xiàn)在在練體操層次的太極拳，也就是說還停留在外形的模仿上或者停留在外形的訓(xùn)練上，即便練熟了，形已經(jīng)掌握了，里邊缺東西，還是停留在相對表面的東西上。沒有內(nèi)意，肯定里邊就沒有了核兒，就沒有了主宰外形的東西。但是有的人又走到另一個極端去了，就是用意過重。
我個人理解，在不同的階段，可以像攻堅戰(zhàn)一樣像攻克堡壘一樣一個一個地攻破。開始修煉時．在前五六年間，想讓一個人把外形與內(nèi)意練到高度合一的程度，不是件容易的事。他是顧了外形就忘了內(nèi)意，重了內(nèi)意就忽略了外形。所以內(nèi)意是核兒、是里，外形是表；內(nèi)意是本，外形是標(biāo)；內(nèi)意是根，外形是末。本末不能倒置。我見過練了十幾年太極拳的人仍然困惑：我這每一個動作，都要內(nèi)意先走嗎？那如果我這樣顧了內(nèi)意，我外形就忘了?。亢芏嗳藭泻芏囝愃频膯栴}。我個人的看法是，在原則上形要傳達(dá)意，意要有賴于形來顯現(xiàn)。
中國武術(shù)象形取意，太極、形意、八卦內(nèi)家三大拳中就有很多象形的因素，那個象形還要神意在，即便不是在形上完全模仿，也要取決于神意。比如說形意拳的馬形，人不可能做出馬的動作，動作是取其神意。所以形意、八卦跟太極，這三拳能夠合一是因為它們這三拳的原理都是象形取意?；氐教珮O拳，無論你是楊式、陳式，還是吳式、孫式比如“白鶴亮翅”這個動作很多人都在糾結(jié)那個“亮”是晾曬的晾、還是光亮的亮？還比如“三通背”，有的人寫“三通背”、有人寫“閃通背”、有人寫“山通背”……在我看來，這些都無關(guān)緊要，因為武術(shù)家自古以來不是文人，也不是學(xué)究，更不是咬文嚼字的先生，他們不過是為了記憶而已。加上口音、方言，有的時候會有誤差。有什么大的差別嗎？沒有，文人那樣咬文嚼字，那是文人介入了武術(shù)、介入了太極拳以后的事情。他們開始考證、考據(jù)，在我看來這是浪費(fèi)工夫，對你長不長功夫毫無用處。你就是一輩子糾纏這些名項、名詞，即便真的把名詞糾纏清楚了，功夫就練好了嗎？我認(rèn)為未必，因為那不是根本。我只代表我個人的看法。但是如此說，并不是認(rèn)為形就不重要還是拿書法作比喻。一個初學(xué)書法的人，無論哪派的老師教你，他都會讓你臨摹字帖學(xué)哪家、哪派、哪體，如果你初學(xué)，如果你學(xué)習(xí)的時間不長，一定要把那個點畫的基本形態(tài)能夠隨心所欲地寫出來，然后才能夠再進(jìn)步。所以在開始階段，形是必須的越準(zhǔn)確越好。所以我對跟我學(xué)書法的學(xué)生講，如果你想學(xué)好書法，開始你必須要認(rèn)認(rèn)真真地臨摹，而且你要學(xué)哪家像哪家至少要學(xué)個七八成。你不必克隆得像復(fù)印技術(shù)一樣，那也不可能，但是你至少要得到它的形，也就是我們俗話說的形似，形似之后再往上求。如果你沒有這種形，你說我離形得意我直接學(xué)神意了，那除非你是天才。所以太極拳的修煉，無論哪個層次的練習(xí)，都離不開名與實、理與證。太極拳既然是學(xué)問就要用心研究，學(xué)而要思，學(xué)而要行，明理而要體悟，要練。既要心神并用，又要窮理盡性、明道理，要用太極的道理用太極的思維來學(xué)太極拳。
太極包括太極、太陰、太陽、少陰、少陽。所有有形的東西所有有實質(zhì)的東西都是陰。我們的肉身也是。按照佛家說的五陰之身、五蘊(yùn)之身。實際上所有這些有形的筋骨血肉、毛發(fā)、五官、四肢都是陰。在“太陰練形”的階段練有形的這種陰，也就是練你的實體、練你的身體。我們在形的這一部分就是練身體、練形體。意是陽還是陰？相比于形來說，那個神就是陽。
那么外與內(nèi)，就形與意來說太極拳練的不只是外動，練的是內(nèi)外皆動而且讓它們高度地合一，并且從本質(zhì)上應(yīng)該是以內(nèi)動來帶動外動，以內(nèi)動來指導(dǎo)外動。所以武禹襄、李亦舍說，先在心、后在身，所以練意的意、內(nèi)意也可以理解成最通俗的心意，由內(nèi)而及外。
太極拳的學(xué)問、功夫博大精深。很多人一到實際的問題就開始考慮物理、生理……在我看來如果以這樣的思維來理解太極拳、來解釋太極拳，就掉入西方或者現(xiàn)代科學(xué)的窠臼里去了，不是在誕生我們那個中國文化和哲學(xué)歷史思維的傳統(tǒng)里來理解它。當(dāng)然我們完全可以借鑒力學(xué)甚至化學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等來解釋或解剖太極拳，但是它一定是片面的絕對不是全體的。古詞講，太極拳叫拳體大用。這個拳體我剛才說那個形體的形，就是你的拳體?！度?jīng)》說“一舉動周身要一家”，要練成周身一家的功夫，要內(nèi)與外高度相合，要“一動無有不動，一靜無有不靜”，不能手動腳不動、身動膀不搖，全身要像一個聯(lián)動軸一樣，這是太極拳的特點。有人說要用科學(xué)來解釋太極拳，用力學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等等來解釋，沒問題，但是所有這些“學(xué)”，都不足以本質(zhì)地解釋太極拳。我個人認(rèn)為，太極拳是牽一發(fā)而動全身的功夫。當(dāng)然太極拳也是牽一發(fā)而動全身的學(xué)問，它是微茫、微妙、微小、微細(xì)之中的學(xué)問。必須心細(xì)如發(fā)絲安靜如處子你才能練太極拳。你心里跟長草一樣，練不了太極拳。太極拳先練形，由形往里追，就會追到意。追到意以后由意來指導(dǎo)外形。所以它是一個由外往內(nèi)、由內(nèi)往外的功夫。
太極拳包容了儒釋道三教乃至醫(yī)武藝眾門學(xué)問，其中之一是儒家的學(xué)問，四個字：成中發(fā)外?！俺捎谥卸l(fā)于外”，有“動于中而形于外”。這就是儒家中庸之學(xué)，所以太極拳是用中的學(xué)問，如果你不懂得中庸，也就是用中，那你永遠(yuǎn)也摸不到太極拳的靈魂。我的太極老師李經(jīng)梧先生留下來的，我的師爺給他的太極拳秘譜里就有這樣一句話：“守住中土不離位。”中土是什么?。吭谥嗅t(yī)說五臟的脾脾主意守住中土不離位，其實就是守住你心的那個意不離位。
2．勢與氣
形與意的階段，著重在太陰練形練內(nèi)外相合、疏通經(jīng)脈、氣脈貫通、陰陽能夠合一了。練精化氣。這時你應(yīng)該是比上一個層次更深。
郝月如說：“太極拳在氣勢而不在架勢?！边@個“勢”跟前邊的“形”有什么不同嗎？有，有些人說拍個拳照，擺出個形狀來，而這個氣勢、這個勢，不是擺出來的，它真的是有內(nèi)在的氣勢才能打出來，內(nèi)里得有內(nèi)氣。擺出來的拳架，跟你真正內(nèi)里有功夫打出來的氣勢不能相比。真正好的太極拳有如長江大河、滔滔不絕，那就是氣勢，那是內(nèi)在里有元氣，那是你有丹田氣。有了丹田氣，再能夠達(dá)于末梢，那你就有了混元之氣。你有了內(nèi)外混元合一的氣，然后你一動那氣勢就不一樣了。不管你打的動作大小、架勢高低、動作快慢，出手就不一樣。行家看這個．而不是外在多漂亮。有一些太極拳表演，練出來架勢非常漂亮，運(yùn)動員本身也可能就是體操運(yùn)動員，或者舞蹈運(yùn)動員，出身肢體柔軟腳抬得高，腰身曼妙，但是功夫那就另說了。好看的不見得中用，中用的也不見得好看。跟寫字一樣，外表寫得漂亮的字，外行看著龍飛鳳舞，但是一看里邊沒有內(nèi)涵。所以太極拳的氣其實具體說就是勁。勢還是相對外在的，它是內(nèi)氣的流露，是丹田氣的流露。儒家還有一段話：成于中，實于腹，昂于背，萃于面．達(dá)于四肢。必須內(nèi)里有外邊才有。所以我的幾位老師，都重視內(nèi)功都強(qiáng)調(diào)內(nèi)功，他們認(rèn)為內(nèi)功對于太極拳的質(zhì)量，對于你身心受益的程度，乃至對于你武功在搏擊當(dāng)中的發(fā)揮都有至關(guān)重要的作用。孫祿堂大師說過太極拳一氣而已。我們?nèi)绻逕捥珮O不把這個“氣”字弄懂，不把這個一“氣”字練上身在我看來你還是門外漢。
3．招與神
《太極拳論》說：“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明?！闭惺旌苤匾谛位騽萆隙嫉搅讼喈?dāng)?shù)某潭?，爛熟于心。中國人講熟能生巧，就是你熟到巧的那個程度了。由招熟而漸悟懂勁，懂勁的勁就是氣的一個具體化。中國人認(rèn)為沒有氣不會有力、不會有勁。搬重東西一定要憋一口氣?！吧瘛保珮O練到上層境界就是一片神明境界，到神那個程度，就是前面我提到那個“陽”了，至陽。全身的肉體都是陰只有那個東西是陽。老子說：“我之大患患有我身，茍若無身何患之有”，他說我這個人生啊，最大的心腹之患在于我有肉體假如我沒有這個軀體我就沒有大患了。他是站在思想哲學(xué)的高度說的這句話。我們練太極拳拳道功夫的人也要體會這句話。有病的人全部是肉體沉重，病體沉重，骨節(jié)也皺巴，筋脈也不通腦袋也昏沉而那個神清氣爽的人．才是真正身體健康的。一片神明境界，肉身真的沒了嗎7當(dāng)然不是。唐代李道子的《授秘歌》里說得很清楚：“炭無形無相，全體透空?！蹦惆延行蔚奈逄N(yùn)之身練得跟沒有一樣，只有那一臨獨絕的獨陽之氣在那里主宰，所以叫事事寬心揣用意，所以你要虛靈頂勁。一靈提起．四肢百骸，三百六十五個骨節(jié)，最后全部節(jié)節(jié)貫通。拳經(jīng)說叫節(jié)節(jié)貫串，要如九曲之珠無往不利。那無往不利之后，如果你貫穿到松、通、空你就練到了空通的狀態(tài)，就無形無相全體透空，沒有一個地方能夠牽扯你，你輕盈至極，空靈至極，也包容至極，有時似無無時似有，有也是大有，無也是假無，但是那個假無是真有。這個境界不是輕易就能達(dá)到的。也許你某一個瞬間有，也許你今天偶然打拳有，但是你要讓它變成常態(tài)，每次練拳、每一個架勢．都能進(jìn)入這個狀態(tài)，甚至不練拳的時候，都能進(jìn)入這個狀態(tài)。那你的功夫一定不一樣，那叫無掛礙，你的筋骨已經(jīng)撐開了，你的氣脈已經(jīng)貫通了，你的經(jīng)絡(luò)當(dāng)然就是通的了，你的十二正經(jīng)、七經(jīng)八脈都是通的了，那你已經(jīng)接近道家內(nèi)功所說的大周天了。拳武相通，拳醫(yī)相通，拳易相通，拳禪一味，拳與道合這都是實實在在的境界。只不過不是所有的人都能夠修到練到的。第一是太陰練形，第二是練精化氣。現(xiàn)在我說太陽煉丹。在練太極拳的時候是從外向里求，從里向外走，這是真正的開合。所以孫祿堂創(chuàng)的孫式太極拳稱為開合太極拳。怎么為開呢？不是外形把手放開了就開了，那個太表面了，是氣機(jī)往外走為開，氣機(jī)往回收為合。練到再上乘的時候，開就是合，合就是開，開合是一個。李經(jīng)梧老師做到了，他在搭手接手的瞬間，看不到他化，搭手就往里走，所以他告訴我說：我接就是化，化就打．所以接化打發(fā)是一個，開與合是一個。太極者陰陽也，陰與陽合一就是太極拋物的力和往里收斂的力合成一個，攻就是防，防就是攻。所以練到神明境界才有樂趣。那時候才能老叟戲頑童、耄耋能御眾，才能夠讓比你強(qiáng)壯的人、比你人數(shù)眾多的人奔走在你的面前，然后失去重心、站不住，而你可以很從容、很輕松地來對待。這時候樂趣就大了，那叫功夫上身。
二 練與養(yǎng)
很多人練拳不會養(yǎng)。練武不是強(qiáng)身嗎？是。但是怎么解釋很多有名的武術(shù)家不長壽？他們沒功夫嗎？不，他們有功夫．但是他們沒有養(yǎng)。當(dāng)然決定人壽命的長短有很多因素，養(yǎng)生學(xué)是大學(xué)問，比如家族遺傳、個人遭遇、生存環(huán)境等等，但是更重要的是個人的心性和個人的修養(yǎng)、個人的修煉。不是所有武術(shù)家都懂養(yǎng)生之道。我的另一位老師胡海牙去年剛走，足足一百歲，走之前鶴發(fā)童顏，那真的是懂養(yǎng)生。當(dāng)然他也是高明的太極拳家，是道家內(nèi)丹的傳人，也是著名中醫(yī)。
練與養(yǎng)，練是有為法，養(yǎng)是無為法。這又是中國傳統(tǒng)的學(xué)問。我們所有練拳的人，都在練有為，但是善于練的人，善于養(yǎng)的人，特別是從養(yǎng)生的角度來說，更要用無為法。太極拳是道家的外功，是道家的動功，它真正內(nèi)在的東西就是內(nèi)功，是內(nèi)丹之功。內(nèi)丹之功到了上乘的境界，一定要用無為法。我跟著中醫(yī)長壽考察團(tuán)專門去廣西巴馬考察那些長壽老人，他們很多都不練拳，然而他們很長壽。長壽有很多原因，經(jīng)過我們考察發(fā)現(xiàn)他們有一個共性：心性淡泊、勤勞小動。長壽養(yǎng)生是非常復(fù)雜而深奧和廣泛的話題，是個大學(xué)向。
1、盤架子與站樁
很多人練太極拳認(rèn)為練拳架就是練功了，不是。練太極拳還專門要練樁功。我的老師們說太極拳打得慢，步步是樁，就是你每一個動作都是站樁，由于你練得慢，所以小腿、大腿要吃力，但是吃力的階段要過去，你最后必須要練得體重最后直接放到腳掌上，通過腳掌的涌泉穴沉入地下去，還給大地。楊式太極名家鄭曼青說“吞天之氣，借地之力”，必須要把身上所有的東西最后落下去。所以松沉是太極拳的功夫。如果你不懂松你就不會沉；如果你不能沉，你身上那個陰濁的東西不會練下去。太極拳健身最重要的就是肢體的松讓你的細(xì)胞恢復(fù)到最原初的、最自然的狀態(tài)。太極拳健身的原理就是從神經(jīng)系統(tǒng)、血液循環(huán)乃至肢體組織全部進(jìn)入到松空、松柔、松靜的狀態(tài)，身上所有不必要的最后都化掉、松沉掉，你的身心覺得無比輕松。所以練太極拳的人按著要領(lǐng)練一遍以后覺得神清氣爽、氣血周流，身上無比的舒適、安泰、溫暖。盤架子的過程步步皆樁。開始，先要慢練，越慢練越吃功夫，當(dāng)然這個慢也是相對的，慢到腿受不了，練出外傷也不行。在慢中出功夫，在盤架子中找尋自己的形、勢、招，通過慢慢地研磨去求、去體悟。所以太極拳不是今天學(xué)一套、明天再學(xué)一套。你會八十套與質(zhì)量無關(guān)。不少練太極拳的人都有這樣那樣的問題，有的血壓高了，有的脂肪高了，有的頸椎疼了，有的膝蓋疼了。以我的理解，檢驗一個人太極拳練得好與不好，是身體是不是比一般人健康，心理是不是比一般人健康，壽命是不是相對比別人長。
站樁是站什么樁呢？最重要的是無極樁。每一個太極拳的套路都是從無極開始的。無極樁是萬樁之源，是萬招之始。無極樁對健身來說非常好。它是最基本的，又是最高級的。所以在練太極之前能夠站站無極樁，或者隨時隨地能練練無極樁，對于增長功夫、對于養(yǎng)生有很大的益處。學(xué)一套太極拳不容易，功夫練上身更不容易。但是站樁，人人都能站，關(guān)鍵看你有沒有恒心，你愿不愿意用那個心。
2 、命與性
這個話題說來挺高深，何為命？何為性？佛家有佛家的解釋，道家有道家的解釋，儒家有儒家的解釋。我只想說最通俗的，命就是我們的肉體，你的這條命你的，這個有形的身，這就是你的命。而性呢7一般的解釋認(rèn)為就是你的心，這個解釋不全面。它是更內(nèi)在的，更本質(zhì)的。心性是你身體的主宰，是你命的靈魂。練太極拳練什么呢？如果從道家的角度講，實際練的是性與命合一，它們倆不分離，你就永遠(yuǎn)是個不死之身；它們倆練得越好，越高度地合一。很多人肢體很健康，然而心理不太健康，這不是健全的人；很多人心理很健康．然而肢體是病殘的，那當(dāng)然也不是理想的生命。理想的生命是心理健康和肉體健康，兩者還毫無障礙，太極拳修煉的是無障礙的功夫，無掛礙的功夫。我的師爺之一楊禹廷先生，96歲無疾而終，他生前愛說的一句話是：“太極拳練的功夫是把自己練成像衣服架一樣?！睋?jù)說楊禹廷師爺跟人搭手的時候，別人摸不著他的一點勁，想往他身上發(fā)力一點力也發(fā)不出來。楊澄甫的《太極拳十要》也說“不用力“。我的老師跟我說是不用拙力不用僵力，不是一點力不用。李經(jīng)梧老師說，太極拳是外導(dǎo)引而內(nèi)吐納。生命只在呼吸之間，一呼一吸沒有了你這個生命體就結(jié)束了。生命就在呼吸之間，丹道就在呼吸之間。你懂得呼吸，你就懂得丹道；不懂得呼吸，你就不懂得丹道。
練丹田要從有為開始練，從后天返先天。我的老師們?nèi)际钦f先從丹田練起，從丹田做功，春種夏耘秋收，你不下這個種子，永遠(yuǎn)沒有開花結(jié)果的那一天。在我看來太極拳的練習(xí)和修煉三年真的可以小成，遇到一個明白的老師到五六年的時候，一定能夠練到中成左右的功夫。我所說的中成左右的功夫，就是你既能知己也能知人。知己是小成，知人是中成，神明是大成。
王宗岳、武禹襄、李亦舍、孫祿堂的拳論、拳經(jīng)是我們學(xué)習(xí)太極拳不能不用心讀的東西，用心讀了結(jié)合自身的練習(xí)，自然會有體悟。太極拳的內(nèi)功、養(yǎng)生實際上都在拳經(jīng)里可以求到，然后我們用身心來證悟這個拳理。越明理，練拳越能夠有長進(jìn)。古人所謂“得訣歸來好看書”，要有師承，要用心，要有恒心。我的老師們教我很多東西，我很感謝，我還算用功。所以把練功變成日用，“行走坐臥不離這“，今天沒打拳不等于沒練功，你必須把練功變成日用，日用是什么意思？每天、每時、每刻都不能缺少，坐在飛機(jī)上也一樣可以養(yǎng)生，可以練吐納功夫，可以練內(nèi)動。禪宗說：“饑了則眠，困了則眠，饑了則食，渴了則飲?！边@就是參禪，這就是佛法大義。我們修太極拳的人可以借鑒。
