小議周代婚禮與西方古代、中世紀(jì)早期婚禮的差別(略稿)
由于《禮記》和《儀禮》等中國古代典籍的詳細(xì)記載,我國周代的婚禮禮儀被較為完整的流傳了下來。通過對其中的分析,可以得到很多有用的信息。而現(xiàn)代的中國卻流行西方化的婚姻,而西方的婚姻最早起自于古代和中世紀(jì)早期。那么,中國周代的最為傳統(tǒng)的婚禮與西方古代、中世紀(jì)早期婚禮有何差別呢?
一、結(jié)婚的目的不同
《禮記·昏義》(以下簡稱《昏義》)中載:“昏禮者,將合二姓性之好,上以事宗廟,而下以繼后世也。”這里明確的指出,昏禮就是為了“事宗廟”和“繼后世”,而不是為了享受婚姻和愛情,其主要目的是傳宗接代。這當(dāng)然與個(gè)人的欲望無關(guān)了。
在西方的四福音書里,圣保羅曾明確的指出,“男人以不碰女人為好”??墒?,“為了避免不軌行為,”允許娶嫁,“因?yàn)榻Y(jié)婚總比受欲火煎熬要好?!边@里沒有體現(xiàn)出半點(diǎn)的傳宗接代的意思,反倒是為了解除自身的欲望。
兩者的共同點(diǎn)在于體現(xiàn)出愛情和婚姻在當(dāng)時(shí)可能并不屬于同一個(gè)范疇。但基于不同的目的,自然會(huì)產(chǎn)生出不同的側(cè)重點(diǎn),周代婚禮和西方古代、中世紀(jì)早期婚禮的不同也是從這里出發(fā)而形成的。
二、宗廟與神廟
在《禮記》和《儀禮》關(guān)于婚禮記載中,宗廟和宗族的觀念很濃厚,而西方則以宗教和神廟居多。
上文提到,婚禮的目的之一就是“上以事宗廟,而下以繼后世”,為宗族承擔(dān)下傳宗接代的任務(wù)?!秲x禮·士昏禮》(以下簡稱《士昏禮》)中載:“婦入三月,然后祭行”,婦女進(jìn)入到夫家后三個(gè)月,遇有祭祀,才可以幫助丈夫行祭祀禮?!妒炕瓒Y》又說,“若舅姑既沒,則婦孺入三月,乃奠菜?!贝硕l關(guān)于三個(gè)月才能祭祀的說法可以相互印證。那么,為何要有三個(gè)月的期限呢?班固《白虎通》曰:“三月一時(shí),物有成者,人之善惡,可得知也?!比齻€(gè)月,是宗族對婦女的教育,也是宗族對她的考察期。只有獲得了能祭祀的資格后,婚禮才能成為被宗族的認(rèn)可的程序,也標(biāo)志著新婦正式成為家庭成員。
另外,宗族的重要性還體現(xiàn)在“六禮”之義皆在宗廟中受?!痘枇x》載:“是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期,皆主人筵幾于廟,而拜迎于廟,入揖讓而升,聽命于廟,所以敬慎重正昏禮也?!边@種告廟之禮,即是指行婚姻諸禮之前,都要先到宗廟告知祖先神靈,接受了祖先神靈的命令之后才能進(jìn)行各個(gè)婚禮儀節(jié)。誠如班固所言:“娶妻不先告廟者,是不必安也?!倍蟹绞欠裨谶M(jìn)行婚禮的各個(gè)儀節(jié)前也行告廟禮,經(jīng)文沒有明確指出。筆者認(rèn)為,男方行婚禮也應(yīng)告廟?!妒炕瓒Y》說:“凡行事必用昏聽,受諸禰廟。”“凡行事必用昏聽”是指有關(guān)婚禮的事情,一定要在黃昏或黎明的時(shí)候進(jìn)行,這應(yīng)兼男女雙方而言。另外,《士昏禮》中記載的婚禮實(shí)際上以男方為重,男先于女,而又何故女家行禮告廟,男家行禮卻反而不告廟?
《士昏禮》之婚姻“六禮”皆“受諸禰廟”,自納采之禮開始,行禮都離不開宗廟,這似乎可以表明,從婚姻締結(jié)之日起,便將男女放入宗廟之中,置于孝道之下。
反觀西方,據(jù)《圣經(jīng)》記載,亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園以后,撒旦對這兩人仍然窮追不舍,最后讓亞當(dāng)知道了繁衍的過程。上帝為了避免亞當(dāng)落入兩性關(guān)系的陷阱,就讓二人成婚了。此時(shí),天使給了他們黃金和乳香。而其中的乳香就是為了宗教盛事。
在二世紀(jì)末,迦太基主教德爾圖良的作品中贊揚(yáng)了結(jié)婚的歡樂,說經(jīng)“教會(huì)建議,獻(xiàn)祭確認(rèn),祝福結(jié)合,天使宣告,天父批準(zhǔn)”的婚姻是至福,這已足見宗教在婚禮中的地位了。到了公元八零二年,查理曼發(fā)布敕令:婚姻是否有效,結(jié)婚條件必須經(jīng)過教士的審查。這就進(jìn)一步肯定了宗教在婚禮中的至高地位。在西方,教會(huì)對婚禮的祝福一般是在教堂或者是洞房。這就有了一個(gè)要求,即舉行婚禮的地方極有可能是教堂。而猶太人的婚禮程序則更是充滿了宗教的氛圍(參見下文)。
三、結(jié)婚的程序與標(biāo)志
在古代西方,結(jié)婚的程序因民族的不同而五花八門,但總體而言,都屬于分階段的婚姻。例如猶太人把婚姻分成三到四個(gè)階段進(jìn)行,而三世紀(jì)被教會(huì)所采納的“訂婚”程序則是其中的代表。筆者認(rèn)為可以具體來看猶太人的婚禮程序。
第一,婚約簽訂。在婚禮舉行之前,新郎新娘及各自的父母會(huì)共同起草一份書面文書,為雙方確定標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)婚契約條件?;槎Y中簽訂婚約的儀式大約始于公元一世紀(jì)左右,盡管說來,在羅馬古典文化的鼎盛時(shí)期,訂婚只不過是象征性的許諾,可以輕而易舉的不認(rèn)賬。這樣看來,結(jié)婚并不需要訂婚,訂了婚也不一定就得結(jié)婚。雖然出現(xiàn)了這種情況,但訂婚的習(xí)慣一直被保留下來。
第二,品酒與七項(xiàng)祝福。品酒祝福在傳統(tǒng)上代表歡樂和富裕。在婚禮中,要進(jìn)行兩次品酒祝福儀式。第一次品酒,代表著兩人的婚姻神圣無比,新郎和新娘都要喝一小口。這大概和《士昏禮》中記載的新婚夫婦新婚之夜吃飯只吃三口的含義是一樣的。第二次品酒,是和七項(xiàng)祝福一起進(jìn)行,這一儀式是在公元六世紀(jì)被加入婚禮慶典的,表達(dá)了人們對上帝的謝意。
大約在公元五百年形成的猶太法典中提到的七項(xiàng)祝福應(yīng)該是源于上帝在七天之內(nèi)創(chuàng)造了世界。這七項(xiàng)祝福有表現(xiàn)喜悅心情的,有感謝上帝的,有表達(dá)新郎新娘對彼此的愛戀不斷增長的希望的,甚至還有希望耶路撒冷再生的等等。這里充分體現(xiàn)了宗教的地位。
第三,新郎以右腳打破酒杯。這象征對公元70年圣殿的毀滅的懷念以及提醒人們永遠(yuǎn)不要忘了當(dāng)年耶路撒冷圣殿毀滅時(shí)的悲傷時(shí)刻。
而對于整個(gè)婚禮的過程,依照蘭斯大主教所制定的,最基礎(chǔ)的應(yīng)為二步。第一,勸誡,要求夫妻忠誠,當(dāng)然,更多的是告誡新娘。第二,祝福,為嫁妝祝福,為戒指祝福,最后是為新婚夫婦祝福。
這里提到了戒指,而早在《舊約》中,亞伯拉罕派仆人到故鄉(xiāng)為兒子以撒尋找一門親事,當(dāng)時(shí)使者將會(huì)把一枚金鼻環(huán)和兩個(gè)手鐲交給上帝選定的利百加(《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》24:22-27)。但嚴(yán)格說來,戴結(jié)婚戒指是到了九世紀(jì)才出現(xiàn)的習(xí)俗。中古的盎格魯-撒克遜人的國王埃塞沃爾夫與朱迪思的婚姻讓我們認(rèn)識到一個(gè)古老的實(shí)證,證明結(jié)婚戒指一直是婚姻的主要象征。
“戴上這枚戒指吧!它是信仰和愛情的象征,夫妻關(guān)系的紐帶。戴上它,男人就不會(huì)把永生的永遠(yuǎn)住在我們的上帝結(jié)合到一起的東西分開?!倍鴮?shí)際上,“完婚”是女人在夫妻生活中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折,此要以禮物為標(biāo)志。這個(gè)禮物是妻子從丈夫那里得到的第一件禮物,主要為戒指。也就是說戒指是婚姻的主要象征。
而在周代,《士昏禮》所要求的婚姻六禮,即為其基礎(chǔ)程序。納采,問名,納吉,納徵,請期和親迎。而正式的婚禮過程還包括拜堂、沃盥、共牢、合巹等共九項(xiàng)內(nèi)容。
《儀禮注疏》稱,在納吉時(shí),“歸卜于廟,得吉兆,復(fù)使使者往告,婚姻之事于是定?!倍鴮τ谄浜蟮募{徵,“徵,成也,納此則昏禮成”?!奔{徵是男家致送聘幣于女家,一經(jīng)納徵,則象征雙方正式締結(jié)了婚姻關(guān)系。印證這一說法的還有《唐律·戶婚律》,“雖無許婚書,但受聘則亦是,若更許他人杖一百。”
由此我們可以看到,中西方在確認(rèn)婚姻的標(biāo)志是有相類似的地方的,就是以實(shí)在的財(cái)物來認(rèn)定。有時(shí),西方婚禮的標(biāo)志是戒指,但并不完全是,其主要注重的是禮物這種實(shí)在的財(cái)物。另外,西方注重的簽約也與周代的受聘禮有異曲同工之妙,但聘禮一旦接受則必須結(jié)婚,西方的簽約可能會(huì)被輕易不認(rèn)賬。
在《儀禮》中,正式的婚禮大多都是由新婚夫婦二人以及個(gè)別侍從完成的,基本與外人無關(guān)。但西方真不一定。在七項(xiàng)祝福之前,新婚夫婦還需要感謝參加婚禮的來賓。
更重要的是,西方的婚禮摻雜了很多宗教的內(nèi)容,比如感謝上帝,甚至有祈求耶路撒冷重建以及不忘圣殿焚毀的內(nèi)容。這對于周代的婚姻來說是不可想象的,而且似乎中國的婚禮均極少觸及宗教。
四、新娘如何到夫家?
周代昏禮六禮中有一條為“親迎”,即男方親自到女方家去迎接新娘。《禮記·士昏禮》對這一段進(jìn)行了大量的詳細(xì)的描述。這個(gè)禮儀是整個(gè)婚禮最為重要的禮儀之一,也是最繁瑣的禮儀。但是需要注意的是,這種親迎僅僅局限于士及以下的階層。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)通論》中提到:“士必親迎至婦家,天子諸侯親迎于館?!惫士芍?,在婚禮中,上層貴族有許多禮節(jié)都和士不一樣。
在法蘭克人那里,在贈(zèng)與了彩禮以后要舉行第二次婚禮,新娘會(huì)由一群興高采烈、舉止得體的人護(hù)送去夫家。而在羅馬人那里,到新娘要離開父母了,新郎雖然是親自迎接,但卻是要把哭哭啼啼的新娘從母親懷里奪過去,假裝為搶婚。在希臘,雖然未婚夫給未婚妻的父親送了禮物,但他還是得把未婚妻搶走,并把她男扮女裝,藏在一個(gè)親戚家里。
由此可見,在西方的較為普通的人中,迎娶的方式分為兩種,一種是親迎,第二是非親迎。而其親迎則是帶有搶婚性質(zhì)的過程,與周代的禮儀隆重、規(guī)矩繁多的親迎有明顯的差別。當(dāng)然,也有學(xué)者認(rèn)為,婚禮之所以是昏禮,也帶有搶婚的意味,因?yàn)榛璋档臅r(shí)候有利于搶婚,限于篇幅在這里就不談了。
五、婚禮背后的思想
《儀禮》文本的構(gòu)建,儒家從倫理道德的角度,強(qiáng)化了“從一而終”和“男主女從”強(qiáng)的觀念。證據(jù)之一是《士昏禮》所載“六禮”之婚禮,皆從男家而始,男家居于主動(dòng)地位。女家唯一有選擇權(quán)的方面就是在下達(dá)時(shí),女家若不愿意,則納采就不能繼續(xù)進(jìn)行,但女家的選擇是以男方的下達(dá)為前提的。證據(jù)之二是《禮記注疏》曰:“雁……又是隨陽之鳥,妻從夫之義也?!弊C據(jù)之三是“婿乘其車先,俟于門外”一句?!抖Y記注疏》對這句話的解釋是:“男率女,女從男,夫婦剛?cè)嶂x,自此始也?!倍鴮τ凇皬囊欢K”,證據(jù)之一是“納采用雁”。班固《白虎通·嫁娶》曰:“贄用雁者,取其隨時(shí)南北,不失其節(jié),明不奪女子之時(shí)也。又取飛成行、止成列也,明嫁娶之禮,長幼有序,不相逾越也。又婚禮贄不用死雉,故用雁也。”證據(jù)之二是《禮記·郊特牲》云:“一與之齊,終身不改,故夫死不嫁。”
儒家認(rèn)為,男女之別是構(gòu)建社會(huì)與宗族倫理的基礎(chǔ)。《昏義》日:“男女有別,而后夫婦有義;夫婦有義,而后父子有親;父子有親,而后君臣有正。”將男女雙方的婚禮所組成的小家庭作為社會(huì)組成的基本單位,是儒家一貫以來的理論。婦女在出嫁之前,父母會(huì)告誡她,“誡之,敬之,夙夜無違命”,“勉之,敬之,夙夜無違宮事”。這種夫婦之義、父子之親,向外推則稱君臣之正。其實(shí)家內(nèi)家外是相連的,家內(nèi)義,家內(nèi)親則家外忠。
西方則未見“從一而終”的觀點(diǎn),他們多是從欲望出發(fā)的。奧古斯丁在其《論婚姻的好處》一文中提出,婚姻的好處可以用三個(gè)詞來形容,即繁衍、忠誠和神圣。這些在西方的婚禮中皆有所體現(xiàn)。就忠誠來說,奧古斯丁認(rèn)為“要互相幫助,所謂互相幫助,就是一方有要求時(shí),另一方必須滿足;這樣就可以防止發(fā)生淫亂”。在西方人眼里,這是夫妻必須要盡的義務(wù)。男人和女人要通過夫妻之愛去體會(huì)將基督和眾教徒結(jié)合到一起的愛。如果離婚則表示背離宗教,就如同背叛上帝,所以教會(huì)是一向堅(jiān)定地反對離婚。這里起作用的仍然是宗教的思想。
六、心目中的婚禮
班固《白虎通》曰:“人道所以有嫁娶何?以為情性之大,莫若男女。男女之交,人情之始,莫若夫婦?!贝丝梢娂奕⒅匾?。
筆者認(rèn)為,結(jié)婚的前提既不是為了傳宗接代,也不是為了釋放和滿足自己的欲望,而是為了一種所謂的愛,但這種愛說起來很抽象,很難給以確切的描述。所謂愛,就是意識到我和別一個(gè)人的統(tǒng)一,使我不專為自己而孤立起來。另外,我還能在她身上找到了自己。
《禮記》和《儀禮》中的繁文縟節(jié)的婚禮固然不可取,而且其中也有很多不合時(shí)宜并與男女平等觀點(diǎn)相沖突的理論。但西方婚禮中摻雜了太多的宗教也不可取。同時(shí),西方婚禮采用的多為西方意義上的事物,與中國文化不相溝通。
筆者個(gè)人還是傾向于中式的婚禮,服飾可以是偏西式的,但總體必然是中式的。擺桌請吃飯還是必要的,相信這不僅僅是一種廣東人的傳統(tǒng)。既然結(jié)婚,就應(yīng)該有一個(gè)對外宣布的過程。
七、總結(jié)
通過對中國周代婚禮和西方古代、中世紀(jì)早期的婚禮的比較,可以研究得出:
1、宗教思想尤其是基督教思想貫穿在西方婚禮當(dāng)中,基本體現(xiàn)出無處不宗教的特征,而中國周代婚禮則不摻雜宗教色彩;
2、西方婚禮基于欲望的解放,而中方婚禮則是為傳宗接代而做準(zhǔn)備;
3、宗族和男尊的思想貫穿在整個(gè)周代的婚禮中,其原因是因婚禮的目的是傳宗接代和男主女從的思想,而西方則與傳宗接代并不密切。
參考書目
1、[法]讓-克洛德·布洛涅,趙克非譯:《西方婚姻史》,中國人民大學(xué)出版社,2008.6。
2、[漢]鄭玄注、[唐]賈公彥疏:《儀禮注疏》,上海古籍出版社,2008.12。
3、[漢]鄭玄注、[唐]孔穎達(dá)等正義:《禮記正義》,上海古籍出版社,2008.9。
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