愛華網(wǎng)小議周代婚禮與西方古代、中世紀(jì)早期婚禮的差別（略稿）
由于《禮記》和《儀禮》等中國古代典籍的詳細(xì)記載，我國周代的婚禮禮儀被較為完整的流傳了下來。通過對其中的分析，可以得到很多有用的信息。而現(xiàn)代的中國卻流行西方化的婚姻，而西方的婚姻最早起自于古代和中世紀(jì)早期。那么，中國周代的最為傳統(tǒng)的婚禮與西方古代、中世紀(jì)早期婚禮有何差別呢？
一、結(jié)婚的目的不同
《禮記·昏義》（以下簡稱《昏義》）中載：“昏禮者，將合二姓性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。”這里明確的指出，昏禮就是為了“事宗廟”和“繼后世”，而不是為了享受婚姻和愛情，其主要目的是傳宗接代。這當(dāng)然與個(gè)人的欲望無關(guān)了。
在西方的四福音書里，圣保羅曾明確的指出，“男人以不碰女人為好”?？墒?，“為了避免不軌行為，”允許娶嫁，“因?yàn)榻Y(jié)婚總比受欲火煎熬要好?！边@里沒有體現(xiàn)出半點(diǎn)的傳宗接代的意思，反倒是為了解除自身的欲望。
兩者的共同點(diǎn)在于體現(xiàn)出愛情和婚姻在當(dāng)時(shí)可能并不屬于同一個(gè)范疇。但基于不同的目的，自然會(huì)產(chǎn)生出不同的側(cè)重點(diǎn)，周代婚禮和西方古代、中世紀(jì)早期婚禮的不同也是從這里出發(fā)而形成的。
二、宗廟與神廟
在《禮記》和《儀禮》關(guān)于婚禮記載中，宗廟和宗族的觀念很濃厚，而西方則以宗教和神廟居多。
上文提到，婚禮的目的之一就是“上以事宗廟，而下以繼后世”，為宗族承擔(dān)下傳宗接代的任務(wù)?！秲x禮·士昏禮》（以下簡稱《士昏禮》）中載：“婦入三月，然后祭行”，婦女進(jìn)入到夫家后三個(gè)月，遇有祭祀，才可以幫助丈夫行祭祀禮?！妒炕瓒Y》又說，“若舅姑既沒，則婦孺入三月，乃奠菜?！贝硕l關(guān)于三個(gè)月才能祭祀的說法可以相互印證。那么，為何要有三個(gè)月的期限呢？班固《白虎通》曰：“三月一時(shí)，物有成者，人之善惡，可得知也?！比齻€(gè)月，是宗族對婦女的教育，也是宗族對她的考察期。只有獲得了能祭祀的資格后，婚禮才能成為被宗族的認(rèn)可的程序，也標(biāo)志著新婦正式成為家庭成員。
另外，宗族的重要性還體現(xiàn)在“六禮”之義皆在宗廟中受?！痘枇x》載：“是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于廟，入揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也?！边@種告廟之禮，即是指行婚姻諸禮之前，都要先到宗廟告知祖先神靈，接受了祖先神靈的命令之后才能進(jìn)行各個(gè)婚禮儀節(jié)。誠如班固所言：“娶妻不先告廟者，是不必安也?！倍蟹绞欠裨谶M(jìn)行婚禮的各個(gè)儀節(jié)前也行告廟禮，經(jīng)文沒有明確指出。筆者認(rèn)為，男方行婚禮也應(yīng)告廟?！妒炕瓒Y》說：“凡行事必用昏聽，受諸禰廟。”“凡行事必用昏聽”是指有關(guān)婚禮的事情，一定要在黃昏或黎明的時(shí)候進(jìn)行，這應(yīng)兼男女雙方而言。另外，《士昏禮》中記載的婚禮實(shí)際上以男方為重，男先于女，而又何故女家行禮告廟，男家行禮卻反而不告廟？
《士昏禮》之婚姻“六禮”皆“受諸禰廟”，自納采之禮開始，行禮都離不開宗廟，這似乎可以表明，從婚姻締結(jié)之日起，便將男女放入宗廟之中，置于孝道之下。
反觀西方，據(jù)《圣經(jīng)》記載，亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園以后，撒旦對這兩人仍然窮追不舍，最后讓亞當(dāng)知道了繁衍的過程。上帝為了避免亞當(dāng)落入兩性關(guān)系的陷阱，就讓二人成婚了。此時(shí)，天使給了他們黃金和乳香。而其中的乳香就是為了宗教盛事。
在二世紀(jì)末，迦太基主教德爾圖良的作品中贊揚(yáng)了結(jié)婚的歡樂，說經(jīng)“教會(huì)建議，獻(xiàn)祭確認(rèn)，祝福結(jié)合，天使宣告，天父批準(zhǔn)”的婚姻是至福，這已足見宗教在婚禮中的地位了。到了公元八零二年，查理曼發(fā)布敕令：婚姻是否有效，結(jié)婚條件必須經(jīng)過教士的審查。這就進(jìn)一步肯定了宗教在婚禮中的至高地位。在西方，教會(huì)對婚禮的祝福一般是在教堂或者是洞房。這就有了一個(gè)要求，即舉行婚禮的地方極有可能是教堂。而猶太人的婚禮程序則更是充滿了宗教的氛圍（參見下文）。
三、結(jié)婚的程序與標(biāo)志
在古代西方，結(jié)婚的程序因民族的不同而五花八門，但總體而言，都屬于分階段的婚姻。例如猶太人把婚姻分成三到四個(gè)階段進(jìn)行，而三世紀(jì)被教會(huì)所采納的“訂婚”程序則是其中的代表。筆者認(rèn)為可以具體來看猶太人的婚禮程序。
第一，婚約簽訂。在婚禮舉行之前，新郎新娘及各自的父母會(huì)共同起草一份書面文書，為雙方確定標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)婚契約條件?；槎Y中簽訂婚約的儀式大約始于公元一世紀(jì)左右，盡管說來，在羅馬古典文化的鼎盛時(shí)期，訂婚只不過是象征性的許諾，可以輕而易舉的不認(rèn)賬。這樣看來，結(jié)婚并不需要訂婚，訂了婚也不一定就得結(jié)婚。雖然出現(xiàn)了這種情況，但訂婚的習(xí)慣一直被保留下來。
第二，品酒與七項(xiàng)祝福。品酒祝福在傳統(tǒng)上代表歡樂和富裕。在婚禮中，要進(jìn)行兩次品酒祝福儀式。第一次品酒，代表著兩人的婚姻神圣無比，新郎和新娘都要喝一小口。這大概和《士昏禮》中記載的新婚夫婦新婚之夜吃飯只吃三口的含義是一樣的。第二次品酒，是和七項(xiàng)祝福一起進(jìn)行，這一儀式是在公元六世紀(jì)被加入婚禮慶典的，表達(dá)了人們對上帝的謝意。
大約在公元五百年形成的猶太法典中提到的七項(xiàng)祝福應(yīng)該是源于上帝在七天之內(nèi)創(chuàng)造了世界。這七項(xiàng)祝福有表現(xiàn)喜悅心情的，有感謝上帝的，有表達(dá)新郎新娘對彼此的愛戀不斷增長的希望的，甚至還有希望耶路撒冷再生的等等。這里充分體現(xiàn)了宗教的地位。
第三，新郎以右腳打破酒杯。這象征對公元70年圣殿的毀滅的懷念以及提醒人們永遠(yuǎn)不要忘了當(dāng)年耶路撒冷圣殿毀滅時(shí)的悲傷時(shí)刻。
而對于整個(gè)婚禮的過程，依照蘭斯大主教所制定的，最基礎(chǔ)的應(yīng)為二步。第一，勸誡，要求夫妻忠誠，當(dāng)然，更多的是告誡新娘。第二，祝福，為嫁妝祝福，為戒指祝福，最后是為新婚夫婦祝福。
這里提到了戒指，而早在《舊約》中，亞伯拉罕派仆人到故鄉(xiāng)為兒子以撒尋找一門親事，當(dāng)時(shí)使者將會(huì)把一枚金鼻環(huán)和兩個(gè)手鐲交給上帝選定的利百加（《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》24:22-27）。但嚴(yán)格說來，戴結(jié)婚戒指是到了九世紀(jì)才出現(xiàn)的習(xí)俗。中古的盎格魯-撒克遜人的國王埃塞沃爾夫與朱迪思的婚姻讓我們認(rèn)識到一個(gè)古老的實(shí)證，證明結(jié)婚戒指一直是婚姻的主要象征。
“戴上這枚戒指吧！它是信仰和愛情的象征，夫妻關(guān)系的紐帶。戴上它，男人就不會(huì)把永生的永遠(yuǎn)住在我們的上帝結(jié)合到一起的東西分開?！倍鴮?shí)際上，“完婚”是女人在夫妻生活中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，此要以禮物為標(biāo)志。這個(gè)禮物是妻子從丈夫那里得到的第一件禮物，主要為戒指。也就是說戒指是婚姻的主要象征。
而在周代，《士昏禮》所要求的婚姻六禮，即為其基礎(chǔ)程序。納采，問名，納吉，納徵，請期和親迎。而正式的婚禮過程還包括拜堂、沃盥、共牢、合巹等共九項(xiàng)內(nèi)容。
《儀禮注疏》稱，在納吉時(shí)，“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定?！倍鴮τ谄浜蟮募{徵，“徵，成也，納此則昏禮成”?！奔{徵是男家致送聘幣于女家，一經(jīng)納徵，則象征雙方正式締結(jié)了婚姻關(guān)系。印證這一說法的還有《唐律·戶婚律》，“雖無許婚書，但受聘則亦是，若更許他人杖一百。”
由此我們可以看到，中西方在確認(rèn)婚姻的標(biāo)志是有相類似的地方的，就是以實(shí)在的財(cái)物來認(rèn)定。有時(shí)，西方婚禮的標(biāo)志是戒指，但并不完全是，其主要注重的是禮物這種實(shí)在的財(cái)物。另外，西方注重的簽約也與周代的受聘禮有異曲同工之妙，但聘禮一旦接受則必須結(jié)婚，西方的簽約可能會(huì)被輕易不認(rèn)賬。
在《儀禮》中，正式的婚禮大多都是由新婚夫婦二人以及個(gè)別侍從完成的，基本與外人無關(guān)。但西方真不一定。在七項(xiàng)祝福之前，新婚夫婦還需要感謝參加婚禮的來賓。
更重要的是，西方的婚禮摻雜了很多宗教的內(nèi)容，比如感謝上帝，甚至有祈求耶路撒冷重建以及不忘圣殿焚毀的內(nèi)容。這對于周代的婚姻來說是不可想象的，而且似乎中國的婚禮均極少觸及宗教。
四、新娘如何到夫家？
周代昏禮六禮中有一條為“親迎”，即男方親自到女方家去迎接新娘。《禮記·士昏禮》對這一段進(jìn)行了大量的詳細(xì)的描述。這個(gè)禮儀是整個(gè)婚禮最為重要的禮儀之一，也是最繁瑣的禮儀。但是需要注意的是，這種親迎僅僅局限于士及以下的階層。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)通論》中提到：“士必親迎至婦家，天子諸侯親迎于館?！惫士芍?，在婚禮中，上層貴族有許多禮節(jié)都和士不一樣。
在法蘭克人那里，在贈(zèng)與了彩禮以后要舉行第二次婚禮，新娘會(huì)由一群興高采烈、舉止得體的人護(hù)送去夫家。而在羅馬人那里，到新娘要離開父母了，新郎雖然是親自迎接，但卻是要把哭哭啼啼的新娘從母親懷里奪過去，假裝為搶婚。在希臘，雖然未婚夫給未婚妻的父親送了禮物，但他還是得把未婚妻搶走，并把她男扮女裝，藏在一個(gè)親戚家里。
由此可見，在西方的較為普通的人中，迎娶的方式分為兩種，一種是親迎，第二是非親迎。而其親迎則是帶有搶婚性質(zhì)的過程，與周代的禮儀隆重、規(guī)矩繁多的親迎有明顯的差別。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為，婚禮之所以是昏禮，也帶有搶婚的意味，因?yàn)榛璋档臅r(shí)候有利于搶婚，限于篇幅在這里就不談了。
五、婚禮背后的思想
《儀禮》文本的構(gòu)建，儒家從倫理道德的角度，強(qiáng)化了“從一而終”和“男主女從”強(qiáng)的觀念。證據(jù)之一是《士昏禮》所載“六禮”之婚禮，皆從男家而始，男家居于主動(dòng)地位。女家唯一有選擇權(quán)的方面就是在下達(dá)時(shí)，女家若不愿意，則納采就不能繼續(xù)進(jìn)行，但女家的選擇是以男方的下達(dá)為前提的。證據(jù)之二是《禮記注疏》曰：“雁……又是隨陽之鳥，妻從夫之義也?！弊C據(jù)之三是“婿乘其車先，俟于門外”一句?！抖Y記注疏》對這句話的解釋是：“男率女，女從男，夫婦剛?cè)嶂x，自此始也?！倍鴮τ凇皬囊欢K”，證據(jù)之一是“納采用雁”。班固《白虎通·嫁娶》曰：“贄用雁者，取其隨時(shí)南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也。又取飛成行、止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也。”證據(jù)之二是《禮記·郊特牲》云：“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”
儒家認(rèn)為，男女之別是構(gòu)建社會(huì)與宗族倫理的基礎(chǔ)。《昏義》日：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。”將男女雙方的婚禮所組成的小家庭作為社會(huì)組成的基本單位，是儒家一貫以來的理論。婦女在出嫁之前，父母會(huì)告誡她，“誡之，敬之，夙夜無違命”，“勉之，敬之，夙夜無違宮事”。這種夫婦之義、父子之親，向外推則稱君臣之正。其實(shí)家內(nèi)家外是相連的，家內(nèi)義，家內(nèi)親則家外忠。
西方則未見“從一而終”的觀點(diǎn)，他們多是從欲望出發(fā)的。奧古斯丁在其《論婚姻的好處》一文中提出，婚姻的好處可以用三個(gè)詞來形容，即繁衍、忠誠和神圣。這些在西方的婚禮中皆有所體現(xiàn)。就忠誠來說，奧古斯丁認(rèn)為“要互相幫助，所謂互相幫助，就是一方有要求時(shí)，另一方必須滿足；這樣就可以防止發(fā)生淫亂”。在西方人眼里，這是夫妻必須要盡的義務(wù)。男人和女人要通過夫妻之愛去體會(huì)將基督和眾教徒結(jié)合到一起的愛。如果離婚則表示背離宗教，就如同背叛上帝，所以教會(huì)是一向堅(jiān)定地反對離婚。這里起作用的仍然是宗教的思想。
六、心目中的婚禮
班固《白虎通》曰：“人道所以有嫁娶何？以為情性之大，莫若男女。男女之交，人情之始，莫若夫婦?！贝丝梢娂奕⒅匾?。
筆者認(rèn)為，結(jié)婚的前提既不是為了傳宗接代，也不是為了釋放和滿足自己的欲望，而是為了一種所謂的愛，但這種愛說起來很抽象，很難給以確切的描述。所謂愛，就是意識到我和別一個(gè)人的統(tǒng)一，使我不專為自己而孤立起來。另外，我還能在她身上找到了自己。
《禮記》和《儀禮》中的繁文縟節(jié)的婚禮固然不可取，而且其中也有很多不合時(shí)宜并與男女平等觀點(diǎn)相沖突的理論。但西方婚禮中摻雜了太多的宗教也不可取。同時(shí)，西方婚禮采用的多為西方意義上的事物，與中國文化不相溝通。
筆者個(gè)人還是傾向于中式的婚禮，服飾可以是偏西式的，但總體必然是中式的。擺桌請吃飯還是必要的，相信這不僅僅是一種廣東人的傳統(tǒng)。既然結(jié)婚，就應(yīng)該有一個(gè)對外宣布的過程。
七、總結(jié)
通過對中國周代婚禮和西方古代、中世紀(jì)早期的婚禮的比較，可以研究得出：
1、宗教思想尤其是基督教思想貫穿在西方婚禮當(dāng)中，基本體現(xiàn)出無處不宗教的特征，而中國周代婚禮則不摻雜宗教色彩；
2、西方婚禮基于欲望的解放，而中方婚禮則是為傳宗接代而做準(zhǔn)備；
3、宗族和男尊的思想貫穿在整個(gè)周代的婚禮中，其原因是因婚禮的目的是傳宗接代和男主女從的思想，而西方則與傳宗接代并不密切。
參考書目
1、[法]讓-克洛德·布洛涅，趙克非譯：《西方婚姻史》，中國人民大學(xué)出版社，2008.6。
2、[漢]鄭玄注、[唐]賈公彥疏：《儀禮注疏》，上海古籍出版社，2008.12。
3、[漢]鄭玄注、[唐]孔穎達(dá)等正義：《禮記正義》，上海古籍出版社，2008.9。
