愛華網(wǎng)秦淮八艷均善撫琴?，F(xiàn)南京李香君故居內(nèi)陳列著傳說是李香君用過的古琴，江蘇如皋冒辟疆董小宛故居水繪園內(nèi)有董小宛的遺物古琴臺和古琴。
卞玉京為吳偉業(yè)彈了一曲，便有了一首被廣為流傳的長詩《聽女道士卞玉京彈琴歌》。
【吳偉業(yè)（1609～1672），字駿公，號梅村，別署鹿樵生、灌隱主人、大云道人。世居江蘇昆山，祖父始遷江蘇太倉，漢族，江蘇太倉人，崇禎進士。明末清初著名詩人，與錢謙益、龔鼎孳并稱“江左三大家”，又為婁東詩派開創(chuàng)者。長于七言歌行，初學“長慶體”，后自成新吟，后人稱之為“梅村體”。代表作有《永和宮詞》、《洛陽行》、《蕭史青門曲》、《圓圓曲》等?！?/p>
長詩開頭曰：“鴐鵝逢天風，北向驚飛鳴。飛鳴入夜急，側(cè)聽彈琴聲。借問彈著誰？云是當年卞玉京?！?/p>
卞玉京（約1623年—1665年），“秦淮八艷”之一，名賽，又名賽賽，因后來自號“玉京道人”，習稱玉京。她出身于秦淮官宦之家，因父早亡，姐妹二人淪落為歌妓。卞賽詩琴書畫無所不能，尤擅小楷，還通文史。她的繪畫藝技嫻熟，落筆如行云，“一落筆盡十余紙”喜畫風枝裊娜，尤善畫蘭。
崇禎十五年（1642年），吳偉業(yè)的兄長將赴任成都知縣，臨行之前，親友設(shè)宴為其餞行，卞氏姐妹也一起到場。卞賽與吳偉業(yè)一見鐘情，相互傾慕。卞賽一改平素的矜持和高傲，不僅當即大膽直率的表白了愛慕之心，而且當場作出了以身相許的表示。然吳偉業(yè)裝傻做戲，“固為若弗解者”，即一再假裝不懂她的意思。
清順治二年（1645年）的春夏之交，南京陷落，弘光朝廷覆滅。清廷隨即在南京廣征教坊歌女，所有身在樂籍的女子都在侯召之列?！白蛞钩穷^吹篳篥，教坊也被傳呼急。碧玉班中怕點留，樂營門外盧家泣?！?/p>
卞賽雖身在青樓，卻不甘淪為欺侮殺戮同胞的異族的取樂工具，她沒有和尋常女子一樣自怨自艾、聽天由命，而是悄悄改換了一身道裝，只帶了少量錢物和一張最愛的古琴，避過清軍的注意，來到了江邊。
在江邊卞賽遇到一艘民船，就這樣登船順江東下，從隨波逐流的命運中機智地抽身出來。在危難時刻顯示出了過人的膽識與沉著。正是：“私更妝束出江邊，恰遇丹陽下諸船。剪就黃絁貪入道，攜來綠綺訴嬋娟”。從此之后，卞賽慣著道裝，自號“玉京道人”，這便是“卞玉京”的來歷。
卞玉京的入道，分明是被清軍逼出來的，并不說傳說中為了逃避愛情的困擾。卞玉京的這一身道裝，雖是為了應急才穿上的，其后卻長久地不愿脫去，當中正包含了國破山河碎，寧做化外人、不為清朝民的決心?！短一ㄉ取芬允啡霊颍瑢懕逵窬┮蚋型鰢炊鴶嘟^俗塵、入冠為道，雖然有藝術(shù)虛構(gòu)的成份，卻是符合她以女道士自居的初衷的。
所以說，把卞玉京的入道說成單純是為了和吳梅村之間的兒女私情，實在是看低了卞玉京。這個溫婉美麗的才女于兵荒馬亂之間毅然冒險出奔，以非凡的膽識和氣節(jié)表達了她對滿清的不滿和反抗。
卞玉京這一走就是五年，連吳偉業(yè)也無從得知她的音訊。順治七年（1650年）秋天，卞玉京作客拂水山莊，主人錢謙益設(shè)盛宴招待，并邀吳偉業(yè)一同赴宴。吳偉業(yè)自別后也是相思成災，念之甚切，很快就來了，然卞玉京卻徑自入內(nèi)室與柳如是交談，雖再三延請，但卞玉京終究沒有出現(xiàn)。吳偉業(yè)惆悵若失，黯然神傷之余，唯以四首詩賦寄托相思，詩中寫盡“緣知薄幸逢應恨，卻便多情喚卻羞”的追悔之情，這便是著名的《琴河感舊四首》的來歷。
數(shù)月后，即清順治八年（1651年），卞玉京攜琴踏春，在虎丘與吳偉業(yè)會晤，極訴盡離別之情。那次，卞玉京披淡黃長衣，作道人服，平淡雍容。她說：“吾洎淪落分也，又復誰怨乎。”解琴為吳偉業(yè)歌彈一曲，后便有了長詩《聽女道士卞玉京彈琴歌》。
卞玉京借著撫琴歌彈傾訴了南京陷落前后自己的親歷親聞，發(fā)出了深沉的浩嘆——整個神州河山都已經(jīng)殘破不堪，自己一個人的淪落又哪還值得哀怨呢。這一曲并不拘泥個人恩怨沉浮的血淚悲歌，浸透著對民族興亡的心心牽念和良深感慨，故國之思、黍離之悲盡在七弦中……
十載相思經(jīng)此一會，吳偉業(yè)仍然沒有任何迎取卞玉京的表示，于是這次相會也就成了他們的最后一次見面?？梢韵胂蟊逵窬┺D(zhuǎn)身離去時，對那個依舊裝傻的吳偉業(yè)是何等的失望。
兩年后，即清順治十年（1653年）清廷強行征召，吳偉業(yè)被迫就仕。
吳偉業(yè)出仕后不久，卞玉京出人意料地出嫁了，嫁給了浙江一戶世家子弟。但婚姻并不如意，不久后由她的侍女以身相代，卞玉京自己則乞身下發(fā)，依附于吳中良醫(yī)鄭保御。鄭保御已經(jīng)年過七十，不僅是一位名醫(yī)，也是一位名士。他對卞玉京的人品才情極為敬重，特地為她建筑別宮，贈以厚資，使她可以安渡余生。于是卞玉京就在那里長住下來，開始潛心修道，持課誦經(jīng)，戒律甚嚴，在晨鐘暮鼓中度過了余生。她感于鄭保御的恩德，用三年的時間蘸著自己的舌血為鄭保御寫成一部《法華經(jīng)》，作為對他的報答。
《妙法蓮華經(jīng)》，簡稱《法華經(jīng)》，后秦鳩摩羅什譯，七卷二十八品，六萬九千馀字。以蓮花(蓮華)為喻，象征每個眾生都有本來自性清凈的真如佛性，出淤泥而不染，比喻佛法之潔白、清凈、完美。
十幾年后，清康熙四年（1665年），卞玉京在平靜的生活中去世，葬于無錫惠山柢陀庵錦樹林中。三年后，即清康熙七年（1668年），年屆六十的吳偉業(yè)踏著蕭蕭落葉，前往無錫拜謁卞玉京墓，獻上了一段刻骨銘心的愛情絕唱《過錦樹林玉京道人墓并序》。
再三年后，即清康熙十年（1671年），一代詩人吳偉業(yè)吳梅村在家鄉(xiāng)病逝，他留下遺言：“吾一生際遇，萬事憂危。無一刻不歷艱難，無一刻不嘗辛苦。實為天下第一大苦人。吾死后，斂以僧袍，葬我于鄧尉，靈巖相近，墓前立一圓石，題曰詩人吳梅村之墓，勿作祠堂，勿乞銘于人。”聞其言者皆悲之。
不知道吳偉業(yè)是不是受了卞玉京的影響，他的本意可能更愿意以明朝的官服入斂，可是在當時的形勢下是不可能的事情，而清朝給他的官服是他不愿意穿的，也許斂以僧袍這樣看似無奈的選擇可以使他稍加安慰。
回到一身道袍的卞玉京攜琴出奔的那一天，當她站立船頭，眼看著秦淮河鱗次櫛比的金粉樓臺越來越遠，槳聲燈影中是否激起了對山河殘缺、時勢飄零的無限感慨呢？是否會彈奏一曲以寄眷念之情呢？
360多年過去了，對很多人來說，這一切都仿佛沒有發(fā)生過一樣，山還是那座山，河也還是那條河。但，山真的還是那座山嗎？河也真的還是那條河嗎？
假象一下，如果那一天，卞玉京乘著小船穿越到了這個教室，看到我們?nèi)绱说陌l(fā)式和著裝，她會怎么想？
看兩首詞。
宋·張昇《離亭燕》
一帶江山如畫，風物向秋瀟灑。水浸碧天何處斷？霽色冷光相射。蓼嶼獲花洲，掩映竹籬茅舍。
云際客帆高掛，煙外酒旗低亞。多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話。悵望倚層樓，寒日無言西下。
明·羅貫中《臨江仙》
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。
據(jù)上海某大學《中國傳統(tǒng)服裝與古琴文化》公共課講義，適當刪節(jié)
