愛華網(wǎng)“狼吃小羊”是大家從小就熟知的故事。連狼要吃羊也一定要找出個(gè)“理由”，那么在人類現(xiàn)在的文明世界，當(dāng)一個(gè)國(guó)家對(duì)外大舉擴(kuò)張時(shí)，僅恃武力自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更要“理由充分”，更需要一套強(qiáng)大、系統(tǒng)的理論為自己的窮兵黷武提供“背景支持”，作為對(duì)外宣傳的根據(jù)、對(duì)內(nèi)煸動(dòng)民情或曰動(dòng)員民眾的力量。法西斯主義無疑是20世紀(jì)人類最大的災(zāi)難之一，這一思潮是如何產(chǎn)生、發(fā)展，為何在其策源地曾獲得舉國(guó)一致狂熱支持，確實(shí)值得深思。
是什么抓住了德國(guó)人的心？
第一次世界大戰(zhàn)造成了一個(gè)滿目瘡痍、頹敗不堪、精神備受創(chuàng)傷、充滿動(dòng)亂和絕望情緒的悲觀的世界。在這動(dòng)蕩不安、尋求不到歸宿的“價(jià)值真空”時(shí)代，各種強(qiáng)有力的極端思想必然具有極大的吸引力。最為極端的法西斯思想，便是在這種背景下產(chǎn)生的。
眾人皆知，意大利的墨索里尼可說是法西斯的鼻祖，但他在第一次大戰(zhàn)前卻是個(gè)“極左派”社會(huì)黨人、堅(jiān)定的國(guó)際主義者和革命者，激烈反對(duì)議會(huì)政治，尤其反對(duì)黨內(nèi)“溫和派”參與議會(huì)政治和支持政府侵略利比亞的主張，并因此于1911年被判刑5年。他寫道：“阿拉伯和土耳其的無產(chǎn)階級(jí)是我們的兄弟，而土耳其和意大利的資產(chǎn)階級(jí)是我們不共戴天的敵人?！钡谝淮问澜绱髴?zhàn)爆發(fā)后他卻轉(zhuǎn)向極端民族主義，積極主張參戰(zhàn)，反對(duì)意大利社會(huì)黨的中立政策，表示“要提高嗓門，用洪亮的聲音高呼這個(gè)可怕而又令人神往的詞：戰(zhàn)爭(zhēng)！”結(jié)果，他被社會(huì)黨開除，成立了法西斯組織，宣揚(yáng)“一切為了國(guó)家，國(guó)家之外空無一物，國(guó)家至高無上”。
作為戰(zhàn)敗國(guó)，德國(guó)的狀況更是等而下之，尤其令人失望。德意志帝國(guó)于1918年11月崩潰，代之而起的是軟弱混亂的魏瑪共和國(guó)。與經(jīng)濟(jì)崩潰相對(duì)應(yīng)的，是德國(guó)國(guó)家地位的一落千丈。所有這些，都強(qiáng)烈地刺傷了素來自負(fù)的德國(guó)人的自尊心，在廣大群眾中、尤其是軍人中激發(fā)起強(qiáng)烈的復(fù)仇心理和極端排外的民族主義思潮。人們自然又將這種民族屈辱歸罪于共和國(guó)的軟弱無能，轉(zhuǎn)而企盼能有一個(gè)強(qiáng)有力的政府或個(gè)人來報(bào)仇雪恥，復(fù)興民族。
最終，希特勒手執(zhí)鋼鞭在萬眾歡呼聲中將共和國(guó)“這個(gè)體制”撻為齏粉。納粹之所以能吸引廣大選民，它的“二十五條綱領(lǐng)”起了重要作用。1920年2月末，希特勒在慕尼黑宣布將德意志工人黨改名為民族社會(huì)主義德意志工人黨，簡(jiǎn)稱“納粹”，同時(shí)公布了該黨的“二十五條綱領(lǐng)”。綱領(lǐng)雖有二十五條之多，但精神實(shí)質(zhì)只有兩點(diǎn)：激烈地反對(duì)壟斷資本與堅(jiān)持強(qiáng)烈的民族主義。在經(jīng)濟(jì)方面，它提出“取締不勞而獲的收入，打碎利息奴役制”，“取締和沒收一切靠戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)財(cái)?shù)姆欠ㄋ谩保耙髮?duì)所有（到目前為止）已經(jīng)組合起來的企業(yè)（托拉斯）實(shí)行國(guó)有化”，“要求制定一項(xiàng)為了公益而無代價(jià)地沒收土地的法令，要求廢除地租，要求制止一切土地投機(jī)倒把”，“要求對(duì)賣國(guó)賊、高利貸者、投機(jī)商處以死刑”。在政治方面，主張極端民族主義，提出“要求一切德意志人在民族自決權(quán)的基礎(chǔ)上聯(lián)合成為一個(gè)大德意志帝國(guó)”，要求廢除凡爾賽和約和圣日爾曼和約”，“要求得到領(lǐng)土和土地（殖民地）來養(yǎng)活我國(guó)人民和遷移我國(guó)過剩的人口”。由此自然發(fā)展為種族主義和極權(quán)統(tǒng)治，“只有本民族同志才能成為公民。不分職業(yè)如何，凡是具有日爾曼血統(tǒng)的人才能成為本民族同志”，尤其要反對(duì)猶太人；第二十五點(diǎn)明確“要求建立帝國(guó)強(qiáng)大的中央集權(quán)，中央政治國(guó)會(huì)及其一切機(jī)構(gòu)擁有絕對(duì)權(quán)威”。這一點(diǎn)后來又發(fā)展成為以領(lǐng)袖獨(dú)裁為核心內(nèi)容的“領(lǐng)袖原則”。
應(yīng)該承認(rèn)，這“二十五點(diǎn)”緊緊地抓住了德意志人當(dāng)時(shí)的心靈，獲得了廣泛的支持和擁護(hù)，迅速發(fā)展成為一支咄咄逼人、不容忽視的政治力量。他們認(rèn)識(shí)到，“如果我們占有權(quán)力，那么我們第一個(gè)要爭(zhēng)取的對(duì)象是工人群眾”，所以十分注意用“社會(huì)主義的工人語(yǔ)言”爭(zhēng)取群眾，對(duì)商人、金融家、資本家、地主等都進(jìn)行猛烈的抨擊。在整個(gè)20年代，納粹黨員成分絕大多數(shù)都是下層民眾，其中大、中學(xué)生和退伍軍人又格外活躍。那種橫掃一切、建功立業(yè)的霸道和浪漫，與“平時(shí)”的平庸、刻板和沉悶迥然不同，對(duì)熱血方剛、充滿英雄情懷和理想主義的年輕人有著強(qiáng)烈的吸引力，因此，許多青年狂熱投身于法西斯運(yùn)動(dòng)。
當(dāng)然，除了這些較為直接的社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因以外，德國(guó)法西斯之所以能如此長(zhǎng)時(shí)間且如此強(qiáng)烈地吸引如此多的人，還在于它精心編織構(gòu)造了一個(gè)頗為完備的關(guān)于民族特性、民族文化優(yōu)越最終導(dǎo)致種族優(yōu)越論的意識(shí)形態(tài)理論體系。
這種理論制造了有關(guān)歷史、民族和國(guó)家的種種神話，聲稱世界歷史中只有金發(fā)碧眼的雅利安人是高貴的（在納粹語(yǔ)言中雅利安人有時(shí)指非猶太血統(tǒng)的白種人，更多是單指日爾曼人），其中日爾曼人又最高貴，世界歷史是由雅利安人創(chuàng)造的，人類的科學(xué)文化都是由日爾曼人創(chuàng)造的。人類歷史就是一部?jī)?yōu)劣種族間血統(tǒng)對(duì)血統(tǒng)、種族對(duì)種族的斗爭(zhēng)史，當(dāng)代日爾曼人是最優(yōu)秀的人種，是被上蒼賦予“主宰權(quán)力”的高等民族，理所當(dāng)然地“應(yīng)該主宰世界”。
這種種族主義成為納粹民族主義的核心和基礎(chǔ)，但反過來又可說，民族主義又是種族主義的溫床的基礎(chǔ)，極易導(dǎo)致種族主義的產(chǎn)生和發(fā)展。這種民族/種族主義具有強(qiáng)大的精神煽動(dòng)性，激發(fā)起普通人一種熱血沸騰的英雄主義浪漫情懷。當(dāng)然，要反對(duì)這種燃燒的激情是非常困難的。茨威格寫道：“誰表示懷疑，誰就妨礙了他們的愛國(guó)主義事業(yè)，誰提出警告，他們就嘲笑他是悲觀主義者，誰反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)——反正他們自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中不會(huì)受苦，誰就會(huì)被打成叛徒。時(shí)代幾經(jīng)變遷，但總是這一幫子人，他們把謹(jǐn)慎的人稱為膽小鬼，把有人性的人稱為軟弱的人?！?/p>
以施本格勒為代表的新保守主義思潮是納粹主義興起的直接背景之一，被認(rèn)為是法西斯的直接先驅(qū)和同路人。一戰(zhàn)后歐洲興起的這種“新保守主義”的主要特點(diǎn)是反對(duì)自由主義、法國(guó)大革命及民主制度，主張以強(qiáng)權(quán)、擴(kuò)張、民族（國(guó)家）社會(huì)主義等方式來解決資本主義的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)。施本格勒的成名作《西方的沒落》影響巨大，其基本理論是 把“文化的生命周期”作為歷史研究的對(duì)象，將一切都?xì)w結(jié)為直覺和體驗(yàn)，并上承尼采的“超人”哲學(xué)，認(rèn)定歷史由“超人”創(chuàng)造，所以可以主宰一切。由這種“超人”哲學(xué)出發(fā)，納粹意識(shí)形態(tài)對(duì)自由精神和民主政治進(jìn)行了猛烈的批判，認(rèn)為民主制是一種照顧遷就庸眾的軟弱的制度，只有領(lǐng)袖獨(dú)裁的制度才是真正強(qiáng)者的制度。因此早在還未掌權(quán)時(shí)，納粹就公開聲明要破壞民主制度。希特勒毫無顧忌地說：“我是民主的死敵”，“共和制度和歷屆政府毀滅了德國(guó)的一切，這種制度最終被消滅的時(shí)刻到了。”
日本：如出一轍的思維邏輯
日本是東方的法西斯國(guó)家，與德國(guó)雖有種種不同，但一些最基本點(diǎn)確是一樣的。
日本從明治維新以來，隨著對(duì)外侵略的野心不斷膨脹，走上對(duì)外侵略、對(duì)內(nèi)專制的軍國(guó)主義道路，與之相應(yīng)的是出現(xiàn)了種種支持侵略和專制的理論。首先出現(xiàn)的是“脫亞論”，認(rèn)為日本只有學(xué)習(xí)西方“脫離亞洲”才能強(qiáng)盛。但從20世紀(jì)20年代起，日本的侵略理論又從“脫亞”變?yōu)椤皻w亞”。
所謂“歸亞”，即是說要由日本充當(dāng)滅族的“領(lǐng)導(dǎo)”，具有強(qiáng)烈的民族主義、種族主義訴求，它把日本對(duì)亞洲各國(guó)的侵略說成是促進(jìn)亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，提出發(fā)動(dòng)這次戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是“為了使有色人種從白種人的壓迫下解放出來”，“不僅是求日本的發(fā)展，而且要救濟(jì)和解放東洋被壓迫民族”，“為了誓死抵抗西歐帝國(guó)主義的壓迫，不得不進(jìn)入大陸，中國(guó)人應(yīng)理解這些事情”。提出亞洲其他國(guó)家在西方列強(qiáng)的壓迫下已無力保護(hù)自己，所以要建立以日本為中心的防衛(wèi)體制，宣傳“是日本長(zhǎng)期以來以自己獨(dú)自的力量，反抗著歐美帝國(guó)主義對(duì)東亞的壓迫，正因?yàn)橛辛巳毡?，才避免東亞完全成為歐美的殖民地”。這樣，亞洲各國(guó)的抗日運(yùn)動(dòng)都是被白人誤導(dǎo)，反成了歐美和蘇聯(lián)“白人帝國(guó)主義的走狗”，中國(guó)國(guó)民黨和共產(chǎn)黨則分別是英美和蘇聯(lián)的代理人，“中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)基于凡爾賽和莫斯科制的民族理論，企圖獲得民族獨(dú)立和自由，是非常危險(xiǎn)的”，反給白人以可乘之機(jī)。因此，“亞洲諸民族應(yīng)追隨日本反對(duì)歐美帝國(guó)主義的各種勢(shì)力”才是唯一正確的出路。
這種理論還十分狡猾地批判了西方對(duì)東亞的經(jīng)濟(jì)剝削、譴責(zé)西方列強(qiáng)對(duì)東方實(shí)行殖民經(jīng)濟(jì)，“帝國(guó)主義一方面破壞東洋固有的經(jīng)濟(jì)，將近代企業(yè)置于它們的統(tǒng)治之下，同時(shí)又維持有利于自己的封建經(jīng)濟(jì)，榨取、壓迫東洋的勤勞大眾”，“東洋諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)除日滿兩國(guó)外，都是殖民地或半殖民地經(jīng)濟(jì)，其經(jīng)濟(jì)命脈完全被英國(guó)為首的歐美帝國(guó)主義操縱，歐美帝國(guó)主義全面支配著東洋經(jīng)濟(jì)”?！笆Y介石政權(quán)下的中國(guó)誤入歧途”，日本的經(jīng)濟(jì)政策是“要引導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)從次殖民地狀況下解放出來”；亞洲各國(guó)只有與日本“經(jīng)濟(jì)一體”，才能擺脫歐美的經(jīng)濟(jì)殖民。同時(shí)，它認(rèn)為自由主義和共產(chǎn)主義都是來自歐美的“文化殖民”，破壞了東方固有的文化。它尤其強(qiáng)調(diào)東西方的文化差異，反復(fù)論證西方文化是儒家所謂霸道文化，東方文化是儒家理想的王道文化。在不遠(yuǎn)的將來，東西方文化將發(fā)生最后沖突,決定是霸道還是王道統(tǒng)治世界。現(xiàn)在，只有日本是東方文化的代表，是王道的化身，而王道不僅事關(guān)日本的繁榮，而且事關(guān)世界的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)王道是日本民族的光榮使命，所以以日本為代表的王道文明應(yīng)主宰世界、拯救全人類，在日本的領(lǐng)導(dǎo)下為萬世開太平?？傊?，這是日本為建立“王道樂土”而進(jìn)行的“圣戰(zhàn)”。
在以國(guó)家為基本單位的現(xiàn)代世界，民族主義、國(guó)家主義無疑具有極強(qiáng)的煽動(dòng)性，因此這套話語(yǔ)系統(tǒng)無疑具有異乎尋常的“魅力”，使當(dāng)時(shí)日本絕大多數(shù)國(guó)民都認(rèn)為自己國(guó)家進(jìn)行的是場(chǎng)非常正義的“圣戰(zhàn)”，愿意為之奉獻(xiàn)、犧牲自己的一切，心甘情愿地充當(dāng)侵略者的炮灰。
致命的誘惑
確實(shí)，抽象地提反對(duì)國(guó)際資本、反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化殖民及“東方文化優(yōu)越論”“東方文化復(fù)興論”等，很難說不對(duì)，因此這種理論具有更強(qiáng)的迷惑性，使人更難認(rèn)清它的制造者背后的真實(shí)面目。而這些冠冕堂皇的“反殖”“反帝”理論就這樣為另一種更野蠻、更兇殘的殖民主義、帝國(guó)主義所利用。理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系之復(fù)雜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。
事實(shí)說明，如果抽掉或無視具體的、有血有肉的歷史內(nèi)容和時(shí)代背景，如果抹去日本侵略給包括中國(guó)在內(nèi)的東亞各國(guó)造成的巨大災(zāi)難，而僅僅作一種“純文本”闡釋，即從理論到理論，從概念到概念，從文本到文本，以“后理論”證“前理論”，以“新概念”證“舊概念”，以今天的“文本”對(duì)過去的“文本”進(jìn)行一種“純文本”闡釋，找出二者的某些類似，那么，我們今日很可以拿時(shí)下頗為流行的“后殖民”、“反對(duì)跨國(guó)資本”“反全球化”、“東方文化優(yōu)越論”等各種理論來論證、詮釋當(dāng)年日本進(jìn)行“大東亞圣戰(zhàn)”的“合理性”和“正義性”。同時(shí)，很可以得出當(dāng)年亞洲各國(guó)人民對(duì)日浴血抗戰(zhàn)竟是“維護(hù)白種強(qiáng)勢(shì)文明對(duì)黃種弱勢(shì)文明殖民統(tǒng)治”的結(jié)論！所以，對(duì)“純文本”闡釋方法，一定要非常慎重。即如果脫離具體的內(nèi)容和背景而對(duì)某種理論進(jìn)行一種“純文本”分析梳理，很可能會(huì)得出一些荒誕不經(jīng)、甚至危險(xiǎn)的結(jié)論。因此，對(duì)各種“話語(yǔ)”，萬勿僅據(jù)其“自我表白”便輕作判斷，它的言詞其實(shí)并不重要，關(guān)鍵在于要洞察它是由誰掌握、針對(duì)什么、又是如何被運(yùn)用的。
當(dāng)然，任何時(shí)代、任何社會(huì)都會(huì)有形形色色極端思潮的產(chǎn)生與存在。但在承平時(shí)期，在一個(gè)健康的社會(huì)中，種種極端思想只能蟄居一隅，始終是無足輕重的配角。但在社會(huì)利益進(jìn)行調(diào)整的轉(zhuǎn)型期或社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重時(shí)，這類思想?yún)s使人如飲狂泉，往往能突然掀起最終毀滅一切的狂風(fēng)巨浪。
1929年開始的世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，為法西斯主義的蔓延提供了現(xiàn)實(shí)條件。雖然其具體綱領(lǐng)和表現(xiàn)形式在各國(guó)有所不同，但憎恨自由精神、否定個(gè)人權(quán)利、反對(duì)民主制度主張專制統(tǒng)治、嘲笑協(xié)商妥協(xié)精神、宣揚(yáng)堅(jiān)決排外的極端民族主義、推崇強(qiáng)權(quán)和暴力、崇拜領(lǐng)袖、批判理性思考、無情鎮(zhèn)壓反對(duì)派卻是其共同特點(diǎn)。
1933年1月30日夜，希特勒通過合法程序組成納粹政府的消息傳來，舉國(guó)若狂，全德大小城鎮(zhèn)都舉行了規(guī)模盛大、通宵達(dá)旦的火炬游行，人們向希特勒熱烈歡呼，以為找到了德意志的拯救者、找到了反抗國(guó)際資本壓迫的英雄、找到了“公正”的庇護(hù)神。只到十幾年后，德國(guó)人民才意識(shí)到自己當(dāng)時(shí)犯下了災(zāi)難性錯(cuò)誤，但為此已付出了極為慘重的代價(jià)。而日本人民也為曾經(jīng)狂熱支持“圣戰(zhàn)”付出了同樣慘重的代價(jià)。歷史證明，法西斯理論確有魅力，但這種誘惑是致命的。
