愛華網(wǎng)因為家鄉(xiāng)有佛教名山峨眉山，從第一次上峨眉山金頂算起，已有三十多年。多年來少說也上山幾十上百次。近些年來，更是每年都要上山休閑避暑。中國有四大佛教名山，其余三座名山是什么樣子的，一直想找機會都走走看看。十余年前借出差機會從寧波坐海輪去了普陀山，普陀坐落在一個海島上，要說風(fēng)景，也只有海景了，山很小，慢慢地走也就半天足矣，山上的樹木主要是松樹。還有就是對幾個大石頭有些印象。
不久前在石家莊開會，散會后專程驅(qū)車到太原，去了一趟五臺山。上山途中，導(dǎo)游介紹的第一句話就是“五臺山是中國四大佛教名山之首”。聽后想借機與導(dǎo)游小岳說說話，于是說：不對，我們四川的峨眉山才是四大佛教名山之首呢。小岳一愣，不知怎么回答。便說我們介紹五臺山從來都是這樣說的。我心里知道，十年前峨眉山曾經(jīng)豪邁地提出打造“中國第一山”，于是，“名山之首”之說也相伴而生。但樂山人心里明白，這口號的提出者和附和者心里都沒底，“第一”猶如文革中的“最”，越是拔高越是子虛烏有，如同皇帝的新衣一樣，自欺欺人而已。
我胡謅了幾條“理由”說峨眉山是名山之首，想把小岳“鎮(zhèn)住”。第一，峨眉山海拔最高，高出五岳，秀甲天下。最高峰萬佛頂海拔3099米。第二，峨眉山列入《世界自然與文化遺產(chǎn)名錄》的時間最早，是1996年，而五臺山2003年才列入世界遺產(chǎn)。第三，峨眉山有香火的時間最早，東漢之初山上便有了第一座以藥農(nóng)舍宅為寺廟的“初殿”。后來歷經(jīng)晉、唐、宋續(xù)建和明、清兩代發(fā)展，先后興建佛寺200多處，僧眾達數(shù)千人。第四，峨眉山動植物資源最豐富，有5000多種植物，2000余種動物。第五，峨眉山風(fēng)景最好，古木參天，流泉飛瀑，日出佛光，自古有“峨眉天下秀”之稱。
小岳聽后，也盡職地把五臺山為“之首”的理由介紹了一遍。聽后，我和車上的同伴一笑，表示認可。因要趕路，此事也就不置可否。
回川后整理資料，在百度搜“四大佛教名山之首”，果然一溜下來全是五臺山，只有一篇小學(xué)生的游記說，他游覽了號稱四大佛教名山之首的峨眉山。而普陀、九華兩山更是低調(diào)，從來不會去爭什么“之首”的。
這五臺山果然不同凡響！
原來，這五臺山過去并不叫五臺山，而是叫紫府山，也稱作五峰山道場。這里曾是道士們修行的地方。到了東漢永平11年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶，認為這里是文殊菩薩講經(jīng)說法的道場，于是就想在這里建筑寺院，供奉文殊菩薩?？墒沁@里的道士并不同意，最后由漢明帝在洛陽白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法，結(jié)果兩位高僧獲勝。從此，佛教界在臺懷鎮(zhèn)一帶就取得了建筑佛教寺院的權(quán)利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此，歷經(jīng)各個朝代的修建、擴建，以臺懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時曾達到360多座，直到今天還保留著100多座。因此，五臺山也就以其佛教寺院歷史悠久、規(guī)模宏大位于全國佛教四大名山之首?！?/p>
那么，為什么說五臺山在中國，乃至世界佛教界中占據(jù)著如此重要的地位呢？
首先，五臺山是唯一漢藏佛教徒共同確認的文殊菩薩的道場。在大乘佛教里，文殊菩薩是助佛弘法的首席菩薩，主司智慧。僅從敦煌石窟最大的壁畫“五臺山圖”及“新樣文殊”中即可領(lǐng)略歷史上五臺山文殊信仰之盛和其在佛教徒心目中所占的特殊位置。
其次，五臺山是中國唯一的漢傳佛教與藏傳佛教共處一山的、“青黃相連”的佛教名山與“皇家道場”，數(shù)百年來在促進和調(diào)節(jié)漢、藏、滿、蒙等多民族團結(jié)方面發(fā)揮了特別重要的作用。
再次，五臺山佛教以兼容并包的文化胸懷在不同的歷史發(fā)展時期容納過中國佛教各宗的弘傳，中國佛教的興衰在五臺山上都留有深深的印痕。五臺山佛教的宗派很多，除有中國佛教所有的宗派唯識宗、律宗、華嚴宗、天臺宗、凈土宗、密宗、禪宗及藏傳佛教外，五臺山還有其獨有的宗派摩法宗。
五臺山成為佛教圣地，并在中外佛教界發(fā)生重大影響，是從唐代開始的。李唐王朝起兵太原而有天下，所以視五臺山為“祖宗植德之所”。李淵在起兵反隋時，就對佛教許下大愿，如果當(dāng)上皇帝，一定大弘三寶。武德二年（619）李淵便在京師集聚高僧，立十大德，管理僧尼事務(wù)。唐太宗即位后，重興譯經(jīng)事業(yè)，使波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三千人，并在舊戰(zhàn)場各地建造寺院。這是五臺山在全國佛教界取得統(tǒng)治地位的發(fā)端，也是五臺山在封建統(tǒng)治者的利用和主持下，發(fā)展成為名山圣地的開始。據(jù)記載，唐代自太宗至德宗，“凡九帝，莫不傾仰靈山，留神圣境，御札天衣，每光五頂，中使香藥，不斷歲時，至于百辟歸崇，殊幫赍供，不可悉記矣?！憋@而易見，從唐太宗到唐德宗，都對五臺山佛教給予極大的支持和扶助。
從佛教經(jīng)典來看，除新譯《華嚴經(jīng)》說文殊菩薩住處“名清涼山”外，《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》也云：“佛告金剛密跡王言：我滅度后，于此南贍部州東北方，有國名大震那，其中有山名五頂，文殊童子游行居住，為諸眾生于中說法?！庇捎诜鸾探?jīng)典中所說的文殊菩薩住處——“清涼山”“五頂山”，同五臺山的地形、氣候、環(huán)境，極為相似，所以，中外佛教徒便把五臺山這個“五峰聳出”“曾無炎暑”的自然場所，當(dāng)作是他們虛幻世界里的文殊菩薩住地了。五臺山由此馳名中外，顯赫于世，成為佛教徒競相朝禮的圣地。
五臺山佛教圣地形成的另一標志，是佛教寺院的大規(guī)模興建和僧侶人數(shù)的增加。在唐代，五臺山見諸記載的佛寺就有七十余所，其規(guī)模都十分宏偉。
隨著佛寺的興建和擴大，五臺山的僧侶人數(shù)亦日益增多。唐德宗貞元年間，合山僧尼達萬人之眾。寺院的興旺發(fā)展引起對社會政治、經(jīng)濟的重大負面影響，唐文宗遂于會昌五年（854）下詔廢佛，命令拆毀寺字，勒令僧尼還俗。綜計全國拆毀大小寺廟四萬四千六百余所，僧尼還俗二十六萬余人，收回土地數(shù)千萬頃。五臺山亦不例外，僧侶散盡，寺廟被毀。唐宣宗即位，又再興佛教。政府規(guī)定五臺山的僧?dāng)?shù)仍達“五千僧”。實際上，加上私度和游方僧，要比“五千僧”多得多?？v觀歷代五臺山的僧侶人數(shù)，以唐代為最多。寺廟林立，僧侶若云，這也是唐代五臺山佛教圣地形成的一個標志。
唐代五臺山佛教圣地形成的另一個標志，是外國佛教徒對五臺山的無限景仰和競相朝禮。唐朝經(jīng)濟繁榮，國勢強盛，在國際上聲望甚高，是亞洲各國經(jīng)濟文化交流的中心。隨著國際交往的擴大，五臺山還受到印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五臺山和到五臺山求取佛經(jīng)、佛法的外國僧侶很多。
這次親臨五臺山，還澄清了一個對五臺山認識的誤區(qū)。大多數(shù)到過五臺山的人，通常只是到了以五臺縣臺懷鎮(zhèn)為中心的歷史悠久、規(guī)模宏大的寺院群。而真正意義上的五臺山實際上是指五臺縣的五座相互連接環(huán)繞、挺拔秀麗的山峰。它們分別是：東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉斗峰和中臺翠巖峰。由于五山峰海拔均在3000米以上，因此除了一些虔誠的佛教徒能夠登臨五峰臺頂朝拜文殊菩薩外，很少有人能夠到達五臺。也是由于臺懷鎮(zhèn)寺院群分布在五座山峰之間，因此，人們通常就把到過臺懷鎮(zhèn)視為去過五臺山了。
