二果羅漢，除了已經(jīng)完全斷除見(jiàn)惑之外，還斷盡了欲界九品思惑中的前六品。所謂思惑，即色、聲等事相上的迷惑，是眼耳鼻舌身等五根對(duì)于一切順適自己身心的境界所起的貪欲，以及對(duì)于一切違逆自己身心的境界所起的嗔恨，甚至癡、慢、疑等煩惱。斷除思惑的過(guò)程，就是小乘在見(jiàn)道之后的修道過(guò)程。思惑一共有八十一品，其中，欲界九品，色界與無(wú)色界共有七十二品。由于二果羅漢還有三品欲界思惑未斷，因此，還要一次往生于天上，一次來(lái)生于人間，才可以完全斷除思惑而證得四果大阿羅漢，因此，又名一來(lái)果。由于初果、二果的在家圣者，還沒(méi)有完全斷除欲界思惑，因而依然能生兒育女。

　　三果羅漢，又名不還果，由于完全斷除了欲界九品思惑，因此命盡之后也不會(huì)因業(yè)報(bào)再來(lái)人間受生。三果羅漢寄居在色界最高處“唯圣人居”的五凈居天，等完全斷除思惑后即證得四果大阿羅漢。由于三果的在家圣者，已經(jīng)完全斷除了欲界思惑，因而，即使是在家修行的圣者也不再會(huì)有淫念了。當(dāng)然，也會(huì)有三果的在家圣者在證果之前已經(jīng)生育子女的情況，因此，不能完全根據(jù)是否有子女來(lái)斷言果位的高低。特別是大乘菩薩道的圣者，常常為利益眾生而和光同塵，示同凡夫，更不是依靠表象可以衡量的了。

　　在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中佛說(shuō)，“眾生行業(yè)，有輕、有重、有遠(yuǎn)、有近，隨其因緣，先后受之。如有修身、修戒、修慧，定知善惡，當(dāng)有果報(bào)，是人能轉(zhuǎn)重業(yè)為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識(shí)，修道、修善，是人能轉(zhuǎn)后世重罪，現(xiàn)世輕受。若人具有欲界諸業(yè)，得阿那含果（即三果羅漢），能轉(zhuǎn)后業(yè)，現(xiàn)在受之。阿羅漢果，亦復(fù)如是?！币簿褪钦f(shuō)，得三果羅漢之后，能夠把今后將要受報(bào)的欲界重業(yè)轉(zhuǎn)為輕業(yè)并現(xiàn)在受報(bào)，也可以直接通過(guò)修法破除極重罪業(yè)，即“智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業(yè)”，比如，在《觀無(wú)量壽經(jīng)》中佛說(shuō)，“稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪”，在欲界的業(yè)力除凈之后，就再也不會(huì)因業(yè)報(bào)來(lái)人間受生了。
四果羅漢，小乘最高果位，已經(jīng)斷盡思惑，除盡煩惱，達(dá)到無(wú)漏，超出三界，生死已盡，梵（清凈）行已立，所作已辦，不受后有（有即輪回），入于不生不滅的涅槃境界。當(dāng)然，并不是所有的人都必須從低到高一個(gè)層次一個(gè)層次縱向漸進(jìn)地修才能達(dá)到涅槃的境界，也有人由于宿世慧根深厚，達(dá)到色界初禪甚至在初禪之前就能夠依智慧之力頓然完全斷除見(jiàn)思惑，根本就不需要修全色界與無(wú)色界的四禪八定，就能夠直接橫超三界，解脫生死，這就是所謂的利根之人。

從上面的文章我可以斷定：如果沒(méi)有佛力加持，如果羅漢轉(zhuǎn)世是可以退轉(zhuǎn)的，但是只是我們表面的認(rèn)識(shí)，其實(shí)，只要皈依佛門，只要得羅漢果，想退轉(zhuǎn)也不能退轉(zhuǎn)。因?yàn)橛蟹鹪噶映?。凈空法師只是?qiáng)調(diào)佛愿力的威神。

在九法界很多佛都是假名佛，很多菩薩都是假名菩薩，他們雖然有佛、菩薩的慈悲心但是都沒(méi)有真正證得空性。只是達(dá)到心空、身空。確信世間一切相皆為虛妄。所以也是可以在特定時(shí)空區(qū)域內(nèi)退轉(zhuǎn)。

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