二果羅漢,除了已經(jīng)完全斷除見(jiàn)惑之外,還斷盡了欲界九品思惑中的前六品。所謂思惑,即色、聲等事相上的迷惑,是眼耳鼻舌身等五根對(duì)于一切順適自己身心的境界所起的貪欲,以及對(duì)于一切違逆自己身心的境界所起的嗔恨,甚至癡、慢、疑等煩惱。斷除思惑的過(guò)程,就是小乘在見(jiàn)道之后的修道過(guò)程。思惑一共有八十一品,其中,欲界九品,色界與無(wú)色界共有七十二品。由于二果羅漢還有三品欲界思惑未斷,因此,還要一次往生于天上,一次來(lái)生于人間,才可以完全斷除思惑而證得四果大阿羅漢,因此,又名一來(lái)果。由于初果、二果的在家圣者,還沒(méi)有完全斷除欲界思惑,因而依然能生兒育女。
三果羅漢,又名不還果,由于完全斷除了欲界九品思惑,因此命盡之后也不會(huì)因業(yè)報(bào)再來(lái)人間受生。三果羅漢寄居在色界最高處“唯圣人居”的五凈居天,等完全斷除思惑后即證得四果大阿羅漢。由于三果的在家圣者,已經(jīng)完全斷除了欲界思惑,因而,即使是在家修行的圣者也不再會(huì)有淫念了。當(dāng)然,也會(huì)有三果的在家圣者在證果之前已經(jīng)生育子女的情況,因此,不能完全根據(jù)是否有子女來(lái)斷言果位的高低。特別是大乘菩薩道的圣者,常常為利益眾生而和光同塵,示同凡夫,更不是依靠表象可以衡量的了。
在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中佛說(shuō),“眾生行業(yè),有輕、有重、有遠(yuǎn)、有近,隨其因緣,先后受之。如有修身、修戒、修慧,定知善惡,當(dāng)有果報(bào),是人能轉(zhuǎn)重業(yè)為輕,輕者不受。若遭福田,遇善知識(shí),修道、修善,是人能轉(zhuǎn)后世重罪,現(xiàn)世輕受。若人具有欲界諸業(yè),得阿那含果(即三果羅漢),能轉(zhuǎn)后業(yè),現(xiàn)在受之。阿羅漢果,亦復(fù)如是?!币簿褪钦f(shuō),得三果羅漢之后,能夠把今后將要受報(bào)的欲界重業(yè)轉(zhuǎn)為輕業(yè)并現(xiàn)在受報(bào),也可以直接通過(guò)修法破除極重罪業(yè),即“智者若能修身、修戒、修心、修慧,是人能壞極重之業(yè)”,比如,在《觀無(wú)量壽經(jīng)》中佛說(shuō),“稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪”,在欲界的業(yè)力除凈之后,就再也不會(huì)因業(yè)報(bào)來(lái)人間受生了。
四果羅漢,小乘最高果位,已經(jīng)斷盡思惑,除盡煩惱,達(dá)到無(wú)漏,超出三界,生死已盡,梵(清凈)行已立,所作已辦,不受后有(有即輪回),入于不生不滅的涅槃境界。當(dāng)然,并不是所有的人都必須從低到高一個(gè)層次一個(gè)層次縱向漸進(jìn)地修才能達(dá)到涅槃的境界,也有人由于宿世慧根深厚,達(dá)到色界初禪甚至在初禪之前就能夠依智慧之力頓然完全斷除見(jiàn)思惑,根本就不需要修全色界與無(wú)色界的四禪八定,就能夠直接橫超三界,解脫生死,這就是所謂的利根之人。
從上面的文章我可以斷定:如果沒(méi)有佛力加持,如果羅漢轉(zhuǎn)世是可以退轉(zhuǎn)的,但是只是我們表面的認(rèn)識(shí),其實(shí),只要皈依佛門,只要得羅漢果,想退轉(zhuǎn)也不能退轉(zhuǎn)。因?yàn)橛蟹鹪噶映?。凈空法師只是?qiáng)調(diào)佛愿力的威神。
在九法界很多佛都是假名佛,很多菩薩都是假名菩薩,他們雖然有佛、菩薩的慈悲心但是都沒(méi)有真正證得空性。只是達(dá)到心空、身空。確信世間一切相皆為虛妄。所以也是可以在特定時(shí)空區(qū)域內(nèi)退轉(zhuǎn)。
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