墓地風(fēng)水知識(shí)

人生的最終點(diǎn)就是墓地，辛苦了一輩子的老人如何才能有一個(gè)好的歸宿，是后輩子孫們必須要考慮的問(wèn)題，換句話說(shuō)，為養(yǎng)育我們的老人找一塊報(bào)恩福地，是做子孫的義不容辭的責(zé)任，這不單是對(duì)父母付出一片孝心，對(duì)福蔭子孫后人也會(huì)起到非常大的作用。一朝定好墓，代代都發(fā)家。

如何看墓地風(fēng)水

古代中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。人們?cè)趯?duì)自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。“葬”字，形象地說(shuō)明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。今天可以在很多墓地看到，祭奠活動(dòng)后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然延續(xù)。

當(dāng)代人越來(lái)越重視居住環(huán)境，購(gòu)屋置地之前要選位置，看周邊，那么應(yīng)該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢？尤其是當(dāng)前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風(fēng)水好的福地的心愿能實(shí)現(xiàn)多少呢？

下面就以北京昌平鳳凰山陵園為例，介紹選擇公墓的一般風(fēng)水原則：

依山傍水的原則

依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財(cái)源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。鳳凰山陵園背靠昌平龍脈，山中溪水如經(jīng)絡(luò)一般從陵園兩側(cè)流過(guò)，注入響潭水庫(kù)。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒(méi)有水的山就仿佛沒(méi)有靈魂，所以風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水。由此可見(jiàn)，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡(jiǎn)要亦是最精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”（《葬書》）認(rèn)為水面越大，聚氣越厚，財(cái)富也就越厚。

前朝后靠左右抱的原則

“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們?cè)谀沟芈牭奖容^多的話，這是風(fēng)水對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是四面環(huán)山，中間是一個(gè)寬敞的盆地，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個(gè)地形在前面說(shuō)到的“葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說(shuō)葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。鳳凰山陵園背后的靠山，有利于抵擋冬季北來(lái)的寒冷，前面的朝山一個(gè)個(gè)山尖聳立，連綿不絕，猶似很多人立在前面，這種形勢(shì)在風(fēng)水上叫做“百官朝立”。朝山與陵園之間，還有一座小山，形似文書案，風(fēng)水上叫做案山。陵園背靠居庸關(guān)長(zhǎng)城，靠山和左山、右山構(gòu)成了一個(gè)太師椅的形勢(shì)，山中來(lái)水如一條玉帶腰間橫纏，遠(yuǎn)朝近案前面先是文書案，書案前面是百官朝立，所以很多人看到鳳凰山陵園都認(rèn)為把這里做墓地非富即貴，是理想的墓地，堪稱墓地的典范。

屈曲蜿蜒的原則

過(guò)去的四合院，寺廟，對(duì)著大門都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風(fēng)水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑，都體現(xiàn)了這一審美心理。通往鳳凰山陵園的道路因山就水，從衛(wèi)星照片上看，有如北斗七星連在一起，正所謂：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明鳳凰山。

明堂開闊的原則

古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水，稱之為：地靈人杰。風(fēng)水認(rèn)為明堂開闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機(jī)勃勃，才能前途無(wú)量。反之，墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷。

回歸自然的原則

現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來(lái)越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里，陰宅的風(fēng)水與陽(yáng)宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。鳳凰山陵園地處昌平南口居庸關(guān)長(zhǎng)城腳下，居庸疊翠和響潭水庫(kù)景畔，得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光，不但是理想的人生后花園，而且吸引了很多背包客和藝術(shù)家來(lái)這里采風(fēng)寫生。

上風(fēng)上水的原則

墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過(guò)故宮博物院、前門，南至永定門，中心點(diǎn)就是故宮，也稱紫禁城。所以，一般地認(rèn)為昌平區(qū)是風(fēng)水最佳的區(qū)域，鳳凰山陵園位于昌平西北，坐西北朝東南，居高臨下，從衛(wèi)星照片上看，陵園大門正是按照規(guī)劃指向京城的中心--紫禁城。

綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會(huì)福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不過(guò)擇一塊吉壤福地，總不會(huì)錯(cuò)的。據(jù)說(shuō)大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級(jí)富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時(shí)候都會(huì)參考風(fēng)水的因素。

中國(guó)很多的歷史文化遺產(chǎn)與風(fēng)水是分不開的，北京城就是一座地地道道的風(fēng)水之城，所以要了解風(fēng)水，不能不來(lái)北京，陽(yáng)宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵，而公墓的風(fēng)水，正如上面所述，不能不看位于昌平的鳳凰山陵園。2006年11月來(lái)自韓國(guó)的葬禮文化訪問(wèn)團(tuán)到北京參觀，特地前往北京昌平鳳凰山陵園考察風(fēng)水。

另外，墓地不能正南北，不能放在蔭的地方。選墓地.首看方向.常話說(shuō)得好:坐北朝南.皇帝位.坐西向東,富貴家.；次看地形.背靠高山.兩面山丘.正是高椅.可為人也.面有流水.當(dāng)可運(yùn)財(cái).；選墓之忌.：一為亂墳崗.二是無(wú)林山.三是水洼地.最怕占用水稻田。

到底什么樣的風(fēng)水才是好風(fēng)水?如果是公墓，大的方面看：　

　 1.大的公墓環(huán)境，靠山要大，山后還要有山，這叫父母山；

　　2.左右要山向護(hù)衛(wèi)，就像一個(gè)太師椅，后山要高，左右護(hù)衛(wèi)山向要低；

　　3.前方要有山向，要遠(yuǎn)；

　　4.中間名堂要寬要大、寬，能容千軍萬(wàn)馬；

　　5.中間要有水系環(huán)繞。

　　作為一個(gè)好的公墓大環(huán)境必須要具備上面的幾個(gè)條件，只有能符合上面條件大環(huán)境的墓地，才是一個(gè)可選之地。大的環(huán)境選定之后，還有一個(gè)是內(nèi)環(huán)境，就是到公墓里面如何找到合適的一塊呢？

　　內(nèi)環(huán)境的墓穴也要盡量符合上面的五個(gè)條件，除此之外還有要注意的問(wèn)題。

　　1.因?yàn)閴災(zāi)咕褪顷幍?，如果這快地方一年四季見(jiàn)不到陽(yáng)光，叫陰氣過(guò)盛，不管外環(huán)境如何如何好，這個(gè)地方也不能選，選此地必然男丁稀少，女人憂郁。陰宅也需要好的陽(yáng)光照射條件，有和諧的陽(yáng)光照耀，是具備好的風(fēng)水條件之一；

　　2.建筑在山的棱角線上的墓穴或山頂?shù)膲災(zāi)共荒苓x，容易帶來(lái)勞苦之兇相，甚至是敗家之勢(shì)；

　　3.有水從頭頂高處流下的墓穴不能選，是為兇相，主其家中經(jīng)常有病弱者出現(xiàn)，所以選擇墓地時(shí)，應(yīng)該要避免這種地形；

　　4.上面有高壓線通過(guò)的墓地不能選，受高壓線磁場(chǎng)干擾，選者主家運(yùn)衰退，后繼無(wú)人；

　　5.靠近公墓墻根的地方不能選，選之容易有爭(zhēng)議，后代人矛盾不斷；

　　6.要選擇一平米以上的，有邊有線，且會(huì)形成直角的地方，為吉相。盡量要在墓地建造界線，沒(méi)有界線的墓穴，主很容易與他人發(fā)生糾葛；

　　7.如果公墓墓穴是別人使用過(guò)的墓穴不要選擇，選擇會(huì)有占別人家陰地的嫌疑，家人會(huì)出現(xiàn)靈異上身的現(xiàn)象；

　　8.陡峭的山體上，骨灰墻上的墓穴不要選，有的公墓地方為了節(jié)省土地，建設(shè)所謂的骨灰墻，或者在陡峭的山體上建墓穴，往下一看，又深又陡，這樣的墓穴不能選，選擇會(huì)家庭沒(méi)有根基，人氣財(cái)氣敗落；

　　9.在整塊墓穴周圍要有黃土花草，不能全部鋪設(shè)石板、水泥、石頭，主其家中入不敷出，是為散財(cái)之兇相，風(fēng)水石山見(jiàn)土為貴，沒(méi)土的公墓不長(zhǎng)一點(diǎn)花草，是個(gè)兇地。

風(fēng)水中的“水”

天地遼闊，到處有山有水，到底應(yīng)在何處立墳安葬呢？陰宅山水主要講究擇地安葬之道?！对峤?jīng)》說(shuō)：（葬都，乘生氣也），意思是說(shuō)立墳安葬，應(yīng)該是在有生氣凝聚的土地上；但是土地中流動(dòng)的生氣無(wú)形無(wú)象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢？

在風(fēng)水學(xué)術(shù)語(yǔ)中人們常見(jiàn)這樣一句話："入山尋水口，登穴看明堂"，就是說(shuō)風(fēng)水師在進(jìn)山尋找陰宅墓地的時(shí)候，首先要看水從何處來(lái)，又往何處去；同時(shí)更要注意穴前明堂的水是什么樣的情況。兩句話都離不開水，所以說(shuō)水對(duì)于陰宅墓地的選擇十分重要。充份體現(xiàn)了"水是山家血脈精"的道理。

風(fēng)水學(xué)重視砂環(huán)水抱，因?yàn)樗Э墒寡ǖ氐纳鷼饽劢Y(jié)集，而砂環(huán)則可使穴地凝聚的生氣不至被風(fēng)吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經(jīng)》說(shuō)：風(fēng)水之法，得水為上。藏風(fēng)次之。

水來(lái)處叫做"天門"，如果一眼望去看不見(jiàn)來(lái)水的源頭，行話就叫"天門開"，那么水去處就叫"地戶"，如果一眼望去看不見(jiàn)水流走的景象，行話就叫"地戶閉"。常言說(shuō)"山管人丁水管財(cái)"，就是說(shuō)選擇墓地的時(shí)候，在墓地周圍的水的好壞主宰后代的財(cái)運(yùn)，而墓地周圍的"砂"的好壞優(yōu)劣則主宰后代人丁是否興旺。所以如果水來(lái)之處較為豁然通闊，則預(yù)示著后代財(cái)運(yùn)好，如果水去之處有層層大山攔阻，則預(yù)示后代人能守得住財(cái)，也就是財(cái)不外流之意。水的深淺也有說(shuō)道，水深則預(yù)示財(cái)大，水淺則財(cái)小。水口就好象人們住家的大門口，如果水去的方向有兩座高聳的大山，水從兩山之間流走，這叫兩山夾一水，水為財(cái)，被兩山夾住就是關(guān)攔夾拱有情而不愿讓財(cái)流走之意。這樣的墓地屬于大貴之地，后代人大富大貴。如果夾拱的山較低，這樣的墓地是發(fā)科甲之地，后代人能讀書當(dāng)官。如果水流走的方向沒(méi)有什么山來(lái)關(guān)攔夾拱，是一馬平川之地，那么這樣的墓地是下等之地。如果有幾座山或三重五重山來(lái)關(guān)攔夾拱，發(fā)福的力量就會(huì)更大，福力也會(huì)更悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)。水本身沒(méi)有方位的概念，不同的墓地對(duì)于同一條水來(lái)說(shuō)就產(chǎn)生了不同的方位概念。水流只要不是斜飛直射而是彎曲環(huán)抱就是好水。在水流走的方向雖然有山來(lái)關(guān)攔，但最好要形成交鎖狀態(tài)為妙。從遠(yuǎn)處看這種兩山關(guān)攔交鎖的狀態(tài)越是明顯，這塊地的福力就越大。如果水流走的方向顯的低平寬闊，那么這塊地的福力就較輕。如果在水流走的方向能有四重高山交鎖在一起并且流水也和這四重山環(huán)繞相抱，連綿遠(yuǎn)去六七十里，這叫山水朝拱有情，這樣的墓地必是大富大貴之地，后代子孫必出大富大貴之人；如果山水連綿遠(yuǎn)去一二十里，也屬于富貴之地，后代子孫能出富貴之人；如果山水連綿遠(yuǎn)去只有一二里地，這樣的地塊最多是個(gè)小康之家而已?！?br />　
總括來(lái)說(shuō)，找尋吉穴的程序。是首先入山尋龍，在蜿蜒起伏的眾多山嶺中。探索得生氣充盈的山脈。然后循著這山脈地走勢(shì)。找尋其止息之處，因?yàn)樯矫}止息之處。往往便是生氣凝聚的結(jié)穴所在。

但找到山脈止息處。要看看附近的砂水的形勢(shì)，倘若是砂環(huán)水抱。即表示該處附近有生氣聚凝的吉穴。但倘若是砂飛水走。即表示該處的生氣無(wú)法凝聚結(jié)集，所以必不會(huì)有吉穴藏在其中的。

看山要看水，有山無(wú)水休葬地，山管人丁水管財(cái)。水是龍之血脈，砂水交匯，陰陽(yáng)交合，水是非常重要的。

出水口：出口水最好是彎環(huán)屈曲迂回深聚，要有羅星，游魚，北辰，華表，捍門，龜蛇，獅象等獸星，關(guān)攔重疊守護(hù)水最吉。水法有很多，有三合水法，九星水法，十二支水法，有離乾艮兌卦水則吉，坎坤震巽卦見(jiàn)水則兇的過(guò)路陰陽(yáng)水法等等.水法多種，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，出現(xiàn)極其混亂真假難分，一旦用上，就會(huì)給主人帶有無(wú)窮的災(zāi)難，輕者破財(cái)病傷，重者家破人亡，所以風(fēng)水學(xué)靠的是真材實(shí)學(xué)的本事，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，否則會(huì)害人害已，危害社會(huì)，造成不可挽救的嚴(yán)重后果，總而言之，以上這些水法應(yīng)驗(yàn)情度極低。

龍真穴正水錯(cuò)放，富貴不見(jiàn)面，富砂貴砂簇簇來(lái)，水口錯(cuò)用盡成灰，可見(jiàn)水法的重要性，這就說(shuō)明穴位放水的重要性，龍真穴正富貴地

找到生氣凝聚的落脈之處后，仍要用羅經(jīng)來(lái)決定墓穴的正確所在的，這就是點(diǎn)穴的功夫，所謂差之毫厘，繆以千里，故點(diǎn)穴不可不慎，否則很可能前功盡廢。能在廣闊的山野中得真穴，這猶如射箭能一矢中的一樣難能可貴。所以穴的可說(shuō)是畫龍點(diǎn)晴，整個(gè)過(guò)程的成敗得失全系于此

總括來(lái)說(shuō)，找尋吉穴的程序。是首先入山尋龍，在蜿蜒起伏的眾多山嶺中。探索得生氣充盈的山脈。然后循著這山脈地走勢(shì)。找尋其止息之處，因?yàn)樯矫}止息之處。往往便是生氣凝聚的結(jié)穴所在。

但找到山脈止息處。要看看附近的砂水的形勢(shì)，倘若是砂環(huán)水抱。即表示該處附近有生氣聚凝的吉穴。但倘若是砂飛水走。即表示該處的生氣無(wú)法凝聚結(jié)集，所以必不會(huì)有吉穴藏在其中的。

找到生氣凝聚的落脈之處后，仍要用羅經(jīng)來(lái)決定墓穴的正確所在的，這就是點(diǎn)穴的功夫，所謂差之毫厘，繆以千里，故點(diǎn)穴不可不慎，否則很可能前功盡廢。能在廣闊的山野中得真穴，這猶如射箭能一矢中的一樣難能可貴。所以穴的可說(shuō)是畫龍點(diǎn)晴，整個(gè)過(guò)程的成敗得失全系于此。

。平原十不葬

一不葬粗頑怪石
二不藏急水爭(zhēng)流
三不葬溝壕絕境
四不葬孤獨(dú)山頭
五不葬神前廟后
六不葬水口不定
七不葬開塘傷龍
八不葬草木不盛
九不藏人居稠密
十不葬龍虎尖頭

山地十不葬

一不葬童山
二不葬斷山
三不葬石山
四不葬過(guò)山
五不葬獨(dú)山
六不葬逼山
七不葬破山
八不葬側(cè)山
九不藏陡山
十不葬禿山

墓有十不向

一不向流水直去
二不向萬(wàn)丈高山
三不向荒島怪石
四不向白虎過(guò)堂
五不向斜飛破碎
六不向外山無(wú)案
七不向面前逼宮
八不向山凹崩缺
九不向大山高壓
十不向山飛水走

墓穴有十忌

一忌后頭不來(lái)
二忌前面不開
三忌朝水反弓
四忌凹風(fēng)掃穴
五忌龍虎直去
六忌直射橫沖
七忌淋頭割腳
八忌白虎回頭
九忌龍虎相斗
十忌水口不關(guān)

遷墓有十觀

一觀墓穴塌陷遷
二觀草木枯死遷
三觀淫亂風(fēng)聲遷
四觀男盜女娼遷
五觀怪病顛狂遷
六觀夭亡敗家遷
七觀官牢絕嗣遷
八觀魚龜蛇不遷
九觀藤纏官不遷
十觀溫乳氣不遷

八龍立向決

點(diǎn)穴立向須貫通
八龍順逆要分清
火龍切莫造水克
木局生助火龍興
木龍切莫造金克
水局生助木龍歡
陰陽(yáng)兩字有大關(guān)
吉兇就在一向間
點(diǎn)穴不知生與克
葬者何必請(qǐng)地仙

遷墳移幕注意事項(xiàng)

各地風(fēng)俗不一樣啊，而且請(qǐng)法師是肯定的。給你找了一些：
關(guān)于遷墳移墓的注意事項(xiàng)1) 首要選地，必由主家有決斷能力的人隨同地師擇定營(yíng)地；
2) 對(duì)地上風(fēng)水與地下風(fēng)水都要面面顧及到，地上風(fēng)水以砂水理論為原則，地下風(fēng)水以見(jiàn)黃色土質(zhì)較好；
2-1) 忌見(jiàn)惡水（谷稱軟錐），因?yàn)闆_死者背部位，對(duì)后輩多有不利趨勢(shì)；
2-2) 忌見(jiàn)硬塊石頭（稱稱硬錐），以示后輩窮而硬，此也稱為牦牛地；
2-3) 忌見(jiàn)螞蟻（俗稱活錐），因螞蟻吃掉死者的骨肉，對(duì)后輩有害無(wú)益；
2-4) 忌見(jiàn)棺上加棺（谷稱死錐），此兇對(duì)死者害處較大或?qū)Φ貛熡泻Γ?br />2-5)忌有寒風(fēng)洞，試探有無(wú)風(fēng)洞方法：用燭點(diǎn)燃對(duì)著洞口，如燈頭不動(dòng)則可用，如燈滅為風(fēng)洞，用則必殃（應(yīng)災(zāi)之人事按砂水吉兇斷）。如此井可用則再嗅味，如乳味則為貴地，定財(cái)官印及子息必佳，有異味則有吉也減力；
3)井（墓坑）穿好后，用多層黃紙鋪到井下平面上，用七星線（硬幣）壓黃紙上，然后用松香沫撒到黃紙上面點(diǎn)燃，俗稱暖坑，以盡后輩之孝心，換取先輩辛寒撫養(yǎng)之恩，又為暖井以使吉?dú)鈦?lái)的快，旨在后人速發(fā)福；
4) 陰宅立向，只用天干，不用地支。而材之大頭以乾、震、坎、艮為上，故大頭以乾、震、坎、艮方位最好；
5)對(duì)下葬排列要有主次之分別：即東為上位，西為下位；東北為上位，西南為下位；北為上位，南為下位；西北為上位，東南為下位；（按后天八卦陽(yáng)性位為上位記）。如一夫兩妻下葬應(yīng)夫在上位，先妻次位，后妻又次位；
6)遷墓其目的：其一為男女合穴，其二又擇一吉地營(yíng)造。實(shí)遷墓有吉有兇，吉為使原墓不吉而又擇一吉地而乘生氣，兇為使原墳富貴之氣因遷墓使元?dú)庑股⒁灾聹p吉或致兇；
7)在遷墓地，一定要把原來(lái)棺材底下的血土再往下深挖八寸后，用干凈的袋子裝好移到新的營(yíng)墓中去，否則吉兇效果不大，帶走的土不可讓原土丟在路上被人踩，這樣會(huì)對(duì)死者的晚輩有害，對(duì)不起死者，猶如死者在世時(shí)被路人腳踩刀割一樣，故此重要。另外因年歲多，墓地棺材板已拾不起來(lái)，用锨連骨連土鏟也是很不對(duì)的，一定要讓死者平輩用手拾骨為宜，死者的晚輩之人是不能用手拾取長(zhǎng)輩尸骨白的，此切忌。
8)什么叫回殃（或回煞）：即人死當(dāng)天的日干支按先天數(shù)的干支相加等于何數(shù)即為幾天回殃。例：人死甲子日，為甲已子午九數(shù)，甲子相加為18天回殃日，又以此推死者在死前18天這一天里是醉生夢(mèng)死狀態(tài)，吃飯無(wú)規(guī)律，大一口小一口，好似吃不飽。先天數(shù)法：甲已子午九，乙庚丑未八；丙辛寅申七，丁壬卯酉六；戊癸辰戌五，己亥為四數(shù)。在此有一俗說(shuō)：死人當(dāng)天被鬼抓去后，待回殃日小鬼要到死者家里去看一看，如見(jiàn)主家無(wú)招待之物則對(duì)死者要處罰，故回殃日主家必有酒菜相待，一則為祭死者，二則又是對(duì)辦喪有功者的酬勞。故古時(shí)很重視回殃日。
9)如果遷墓葬墓無(wú)吉地怎么辦呢？應(yīng)先把骨灰盒放到紀(jì)念堂中，或把尸體先寄放在一個(gè)大荒中間。此為八個(gè)卦屬平地，吉兇產(chǎn)生不大，此待時(shí)擇吉營(yíng)墓為最佳選擇。又有在遷墓時(shí)看到墓穴有龜蛇藤子纏繞棺材，此類吉相，不可硬遷，以破吉慶之元?dú)?，求福反邀禍端也，殃及后人，故須切記?br />10)致喪要?jiǎng)t：地師到主家辦理喪事第一要先寫某宅致喪文張貼在大門口，再寫好回殃日期，六七日期，百日之期，張貼在大門口，抬頭上寫俸告諸親或?qū)戀褐T君，注意要用紅紙寫俸諸君，用白紙寫某宅致喪。遷墓(洗骨，拾金，移葬)日需擇日。遷墓(洗骨，拾金，移葬)日忌與生者犯沖?。?！ 啟攢（洗骨，拾金，移葬）宜日：鳴吠對(duì)日忌日：建日 破日平日 收日 劫煞 災(zāi)煞 月煞 刑日 害日 月厭日 四廢日 五墓日 復(fù)日 重日又忌日：亢日 奎日 婁日 鬼日 牛日 星日 天火日 紅沙日歲破日 天克地沖日 本命日

遷墳移墓須知

祖墳是家族中未來(lái)人才的根基、興旺發(fā)達(dá)的希望工程，陰宅風(fēng)水即是祖先葬地的地理環(huán)境。陰宅墓地風(fēng)水布局的好，對(duì)后代子孫的陰澤和庇護(hù)就長(zhǎng)久。有遠(yuǎn)見(jiàn)的人如果夯實(shí)這一利在當(dāng)今、功在千秋的基石，你就是整個(gè)家族興旺發(fā)達(dá)的奠基人。
“ 窮改門，富遷墳”，“富遷墳”就是說(shuō)家運(yùn)衰敗、子息、人煙稀少的家族，可以通過(guò)“遷”墳來(lái)改變這種狀態(tài)，使家運(yùn)及子孫興旺發(fā)達(dá)。

遷墳也是風(fēng)水行業(yè)文化中比較重要的一部分，遷祖墳是一個(gè)家庭或家族的大事，關(guān)系到后代子孫人丁、財(cái)富、仕途、官運(yùn)，望慎之又慎，建議你請(qǐng)風(fēng)水大師或家族中德高望重的老人親臨指導(dǎo)。

一；如有下列情況確實(shí)需要遷墳

1、是墓穴無(wú)故自陷或龍脈已被有關(guān)建設(shè)項(xiàng)目損壞；

2、是墓穴上草木枯死或青龍白虎朱雀玄武方之山被開山而破碎；

3、是淫亂風(fēng)聲起，后代中出男盜女娼或家人癲狂之輩；

4、是男丁不旺或多出夭亡、墮胎、兇死之禍；

5、是家中有敗家、絕嗣、牢災(zāi)之人或天災(zāi)人禍連出者；

6、是風(fēng)水已破或墳地將被國(guó)家建設(shè)占用。

二；填重選擇墓地；

遷新墳地需要擇生旺的龍脈鳳地，要脈氣旺盛、視野寬闊、前案后山、山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的生氣之地遷祖墳，這樣才能起到“山管人丁、水管財(cái)，伸手摸到案，秀才、貴人門前站”的效果。

龍真、穴的、砂環(huán)、水抱四個(gè)準(zhǔn)則，是推定土地生氣凝聚之處的標(biāo)準(zhǔn)。所謂萬(wàn)變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個(gè)準(zhǔn)則來(lái)追，是可以找到生氣凝聚的山脈。

土中生氣雖無(wú)形象可尋，但是諸內(nèi)必形于外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態(tài)，可以推知內(nèi)中是否有生氣流動(dòng)的。龍真穴便真，龍假穴便假，龍為穴的根本，故此必須循著生氣流動(dòng)的山脈才能找到生氣凝結(jié)的吉穴。可以這樣說(shuō)，龍是因而穴是果。尋龍是為了點(diǎn)穴，而點(diǎn)穴必須尋龍。穴的，是指龍脈生動(dòng)、砂環(huán)水抱、關(guān)系周密，使生氣凝聚不散，才能結(jié)出吉穴。

因此，若要判斷結(jié)穴之處是否適宜安葬。必須要看穴地附近的龍脈、砂、水，看看到底是砂環(huán)水抱還是砂飛水走。經(jīng)曰：“氣，乘風(fēng)則散，界水則止”。故風(fēng)水學(xué)非常重視砂環(huán)水抱，因?yàn)樗Э墒寡ǖ氐纳鷼饽劢Y(jié)集，而砂環(huán)則可使穴地凝聚的生氣不至被風(fēng)吹散，兩者均為吉穴的重要條件，故此《葬經(jīng)》云：“風(fēng)水之法得水為上，藏風(fēng)次之”。

總的來(lái)說(shuō)，找尋吉穴的程序是，首先入山尋龍，在蜿蜒起伏的眾多山嶺中，探索得生氣充盈的山脈。然后循著這山脈地走勢(shì)，找尋其止息之處，因?yàn)樯矫}止息之處，往往便是生氣凝聚的結(jié)穴所在。但找到山脈止息處，要看看附近的砂水的形勢(shì)，倘若是砂環(huán)水抱，即表示該處附近有生氣聚凝的吉穴。但倘若是砂飛水走，即表示該處的生氣無(wú)法凝聚結(jié)集，所以必不會(huì)有吉穴藏在其中的。找到生氣凝聚的落脈之處后，仍要用羅經(jīng)來(lái)決定墓穴的正確所在的，這就是點(diǎn)穴的功夫，所謂差之毫厘，繆以千里；故點(diǎn)穴不可不慎，否則很可能前功盡廢。能在廣闊的山野中得真穴，這猶如射箭能一矢中的一樣難能可貴。所以穴的，可以說(shuō)是畫龍點(diǎn)晴，整個(gè)過(guò)程的成敗得失全系于此。

三；遷墳時(shí)要注意下列事項(xiàng)：

1、首先要請(qǐng)有真本領(lǐng)的風(fēng)水師勘驗(yàn)祖墳之吉兇和尋找新的龍穴之地，這是最為關(guān)鍵的一步。因?yàn)檫@關(guān)系到整個(gè)家族將來(lái)富貴貧賤、吉兇成敗；遷葬的整個(gè)過(guò)程，也要在風(fēng)水師的指導(dǎo)下進(jìn)行，因?yàn)閴灥牧⑾蚝蜕顪\至關(guān)重要。《青囊經(jīng)》曰：“吉地兇葬，與棄尸同”

2、無(wú)論是遷墳還是新葬墳，開金井動(dòng)土?xí)r，一定要選擇一個(gè)吉日良辰，這是將地利與天時(shí)結(jié)合的必需條件，否則吉穴遇兇時(shí)也兇禍不斷。更不能開出金井后，停幾天再下葬，使內(nèi)堂遭到野生動(dòng)物的糟蹋，或者風(fēng)吹雨曬使吉地沾兇氣。在遷墳的時(shí)間上，最好選擇在清明節(jié)來(lái)臨之前遷墳最佳，讓先人在清明節(jié)這天“入土安身”護(hù)佑后人。

3、請(qǐng)人幫忙，要請(qǐng)自己非常要好的朋友，千萬(wàn)不要弄臟金井，比如往內(nèi)堂中吐痰、仍臟東西、抹鼻涕等等。而且要請(qǐng)族上有名望之人主事，請(qǐng)家運(yùn)比較好的人幫忙，不要請(qǐng)那些家運(yùn)非常糟糕的人；因不好的信息就會(huì)留在內(nèi)堂，對(duì)先人和后人都不利。

4、起墳時(shí)（動(dòng)土）要擺案上香，祭祖燒錢，禱告先祖所遷原因、地址，祈求先祖對(duì)后人的祝福護(hù)佑之詞等。下葬時(shí)不要隨便往內(nèi)堂中放入十二生肖的小動(dòng)物，以免與自己的祖先以及后代的生辰八字相沖，帶來(lái)負(fù)面影響。

5、下葬時(shí)不要放入桃木制品、朱砂、金屬利器、雄黃等辟邪物品。這些東西的磁場(chǎng)都很大，都會(huì)影響祖先的居住，給后人帶來(lái)不好的命運(yùn)，千萬(wàn)要注意！可置些圓軟吉祥物品，如銀圓、珍珠類。

6、如果老人一個(gè)先走了，另一個(gè)還活著，下葬時(shí)盡量“分蓋”，也就是說(shuō)，先下葬的骨灰盒要單獨(dú)蓋一個(gè)蓋子封好，將來(lái)另一個(gè)下葬時(shí)就不用驚動(dòng)原先的了。盡量少動(dòng)作，以免驚動(dòng)先人或散掉生氣。

7、對(duì)地上風(fēng)水與地下風(fēng)水都要面面顧及到，地上風(fēng)水以龍脈砂水理論為原則，地下風(fēng)水以見(jiàn)紅、黃色土質(zhì)為好。經(jīng)云：“穴土，欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不濕，除肪切玉，備具五色，干如聚栗，澤如刲肉，水泉砂礫，為兇為禍”。

（1） 忌見(jiàn)惡水（俗稱軟錐），因?yàn)樗疀_墳?zāi)怪魏尾课换蚍垂?、咆哮無(wú)情，均對(duì)后輩多有不利趨勢(shì)；
（2）忌見(jiàn)硬塊石頭（俗稱硬錐），以示后輩窮而硬，此也稱為牦牛地；
（3）忌見(jiàn)螞蟻（俗稱活錐），因螞蟻要吃掉死者的骨肉，對(duì)后輩有害無(wú)益；
（4）忌見(jiàn)棺上加棺（谷稱死錐），此兇對(duì)死者害處較大或?qū)Φ貛熡泻Γ?br /> （5）忌有寒風(fēng)洞，試探有無(wú)風(fēng)洞方法：用燭點(diǎn)燃對(duì)著洞口，如燈頭不動(dòng)則可用，如燈滅為風(fēng)洞，用則必殃；如此井可用，則再嗅味，如乳味則為貴地，定主財(cái)官印及子息必佳，有異味則有吉也減力；
8、金井穿好后，用多層黃紙鋪到井下地面上，用七星線壓黃紙上，然后用松香沫撒到黃紙上面點(diǎn)燃，俗稱暖坑，以盡后輩之孝心，換取先輩辛寒撫養(yǎng)之恩，又為暖井以使吉?dú)鈦?lái)的快，旨在后人速發(fā)福；
9、陰宅立向，真龍穴自有生成之向，不可因流年山向不利而隨意立向；立向時(shí)把握好分金坐卦度數(shù)，切不可犯大小空亡和陰陽(yáng)駁雜。在立碑時(shí)也要正確立向，不可隨意或估計(jì)草率了事。

10、對(duì)下葬排列要有主次之分別：即東為上位，西為下位；東北為上位，西南為下位；北為上位，南為下位；西北為上位，東南為下位；（按后天八卦陽(yáng)性位為上位記）。如一夫兩妻下葬應(yīng)夫在上位，先妻次位，后妻又次位。

11、祖墳中先祖人數(shù)過(guò)多的老墳地，在“起”出尸骨后，一定要注意人員關(guān)系的配對(duì)安放，以免造成后代子孫的“淫、亂”之象。且起穴后先祖的尸骨一定要安放整齊，把尸骨的各個(gè)關(guān)節(jié)原位安放，如有遺失的指節(jié)要仔細(xì)翻土查找，以免對(duì)后代子孫帶來(lái)肢體上的傷害。
12、在遷墓地，一定要把原來(lái)棺材底下的血土再往下深挖八寸后，用干凈的袋子裝好移到新的營(yíng)墓中去，否則吉兇效果不大；帶走的土不可讓原土撒落在路上被人踩，這樣會(huì)對(duì)死者的晚輩有害，也對(duì)不起死者；猶如死者在世時(shí)被路人腳踩刀割一樣，故此非常重要。

13、舊墓因年久，墓地棺材板已拾不起來(lái)，用锨連骨連土鏟起來(lái)也是很不對(duì)的，一定要讓死者平輩之人，帶布手套拾骨為宜，死者的晚輩之人是不能用手拾取長(zhǎng)輩尸骨白的，男墳可由長(zhǎng)子戴紅手套揀，女墳可由女兒戴紅手套揀。

14、遷墳的過(guò)程在時(shí)辰上以不過(guò)“午”時(shí)最利，以免“午”時(shí)的陽(yáng)氣灼傷尸骨。如先祖人數(shù)過(guò)多，可以在“午”時(shí)停止“起”尸骨，同時(shí)用黑布蒙穴、蓋骨。過(guò)“午”時(shí)后再起遷尸骨。如過(guò)夜，必由祭主守夜。

15、舊墓地起棺后，應(yīng)對(duì)原墓地坑洼用新凈土填平，以免遺留有先人骨血被糟塌，最好燒點(diǎn)紙錢吿之先人其尸骨已移走，不要再戀此地。然后栽上松、柏等長(zhǎng)青之樹。
16、移墓之程序應(yīng)與安葬基本相同；破舊墳土?xí)r，應(yīng)讓長(zhǎng)子在要遺棄的墳頭挖笫一鍬土，放在一邊，然后幫工們才能開始破墓；安葬時(shí)，定好山向后，也要舉行祀典活動(dòng)；由地師撒“五谷”唸“吉語(yǔ)”后，長(zhǎng)子鏟一鍬凈土蓋在棺材頭上，然后幫工們才可開始徹墳。

17、如果遷墓葬墓無(wú)吉地怎么辦呢？應(yīng)先把骨灰盒放到紀(jì)念堂中，或把尸體先寄放在一個(gè)大荒中間。此為八個(gè)卦屬平地，吉兇產(chǎn)生不大，此待時(shí)擇吉營(yíng)墓為最佳選擇。又有在遷墓時(shí)看到墓穴有龜蛇藤子纏繞棺材，此類吉相，不可硬遷，以破吉慶之元?dú)?，求福反邀禍端也，殃及后人，故須切記?br />18、致喪要?jiǎng)t：地師到主家辦理喪事第一要先寫某宅致喪文張貼在大門口，再寫好回殃日期，一至五七日期，百日之期，新年定期張貼在大門口，抬頭上寫俸告諸親或?qū)戀褐T君，注意要用紅紙寫俸諸君，用白紙寫某宅致喪。

19、其他事項(xiàng)，一般都要按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣來(lái)進(jìn)行，各地方有各地方的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要尊重的。有些習(xí)俗可能與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水也有關(guān)聯(lián)，已形成一種不可違背之規(guī)定，只有那樣做先人和后人才滿意，才有好的效果，否則會(huì)適得其反。

20、墓地環(huán)境保護(hù)，新遷墓地的周圍環(huán)境亠定要注意水土保護(hù)；在風(fēng)水理論上八卦八方，各代表不同之人之事之象，吉兇都有標(biāo)準(zhǔn)；任何一方位遭到后天破壞，都會(huì)引起不良效果。如在玄武方和青龍方栽一些松柏樹不斷可利水土保持，且對(duì)墓地有化煞擋煞作用。

四、移墓操作方法

1、擇地（略）；

2、擇吉；按安葬一樣趨吉、避兇，選擇吉曰吉時(shí)動(dòng)土、安葬。

3、起墳操作方法：開墳前必由祭主燒錢紙祭拜并告之遷移；如移新開辟之墓地，必下地契祭告文書。

（1）、開墳前在墳上搭帳蓬，防止開墓后尸骨見(jiàn)天日。

（2）、將新棺里用新被褥墊好（六尺六寸白布上面墊六尺六寸紅布、紅布上放被褥），如有其它陪葬品，也可先放好。

（3）、撿尸骨時(shí)須帶手套，也可用新竹筷撿，忌用鐵鏟鏟。

（4）、尸骨按頭腳位擺正，再將地上帶血水之土取二公分于棺內(nèi)。

（5）、封棺后，棺蓋上必用紅布蒙住，下面用木橙墊起不讓占地；并須孝孑看守、祭祀。

（6）、原墳由孝子祭祀告之后，取土填平。

4、安墳操作方法；

（1）動(dòng)土，先祭拜五方地脈龍神（擺香案祭祀，也可由地師燒五方紙，請(qǐng)地脈龍神到場(chǎng)，后祭主嗑拜地脈龍神），再開始動(dòng)土。打金井要求；井下之土，必見(jiàn)與入首處之土相同色、質(zhì)，則為正好；淺則不得氣，深則傷龍脈。

（2）暖井，由祭主在井內(nèi)燒完紙后，再躺在井內(nèi)土上以示暖井（由長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫、長(zhǎng)曾孫帶頭，按序而行，無(wú)男丁則女婿暖井）。

（3）立向，將棺木置井內(nèi)，由地師根據(jù)該穴應(yīng)立之向，而正確立向，不可錯(cuò)爻過(guò)卦，更忌大、小空亡之向。

（4）祭拜，祭主跪在墓前，地師手撒五谷雜糧而喊彩頭咒語(yǔ)；伏儀龍神聽我叮嚀，我為亡人造作墳塋；一要榮華富貴；二要金玉滿堂；三要人丁大旺；四要四季發(fā)財(cái)；五要五子登科；六要六六大順；七要高官得做；八要諸子朝堂；九要龍神扶佑；十要福壽無(wú)疆。五龍安墓天尊，孝子嗑頭、亡人得地。

5、移墳禁忌；忌用殺師日、時(shí)，且在墳地時(shí)講話語(yǔ)言規(guī)范。

油燈定穴的故事:三蘇是中國(guó)宋代聞名于世的才子之家，他家在四川省樂(lè)山市仁壽縣境內(nèi)，在他的祖上也有一則有趣的風(fēng)水故事，蘇洵蘇老泉的祖父當(dāng)時(shí)是一個(gè)出家人，號(hào)白蓮道人，他有一個(gè)至交朋友叫蔣山，是當(dāng)時(shí)著名的風(fēng)水師，蔣山每?jī)赡瓯橛蚊酱蟠ㄒ淮?，尋龍布穴，回?lái)都要到白蓮道人的道觀中靜養(yǎng)修行。有一天，蔣山正與白蓮道人下棋，突然蔣山問(wèn)道“你想得風(fēng)水寶地嗎？”白蓮道人還沒(méi)有開口，蔣山又接著說(shuō)道“這次我云游回來(lái)，尋得兩塊風(fēng)水寶地，一塊地可以大富比石崇，另一塊地可以大貴于天下，做到宰相，這兩塊地我只能送你一塊，你自己選吧?！卑咨彽廊讼肓艘幌抡f(shuō)道“我是半路出家，家中還有兒子在讀書，不想奢求什么富貴，只要子孫賢能就心滿意足了”。蔣山想了想道“這兩塊地均不適合，不過(guò)前次在彭山縣的象耳山，尋到一塊佳地，會(huì)出蓋世的文章秀士，我就把它獻(xiàn)給你吧，明天一早我們就啟程去看看。”白蓮道人聽后心中很高興。于是，第二天天剛破曉，兩個(gè)人就出發(fā)了，經(jīng)過(guò)十幾天的路程，來(lái)到了彭山縣象耳山的風(fēng)水穴位之處。此地四山環(huán)抱，來(lái)龍如大將軍出陣，匹馬單刀，貪狼峰起龍頂，綠油油的小樹秀麗動(dòng)人，明堂開闊，前面案山層層相朝，向上一支文筆秀峰，直插云端，一勾小溪水從林間曲曲而來(lái)經(jīng)向上而消于左后方，站在山峰上一聲輕嘯，空峪震蕩，聲音清澈幽旋，久久在峪中回蕩。穴場(chǎng)在山峰頂端，大背葬法的常理（在風(fēng)水術(shù)語(yǔ)中稱‘頂天穴’），穴位處略開一米來(lái)大的小窩，四面青草依依，微風(fēng)悠揚(yáng)，白蓮道人的衣帶隨風(fēng)漂蕩，他見(jiàn)此景心中好不高興，但又嘆道“穴高只怕八白搖”。地師蔣山見(jiàn)狀已知他的心意，于是蹲下身去從袋里拿出一盞油燈，用火材點(diǎn)燃后輕輕地放在那個(gè)穴口，雖然四面來(lái)風(fēng)，但燈火紋絲不動(dòng)，蔣山手指放燈之處說(shuō)道“此處就是佳穴之位，一步也不能離開，葬在這里你家才能出文章蓋世之士，其余地方均不能成穴，不信你就試試”。

白蓮道人為了穩(wěn)當(dāng)，就在自己認(rèn)為可以立穴的地方，用油燈反復(fù)地測(cè)試，燈火均會(huì)被風(fēng)吹滅，此時(shí)他才真正地嘆服蔣山高超的風(fēng)水之術(shù)。一年過(guò)去了，白蓮道人的母去世了，他就將其葬在蔣山所點(diǎn)的穴位中。不久，蔣山又來(lái)到道觀，并與白蓮道人一起再去考證他母親的墳?zāi)?，蔣山看后嘆道“你這還有一點(diǎn)小的差誤，我?guī)湍慵m正一下?！庇谑?，蔣山就做起自己的法事來(lái)，并在墳頭的左邊添了不少土。事過(guò)幾年，白蓮道人的兒子蘇洵就以文章出仕了，并連出了蘇軾、蘇轍。他們都是以詩(shī)詞歌賦名振天下，在“唐宋八大家”中，僅蘇家就占了三位，這個(gè)“油燈定穴”的故事，至今還流轉(zhuǎn)于

選墓地如何看風(fēng)水？墓地風(fēng)水怎么看？

怎樣看墓地風(fēng)水？選墓地如何看風(fēng)水？風(fēng)水大師劉椰榮認(rèn)為墓地風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水有很大的不同，它更傾向于“穴位”的定位，達(dá)到長(zhǎng)效的風(fēng)水旺位效果，以期陰澤和庇佑后代孝順子孫的前程和富貴。墓地風(fēng)水頗多講究，不能僅僅立個(gè)碑就算讓先人入土為安了。其實(shí)陰宅墓地風(fēng)水布局的好，對(duì)后代子孫的陰澤和庇護(hù)是長(zhǎng)久的。也許后人子孫能經(jīng)善謀，但是脫離了先人的陰佑護(hù)庇好景是難長(zhǎng)久的。而公墓風(fēng)水和鄉(xiāng)野土墳風(fēng)水有所不同，公墓主要是價(jià)格昂貴，面積有限，能布局的風(fēng)水格局相應(yīng)有限，但是根據(jù)先人命理定位的旺位線位決定是否有長(zhǎng)效陰澤和庇佑后人孝順子孫的功力，否則效果相反。

墓地風(fēng)水即是祖先葬地的地理形式，好的墓地風(fēng)水可發(fā)旺后代子孫?？蔀楹蟠訉O帶來(lái)平安和富貴。往生者的地位并不因過(guò)世而消失，反而更加重要。祖先崇拜是中國(guó)倫理道德重要的一環(huán)，墓地風(fēng)水不但具有喪葬的實(shí)用效果，更關(guān)乎子孫的福祉。

天地遼闊，到處有山有水，到底應(yīng)在何處立墳安葬呢？陰宅山水主要講究擇地安葬之道。《葬經(jīng)》說(shuō)：（葬都，乘生氣也），意思是說(shuō)立墳安葬，應(yīng)該是在有生氣凝聚的土地上；但是土地中流動(dòng)的生氣無(wú)形無(wú)象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢？

龍真，穴的，砂環(huán)，水抱。四個(gè)準(zhǔn)則是推定土地生氣凝聚之處的標(biāo)準(zhǔn)。所謂萬(wàn)變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個(gè)準(zhǔn)則來(lái)追，是可以找到生氣凝聚的山脈。土中生氣雖無(wú)形象可尋，但是諸內(nèi)必形于外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態(tài)，可以推知內(nèi)中是否有生氣流動(dòng)的。

龍真穴便真，龍假穴便假，龍為穴的根本，故此必須循著生氣流動(dòng)的山脈才能找到生氣凝的吉穴。可以這樣說(shuō)，龍是因，而穴是果，尋龍是為了占穴，而點(diǎn)穴必須尋龍。

穴的，是指找出生氣凝聚的結(jié)穴正確所在生氣流動(dòng)的山脈，并不一定結(jié)出生氣凝聚的吉穴的，因?yàn)樯矫}結(jié)穴之處的形勢(shì)各有不同，有些是砂環(huán)水抱，關(guān)系周密，使生氣凝聚不散，結(jié)出吉穴，但有些卻是砂飛水走，毫無(wú)關(guān)系，使生氣散遺，自然不會(huì)結(jié)吉穴。因此，若要判斷結(jié)穴之處是否適宜安葬。必須要看穴地附近的砂水，看看到底是人砂環(huán)水抱，還是砂飛水走。

砂環(huán)。砂，是指穴地附近的山，穴地的前面及左右兩旁有山環(huán)抱，可凝聚在該處的生氣不致被風(fēng)吹散，經(jīng)曰：氣，乘風(fēng)則散。故此穴地必須藏風(fēng)不受大風(fēng)吹刮。而砂環(huán)正是藏風(fēng)的首要條件。

水抱。水，是指穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流過(guò)，或是有水聚之處，可使地凝聚的生氣不會(huì)外散，經(jīng)曰：氣，乘風(fēng)則散，界為則止。意思是說(shuō)生氣遇水即結(jié)集不產(chǎn)，故此穴前有水環(huán)抱是聚氣首要條件。

風(fēng)水學(xué)重視砂環(huán)水抱，因?yàn)樗Э墒寡ǖ氐纳鷼饽劢Y(jié)集，而砂環(huán)則可使穴地凝聚的生氣

至被風(fēng)吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經(jīng)》說(shuō)：風(fēng)水之法，得水為上。藏風(fēng)次之。

總括來(lái)說(shuō)，風(fēng)水大師劉椰榮認(rèn)為找尋吉穴的程序，是首先入山尋龍，在蜿蜒起伏的眾多山嶺中。探索得生氣充盈的山脈。然后循著這山脈地走勢(shì)。找尋其止息之處，因?yàn)樯矫}止息之處。往往便是生氣凝聚的結(jié)穴所在。但找到山脈止息處。要看看附近的砂水的形勢(shì)，倘若是砂環(huán)水抱。即表示該處附近有生氣聚凝的吉穴。但倘若是砂飛水走。即表示該處的生氣無(wú)法凝聚結(jié)集，所以必不會(huì)有吉穴藏在其中的。找到生氣凝聚的落脈之處后，仍要用羅經(jīng)來(lái)決定墓穴的正確所在的，這就是點(diǎn)穴的功夫，所謂差之毫厘，繆以千里，故點(diǎn)穴不可不慎，否則很可能前功盡廢。能在廣闊的山野中得真穴，這猶如射箭能一矢中的一樣難能可貴。所以穴的可說(shuō)是畫龍點(diǎn)晴，整個(gè)過(guò)程的成敗得失全系于此。

墳?zāi)挂话銇?lái)說(shuō)要選清凈和視野比較開闊的地方才是好地方。公路是車水馬龍的地方，所以公路的磁場(chǎng)是很不穩(wěn)定的，墳?zāi)贡晨抗罚瑫?huì)對(duì)祖輩不好。這所謂沒(méi)有了靠背，龍脈也被破壞了，對(duì)墳?zāi)购懿缓玫摹２贿^(guò)陰宅風(fēng)水是很講究的，沒(méi)有能夠到達(dá)實(shí)地去考察過(guò)，也很難作出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。公路如果是小公路，沒(méi)有太多車輛經(jīng)過(guò)的話，還影響不是太大，如果是1級(jí)2級(jí)那種大公路的話，又有很多車輛經(jīng)常經(jīng)過(guò)，那就不好了。總之陰宅風(fēng)水講究的是方位和山向，這個(gè)非常重要，也非常深?yuàn)W，不過(guò)，陰宅的遷移也是非常講究的，一般不提倡搬動(dòng)陰宅。

理想風(fēng)水寶地，是背靠主山，山環(huán)水繞。主山來(lái)龍深遠(yuǎn)，氣貫隆盛，左右要有山脈環(huán)護(hù)，或者左右前后另有砂山護(hù)衛(wèi)，這樣才能藏風(fēng)養(yǎng)氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門要開，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這就是理想的風(fēng)水模式。

選墓地.首看方向.常話說(shuō)得好:坐北朝南.皇帝位.坐西向東,富貴家.

次看地形.背靠高山.兩面山丘.正是高椅.可為人也.面有流水.當(dāng)可運(yùn)財(cái).

三看財(cái)力,切不可胡亂大辦特花.有多在力,辦多大事.能盡孝心即可.

選墓之忌.

一為亂墳崗.二是無(wú)林山.三水洼地.最怕占用水稻田.

我國(guó)古代墓葬是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，墓址的選擇要看風(fēng)水。自古以來(lái)，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風(fēng)水不消說(shuō)自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念；三是死亡地，如任所、戰(zhàn)場(chǎng)等，這往往是格于形勢(shì)，如交通制約等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要選擇“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿過(guò)，后有山峰為靠，境內(nèi)層巒疊翠，就是說(shuō)墓地要枕山面水。當(dāng)然還有許多其它講究。

首先,應(yīng)該明確穴的來(lái)水與去水的方位，根據(jù)穴的來(lái)水與去水的方位來(lái)確定土地神位的大致方位，再根據(jù)穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準(zhǔn)確方位，同時(shí)參照穴的四周環(huán)境來(lái)確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢(shì)，又符合其理氣。使其墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求，使其更好地蔭益子孫后代。

山川有靈無(wú)主，尸骨有主無(wú)靈。若把有主無(wú)靈的尸骨葬到相當(dāng)好的有靈無(wú)主的山川上去，則可使無(wú)靈的尸骨有了靈氣，無(wú)主的山川有了主人。這在“風(fēng)水”學(xué)上叫“理氣”。理氣好對(duì)后人會(huì)有極大的福蔭，財(cái)、丁、貴、壽均可于此而出。

怎么樣才能找到靠山靠水的風(fēng)水寶地呢？

首先，地貴平夷，平地是最好的風(fēng)水寶地，歷代古人建墓，都要求靠山，也就是在山中尋找陽(yáng)位，但是找到的陽(yáng)位，也是在平坦開闊的山地中，而不是建在懸崖上。所以，墓地選址要平。

其次，環(huán)水尋真龍，好的墓地就要求有龍脈，所謂龍脈，也就是見(jiàn)光比較好的山頭。在山地上尋找比較平坦的地勢(shì)建墓，意思就是有山神鎮(zhèn)壓，野鬼不敢前來(lái)打擾。好的墓地，一定要有水，山位陽(yáng)，水為陰，要做到陰陽(yáng)調(diào)和。雙水環(huán)繞，真龍顯象。很多的古墓都在河道上挖出來(lái)的，就是因?yàn)檫@個(gè)。有山有水有植物，那才是比較好的風(fēng)水寶地。

最后，墓地選址不要在低洼的地方，地勢(shì)要稍微高一點(diǎn)，這種做法是為了防止雨天露水，水進(jìn)墓以后會(huì)將墓道沖壞，壞了之后再修很麻煩。

給老人選墓地如何看風(fēng)水？

選墓地

首看方向：常話說(shuō)得好:坐北朝南.皇帝位.坐西向東,富貴家.

次看地形：背靠高山.兩面山丘.正是高椅.可為人也.面有流水.當(dāng)可運(yùn)財(cái).

三看財(cái)力：切不可胡亂大辦特花.有多在力,辦多大事.能盡孝心即可.

選墓之忌

一為亂墳崗.二是無(wú)林山.三水洼地.最怕占用水稻田.

找一座比較清靜的高山，那樣就不會(huì)再有人打撓他老人家的安寧，，，。

最好是找個(gè)老人看，這個(gè)東西很有講究的，必須在早晨或傍晚，太陽(yáng)沒(méi)出來(lái)或已經(jīng)落山時(shí)，挖老墳前，，

。，，你父母八字還要用羅盤打測(cè)具體方位

吉穴:藏風(fēng)聚氣

古代中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。人們?cè)趯?duì)自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。 “葬”字，形象地說(shuō)明了這一觀念：。今天可以在很多墓地看到，祭奠活動(dòng)后人們或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然延續(xù)。

 當(dāng)代人越來(lái)越重視居住環(huán)境，購(gòu)屋置地之前要選位置，看周邊，那么應(yīng)該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢？尤其是當(dāng)前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風(fēng)水好的福地的心愿能實(shí)現(xiàn)多少呢？

下面就以北京昌平鳳凰山陵園為例，介紹選擇公墓的一般風(fēng)水原則：

依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財(cái)源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。鳳凰山陵園背靠昌平龍脈，山中溪水如經(jīng)絡(luò)一般從陵園兩側(cè)流過(guò)，注入響潭水庫(kù)。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒(méi)有水的山就仿佛沒(méi)有靈魂，所以風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水。由此可見(jiàn)，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡(jiǎn)要亦是最精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”（《葬書》）認(rèn)為

 “左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們?cè)谀沟芈牭奖容^多的話，這是風(fēng)水對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個(gè)地形在前面說(shuō)到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說(shuō)葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。鳳凰山陵園背后的靠山，有利于抵擋冬季北來(lái)的寒冷，前面的朝山一個(gè)個(gè)山尖聳立，連綿不絕，猶似很多人立在前面，這種形勢(shì)在風(fēng)水上叫做“百官朝立”。朝山與陵園之間，還有一座小山，形似文書案，風(fēng)水上叫做案山。陵園背靠居庸關(guān)長(zhǎng)城，靠山和左山、右山構(gòu)成了一個(gè)太師椅的形勢(shì)，山中來(lái)水如一條玉帶腰間橫纏，遠(yuǎn)朝近案前面先是文書案，書案前面是百官朝立，所以很多人看到鳳凰山陵園都認(rèn)為把這里做墓地非富即貴，是理想的墓地，堪稱墓地的典范。

 過(guò)去的四合院，寺廟，對(duì)著大門都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風(fēng)水原理主張“”，。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑，都體現(xiàn)了這一審美心理。通往鳳凰山陵園的道路因山就水，從衛(wèi)星照片上看，有如北斗七星連在一起，正所謂：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明鳳凰山。

 古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水，稱之為：地靈人杰。風(fēng)水認(rèn)為明堂開闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，。

 現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來(lái)越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里，陰宅的風(fēng)水與陽(yáng)宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。鳳凰山陵園地處昌平南口居庸關(guān)長(zhǎng)城腳下，居庸疊翠和響潭水庫(kù)景畔，得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光，不但是理想的人生后花園，而且吸引了很多背包客和藝術(shù)家來(lái)這里采風(fēng)寫生。

上風(fēng)上水的原則

 墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過(guò)故宮博物院、前門，南至永定門，中心點(diǎn)就是故宮，也稱紫禁城。所以，一般地認(rèn)為昌平區(qū)是風(fēng)水最佳的區(qū)域，鳳凰山陵園位于昌平西北，坐西北朝東南，居高臨下，從衛(wèi)星照片上看，陵園大門正是按照規(guī)劃指向京城的中心--紫禁城。

 綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會(huì)福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不過(guò)擇一塊吉壤福地，總不會(huì)錯(cuò)的。據(jù)說(shuō)大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級(jí)富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時(shí)候都會(huì)參考風(fēng)水的因素。

 。人是氣的產(chǎn)物，人體骨格就是氣凝結(jié)而成。人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機(jī)的尸骨。如果尸骨埋葬在有生氣的地方，就會(huì)枯骨逢春，靈魂得到升華。是人都為父母所生，就如一棵大樹，父母是“本”是樹干，子孫則是父母在世間的“樹枝”。父母的尸骨在地下得到了生氣，“本”就會(huì)生機(jī)盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會(huì)大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長(zhǎng)。

 看墓地風(fēng)水頗多講究，不能僅僅立個(gè)碑就算讓先人入土為安了。其實(shí)陰宅墓地風(fēng)水布局的好，對(duì)后代子孫的陰澤和庇護(hù)是長(zhǎng)久的。也許后人子孫能謀善斷，但是脫離了先人的陰佑和護(hù)庇好景是難長(zhǎng)久的。

 陰宅風(fēng)水即是祖先葬地的地理形式，?？蔀楹蟠訉O帶來(lái)平安和富貴。往生者的地位并不因過(guò)世而消失，反而更加重要。祖先崇拜是中國(guó)倫理道德重要的一環(huán)，陰宅風(fēng)水不但具有喪葬的實(shí)用效果，更關(guān)乎子孫的福祉。 

天地遼闊，到處有山有水，到底應(yīng)在何處立墳安葬呢？陰宅山水主要講究擇地安葬之道?！对峤?jīng)》說(shuō)：（葬都，乘生氣也），意思是說(shuō)立墳安葬，應(yīng)該是在有生氣凝聚的土地上；但是土地中流動(dòng)的生氣無(wú)形無(wú)象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢？ 

。四個(gè)準(zhǔn)則是推定土地生氣凝聚之處的標(biāo)準(zhǔn)。所謂萬(wàn)變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個(gè)準(zhǔn)則來(lái)追，是可以找到生氣凝聚的山脈。土中生氣雖無(wú)形象可尋，但是諸內(nèi)必形于外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態(tài)，可以推知內(nèi)中是否有生氣流動(dòng)的。 

穴便真，龍假穴便假，龍為穴的根本，故此。 

可以這樣說(shuō)，龍是因，而穴是果，尋龍是為了占穴，而點(diǎn)穴必須尋龍。 

，是指找出生氣凝聚的結(jié)穴正確所在生氣流動(dòng)的山脈，并不一定結(jié)出生氣凝聚的吉穴的，因?yàn)樯矫}結(jié)穴之處的形勢(shì)各有不同，有些是， 

因此，。 

 。經(jīng)曰：氣，乘風(fēng)則散。故此穴地必須藏風(fēng)不受大風(fēng)吹刮。而砂環(huán)正是藏風(fēng)的首要條件。 

 水抱。水，是指穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流過(guò)，或是有水聚之處，可使地凝聚的生氣不會(huì)外散，經(jīng)曰：氣，乘風(fēng)則散，界為則止。意思是說(shuō)生氣遇水即結(jié)集不產(chǎn)，故此。 

風(fēng)水學(xué)重視砂環(huán)水抱，因?yàn)樗Э墒寡ǖ氐纳鷼饽劢Y(jié)集，而砂環(huán)則可使穴地凝聚的生氣不至被風(fēng)吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經(jīng)》說(shuō)：風(fēng)水之法，得水為上。藏風(fēng)次之。 

。 

 但找到山脈止息處。要看看附近的砂水的形勢(shì)，倘若是砂環(huán)水抱。即表示該處附近有生氣聚凝的吉穴。但倘若是砂飛水走。即表示該處的生氣無(wú)法凝聚結(jié)集，所以必不會(huì)有吉穴藏在其中的。 

找到生氣凝聚的落脈之處后，仍要用羅經(jīng)來(lái)決定墓穴的正確所在的，這就是點(diǎn)穴的功夫，所謂差之毫厘，繆以千里，故點(diǎn)穴不可不慎，否則很可能前功盡廢。能在廣闊的山野中得真穴，這猶如射箭能一矢中的一樣難能可貴。所以穴的可說(shuō)是畫龍點(diǎn)晴，整個(gè)過(guò)程的成敗得失全系于此。

選墓地

首看方向：常話說(shuō)得好:坐北朝南.皇帝位.坐西向東,富貴家.

次看地形：背靠高山.兩面山丘.正是高椅.可為人也.面有流水.當(dāng)可運(yùn)財(cái).

三看財(cái)力：切不可胡亂大辦特花.有多在力,辦多大事.能盡孝心即可.

選墓之忌

一為亂墳崗.二是無(wú)林山.三水洼地.最怕占用水稻田.

找一座比較清靜的高山，那樣就不會(huì)再有人打撓他老人家的安寧，，，。

最好是找個(gè)老人看，這個(gè)東西很有講究的，必須在早晨或傍晚，太陽(yáng)沒(méi)出來(lái)或已經(jīng)落山時(shí)，挖老墳前，，

。，，你父母八字還要用羅盤打測(cè)具體方位

吉穴:藏風(fēng)聚氣

古代中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。人們?cè)趯?duì)自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。 “葬”字，形象地說(shuō)明了這一觀念：。今天可以在很多墓地看到，祭奠活動(dòng)后人們或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然延續(xù)。

 當(dāng)代人越來(lái)越重視居住環(huán)境，購(gòu)屋置地之前要選位置，看周邊，那么應(yīng)該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢？尤其是當(dāng)前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風(fēng)水好的福地的心愿能實(shí)現(xiàn)多少呢？

下面就以北京昌平鳳凰山陵園為例，介紹選擇公墓的一般風(fēng)水原則：

依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財(cái)源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。鳳凰山陵園背靠昌平龍脈，山中溪水如經(jīng)絡(luò)一般從陵園兩側(cè)流過(guò)，注入響潭水庫(kù)。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒(méi)有水的山就仿佛沒(méi)有靈魂，所以風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水。由此可見(jiàn)，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡(jiǎn)要亦是最精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”（《葬書》）認(rèn)為

 “左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們?cè)谀沟芈牭奖容^多的話，這是風(fēng)水對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個(gè)地形在前面說(shuō)到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說(shuō)葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。鳳凰山陵園背后的靠山，有利于抵擋冬季北來(lái)的寒冷，前面的朝山一個(gè)個(gè)山尖聳立，連綿不絕，猶似很多人立在前面，這種形勢(shì)在風(fēng)水上叫做“百官朝立”。朝山與陵園之間，還有一座小山，形似文書案，風(fēng)水上叫做案山。陵園背靠居庸關(guān)長(zhǎng)城，靠山和左山、右山構(gòu)成了一個(gè)太師椅的形勢(shì)，山中來(lái)水如一條玉帶腰間橫纏，遠(yuǎn)朝近案前面先是文書案，書案前面是百官朝立，所以很多人看到鳳凰山陵園都認(rèn)為把這里做墓地非富即貴，是理想的墓地，堪稱墓地的典范。

 過(guò)去的四合院，寺廟，對(duì)著大門都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風(fēng)水原理主張“”，。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑，都體現(xiàn)了這一審美心理。通往鳳凰山陵園的道路因山就水，從衛(wèi)星照片上看，有如北斗七星連在一起，正所謂：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明鳳凰山。

 古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水，稱之為：地靈人杰。風(fēng)水認(rèn)為明堂開闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，。

 現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來(lái)越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里，陰宅的風(fēng)水與陽(yáng)宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。鳳凰山陵園地處昌平南口居庸關(guān)長(zhǎng)城腳下，居庸疊翠和響潭水庫(kù)景畔，得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光，不但是理想的人生后花園，而且吸引了很多背包客和藝術(shù)家來(lái)這里采風(fēng)寫生。

上風(fēng)上水的原則

 墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過(guò)故宮博物院、前門，南至永定門，中心點(diǎn)就是故宮，也稱紫禁城。所以，一般地認(rèn)為昌平區(qū)是風(fēng)水最佳的區(qū)域，鳳凰山陵園位于昌平西北，坐西北朝東南，居高臨下，從衛(wèi)星照片上看，陵園大門正是按照規(guī)劃指向京城的中心--紫禁城。

 綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會(huì)福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不過(guò)擇一塊吉壤福地，總不會(huì)錯(cuò)的。據(jù)說(shuō)大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級(jí)富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時(shí)候都會(huì)參考風(fēng)水的因素。

 。人是氣的產(chǎn)物，人體骨格就是氣凝結(jié)而成。人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機(jī)的尸骨。如果尸骨埋葬在有生氣的地方，就會(huì)枯骨逢春，靈魂得到升華。是人都為父母所生，就如一棵大樹，父母是“本”是樹干，子孫則是父母在世間的“樹枝”。父母的尸骨在地下得到了生氣，“本”就會(huì)生機(jī)盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會(huì)大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長(zhǎng)。

 看墓地風(fēng)水頗多講究，不能僅僅立個(gè)碑就算讓先人入土為安了。其實(shí)陰宅墓地風(fēng)水布局的好，對(duì)后代子孫的陰澤和庇護(hù)是長(zhǎng)久的。也許后人子孫能謀善斷，但是脫離了先人的陰佑和護(hù)庇好景是難長(zhǎng)久的。

 陰宅風(fēng)水即是祖先葬地的地理形式，。可為后代子孫帶來(lái)平安和富貴。往生者的地位并不因過(guò)世而消失，反而更加重要。祖先崇拜是中國(guó)倫理道德重要的一環(huán)，陰宅風(fēng)水不但具有喪葬的實(shí)用效果，更關(guān)乎子孫的福祉。 

天地遼闊，到處有山有水，到底應(yīng)在何處立墳安葬呢？陰宅山水主要講究擇地安葬之道?！对峤?jīng)》說(shuō)：（葬都，乘生氣也），意思是說(shuō)立墳安葬，應(yīng)該是在有生氣凝聚的土地上；但是土地中流動(dòng)的生氣無(wú)形無(wú)象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢？ 

。四個(gè)準(zhǔn)則是推定土地生氣凝聚之處的標(biāo)準(zhǔn)。所謂萬(wàn)變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個(gè)準(zhǔn)則來(lái)追，是可以找到生氣凝聚的山脈。土中生氣雖無(wú)形象可尋，但是諸內(nèi)必形于外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態(tài)，可以推知內(nèi)中是否有生氣流動(dòng)的。 

穴便真，龍假穴便假，龍為穴的根本，故此。 

可以這樣說(shuō)，龍是因，而穴是果，尋龍是為了占穴，而點(diǎn)穴必須尋龍。 

，是指找出生氣凝聚的結(jié)穴正確所在生氣流動(dòng)的山脈，并不一定結(jié)出生氣凝聚的吉穴的，因?yàn)樯矫}結(jié)穴之處的形勢(shì)各有不同，有些是， 

因此，。 

 。經(jīng)曰：氣，乘風(fēng)則散。故此穴地必須藏風(fēng)不受大風(fēng)吹刮。而砂環(huán)正是藏風(fēng)的首要條件。 

 水抱。水，是指穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流過(guò)，或是有水聚之處，可使地凝聚的生氣不會(huì)外散，經(jīng)曰：氣，乘風(fēng)則散，界為則止。意思是說(shuō)生氣遇水即結(jié)集不產(chǎn)，故此。 

風(fēng)水學(xué)重視砂環(huán)水抱，因?yàn)樗Э墒寡ǖ氐纳鷼饽劢Y(jié)集，而砂環(huán)則可使穴地凝聚的生氣不至被風(fēng)吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經(jīng)》說(shuō)：風(fēng)水之法，得水為上。藏風(fēng)次之。 

。 

 但找到山脈止息處。要看看附近的砂水的形勢(shì)，倘若是砂環(huán)水抱。即表示該處附近有生氣聚凝的吉穴。但倘若是砂飛水走。即表示該處的生氣無(wú)法凝聚結(jié)集，所以必不會(huì)有吉穴藏在其中的。 

找到生氣凝聚的落脈之處后，仍要用羅經(jīng)來(lái)決定墓穴的正確所在的，這就是點(diǎn)穴的功夫，所謂差之毫厘，繆以千里，故點(diǎn)穴不可不慎，否則很可能前功盡廢。能在廣闊的山野中得真穴，這猶如射箭能一矢中的一樣難能可貴。所以穴的可說(shuō)是畫龍點(diǎn)晴，整個(gè)過(guò)程的成敗得失全系于此。

選墓地

首看方向：常話說(shuō)得好:坐北朝南.皇帝位.坐西向東,富貴家.

次看地形：背靠高山.兩面山丘.正是高椅.可為人也.面有流水.當(dāng)可運(yùn)財(cái).

三看財(cái)力：切不可胡亂大辦特花.有多在力,辦多大事.能盡孝心即可.

選墓之忌

一為亂墳崗.二是無(wú)林山.三水洼地.最怕占用水稻田.

找一座比較清靜的高山，那樣就不會(huì)再有人打撓他老人家的安寧，，，。

最好是找個(gè)老人看，這個(gè)東西很有講究的，必須在早晨或傍晚，太陽(yáng)沒(méi)出來(lái)或已經(jīng)落山時(shí)，挖老墳前，，

。，，你父母八字還要用羅盤打測(cè)具體方位

吉穴:藏風(fēng)聚氣

古代中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。人們?cè)趯?duì)自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。 “葬”字，形象地說(shuō)明了這一觀念：。今天可以在很多墓地看到，祭奠活動(dòng)后人們或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然延續(xù)。

 當(dāng)代人越來(lái)越重視居住環(huán)境，購(gòu)屋置地之前要選位置，看周邊，那么應(yīng)該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢？尤其是當(dāng)前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風(fēng)水好的福地的心愿能實(shí)現(xiàn)多少呢？

下面就以北京昌平鳳凰山陵園為例，介紹選擇公墓的一般風(fēng)水原則：

依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財(cái)源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。鳳凰山陵園背靠昌平龍脈，山中溪水如經(jīng)絡(luò)一般從陵園兩側(cè)流過(guò)，注入響潭水庫(kù)。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒(méi)有水的山就仿佛沒(méi)有靈魂，所以風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水。由此可見(jiàn)，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡(jiǎn)要亦是最精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”（《葬書》）認(rèn)為

 “左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們?cè)谀沟芈牭奖容^多的話，這是風(fēng)水對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個(gè)地形在前面說(shuō)到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說(shuō)葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。鳳凰山陵園背后的靠山，有利于抵擋冬季北來(lái)的寒冷，前面的朝山一個(gè)個(gè)山尖聳立，連綿不絕，猶似很多人立在前面，這種形勢(shì)在風(fēng)水上叫做“百官朝立”。朝山與陵園之間，還有一座小山，形似文書案，風(fēng)水上叫做案山。陵園背靠居庸關(guān)長(zhǎng)城，靠山和左山、右山構(gòu)成了一個(gè)太師椅的形勢(shì)，山中來(lái)水如一條玉帶腰間橫纏，遠(yuǎn)朝近案前面先是文書案，書案前面是百官朝立，所以很多人看到鳳凰山陵園都認(rèn)為把這里做墓地非富即貴，是理想的墓地，堪稱墓地的典范。

 過(guò)去的四合院，寺廟，對(duì)著大門都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風(fēng)水原理主張“”，。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑，都體現(xiàn)了這一審美心理。通往鳳凰山陵園的道路因山就水，從衛(wèi)星照片上看，有如北斗七星連在一起，正所謂：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明鳳凰山。

 古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水，稱之為：地靈人杰。風(fēng)水認(rèn)為明堂開闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，。

 現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來(lái)越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里，陰宅的風(fēng)水與陽(yáng)宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。鳳凰山陵園地處昌平南口居庸關(guān)長(zhǎng)城腳下，居庸疊翠和響潭水庫(kù)景畔，得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光，不但是理想的人生后花園，而且吸引了很多背包客和藝術(shù)家來(lái)這里采風(fēng)寫生。

上風(fēng)上水的原則

 墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過(guò)故宮博物院、前門，南至永定門，中心點(diǎn)就是故宮，也稱紫禁城。所以，一般地認(rèn)為昌平區(qū)是風(fēng)水最佳的區(qū)域，鳳凰山陵園位于昌平西北，坐西北朝東南，居高臨下，從衛(wèi)星照片上看，陵園大門正是按照規(guī)劃指向京城的中心--紫禁城。

 綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會(huì)福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不過(guò)擇一塊吉壤福地，總不會(huì)錯(cuò)的。據(jù)說(shuō)大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級(jí)富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時(shí)候都會(huì)參考風(fēng)水的因素。

 。人是氣的產(chǎn)物，人體骨格就是氣凝結(jié)而成。人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機(jī)的尸骨。如果尸骨埋葬在有生氣的地方，就會(huì)枯骨逢春，靈魂得到升華。是人都為父母所生，就如一棵大樹，父母是“本”是樹干，子孫則是父母在世間的“樹枝”。父母的尸骨在地下得到了生氣，“本”就會(huì)生機(jī)盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會(huì)大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長(zhǎng)。

 看墓地風(fēng)水頗多講究，不能僅僅立個(gè)碑就算讓先人入土為安了。其實(shí)陰宅墓地風(fēng)水布局的好，對(duì)后代子孫的陰澤和庇護(hù)是長(zhǎng)久的。也許后人子孫能謀善斷，但是脫離了先人的陰佑和護(hù)庇好景是難長(zhǎng)久的。

 陰宅風(fēng)水即是祖先葬地的地理形式，?？蔀楹蟠訉O帶來(lái)平安和富貴。往生者的地位并不因過(guò)世而消失，反而更加重要。祖先崇拜是中國(guó)倫理道德重要的一環(huán)，陰宅風(fēng)水不但具有喪葬的實(shí)用效果，更關(guān)乎子孫的福祉。 

天地遼闊，到處有山有水，到底應(yīng)在何處立墳安葬呢？陰宅山水主要講究擇地安葬之道?！对峤?jīng)》說(shuō)：（葬都，乘生氣也），意思是說(shuō)立墳安葬，應(yīng)該是在有生氣凝聚的土地上；但是土地中流動(dòng)的生氣無(wú)形無(wú)象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢？ 

。四個(gè)準(zhǔn)則是推定土地生氣凝聚之處的標(biāo)準(zhǔn)。所謂萬(wàn)變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個(gè)準(zhǔn)則來(lái)追，是可以找到生氣凝聚的山脈。土中生氣雖無(wú)形象可尋，但是諸內(nèi)必形于外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態(tài)，可以推知內(nèi)中是否有生氣流動(dòng)的。 

穴便真，龍假穴便假，龍為穴的根本，故此。 

可以這樣說(shuō)，龍是因，而穴是果，尋龍是為了占穴，而點(diǎn)穴必須尋龍。 

，是指找出生氣凝聚的結(jié)穴正確所在生氣流動(dòng)的山脈，并不一定結(jié)出生氣凝聚的吉穴的，因?yàn)樯矫}結(jié)穴之處的形勢(shì)各有不同，有些是， 

因此，。 

 。經(jīng)曰：氣，乘風(fēng)則散。故此穴地必須藏風(fēng)不受大風(fēng)吹刮。而砂環(huán)正是藏風(fēng)的首要條件。 

 水抱。水，是指穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流過(guò)，或是有水聚之處，可使地凝聚的生氣不會(huì)外散，經(jīng)曰：氣，乘風(fēng)則散，界為則止。意思是說(shuō)生氣遇水即結(jié)集不產(chǎn)，故此。 

風(fēng)水學(xué)重視砂環(huán)水抱，因?yàn)樗Э墒寡ǖ氐纳鷼饽劢Y(jié)集，而砂環(huán)則可使穴地凝聚的生氣不至被風(fēng)吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經(jīng)》說(shuō)：風(fēng)水之法，得水為上。藏風(fēng)次之。 

。 

 但找到山脈止息處。要看看附近的砂水的形勢(shì)，倘若是砂環(huán)水抱。即表示該處附近有生氣聚凝的吉穴。但倘若是砂飛水走。即表示該處的生氣無(wú)法凝聚結(jié)集，所以必不會(huì)有吉穴藏在其中的。 

找到生氣凝聚的落脈之處后，仍要用羅經(jīng)來(lái)決定墓穴的正確所在的，這就是點(diǎn)穴的功夫，所謂差之毫厘，繆以千里，故點(diǎn)穴不可不慎，否則很可能前功盡廢。能在廣闊的山野中得真穴，這猶如射箭能一矢中的一樣難能可貴。所以穴的可說(shuō)是畫龍點(diǎn)晴，整個(gè)過(guò)程的成敗得失全系于此

。選墓地

首看方向：常話說(shuō)得好:坐北朝南.皇帝位.坐西向東,富貴家.

次看地形：背靠高山.兩面山丘.正是高椅.可為人也.面有流水.當(dāng)可運(yùn)財(cái).

三看財(cái)力：切不可胡亂大辦特花.有多在力,辦多大事.能盡孝心即可.

選墓之忌

一為亂墳崗.二是無(wú)林山.三水洼地.最怕占用水稻田.

找一座比較清靜的高山，那樣就不會(huì)再有人打撓他老人家的安寧，，，。

最好是找個(gè)老人看，這個(gè)東西很有講究的，必須在早晨或傍晚，太陽(yáng)沒(méi)出來(lái)或已經(jīng)落山時(shí)，挖老墳前，，

。，，你父母八字還要用羅盤打測(cè)具體方位

吉穴:藏風(fēng)聚氣

古代中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。人們?cè)趯?duì)自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。 “葬”字，形象地說(shuō)明了這一觀念：。今天可以在很多墓地看到，祭奠活動(dòng)后人們或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然延續(xù)。

 當(dāng)代人越來(lái)越重視居住環(huán)境，購(gòu)屋置地之前要選位置，看周邊，那么應(yīng)該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢？尤其是當(dāng)前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風(fēng)水好的福地的心愿能實(shí)現(xiàn)多少呢？

下面就以北京昌平鳳凰山陵園為例，介紹選擇公墓的一般風(fēng)水原則：

依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財(cái)源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。鳳凰山陵園背靠昌平龍脈，山中溪水如經(jīng)絡(luò)一般從陵園兩側(cè)流過(guò)，注入響潭水庫(kù)。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒(méi)有水的山就仿佛沒(méi)有靈魂，所以風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水。由此可見(jiàn)，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡(jiǎn)要亦是最精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”（《葬書》）認(rèn)為

 “左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們?cè)谀沟芈牭奖容^多的話，這是風(fēng)水對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個(gè)地形在前面說(shuō)到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說(shuō)葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。鳳凰山陵園背后的靠山，有利于抵擋冬季北來(lái)的寒冷，前面的朝山一個(gè)個(gè)山尖聳立，連綿不絕，猶似很多人立在前面，這種形勢(shì)在風(fēng)水上叫做“百官朝立”。朝山與陵園之間，還有一座小山，形似文書案，風(fēng)水上叫做案山。陵園背靠居庸關(guān)長(zhǎng)城，靠山和左山、右山構(gòu)成了一個(gè)太師椅的形勢(shì)，山中來(lái)水如一條玉帶腰間橫纏，遠(yuǎn)朝近案前面先是文書案，書案前面是百官朝立，所以很多人看到鳳凰山陵園都認(rèn)為把這里做墓地非富即貴，是理想的墓地，堪稱墓地的典范。

 過(guò)去的四合院，寺廟，對(duì)著大門都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風(fēng)水原理主張“”，。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑，都體現(xiàn)了這一審美心理。通往鳳凰山陵園的道路因山就水，從衛(wèi)星照片上看，有如北斗七星連在一起，正所謂：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明鳳凰山。

 古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水，稱之為：地靈人杰。風(fēng)水認(rèn)為明堂開闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，。

 現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來(lái)越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里，陰宅的風(fēng)水與陽(yáng)宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。鳳凰山陵園地處昌平南口居庸關(guān)長(zhǎng)城腳下，居庸疊翠和響潭水庫(kù)景畔，得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光，不但是理想的人生后花園，而且吸引了很多背包客和藝術(shù)家來(lái)這里采風(fēng)寫生。

上風(fēng)上水的原則

 墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過(guò)故宮博物院、前門，南至永定門，中心點(diǎn)就是故宮，也稱紫禁城。所以，一般地認(rèn)為昌平區(qū)是風(fēng)水最佳的區(qū)域，鳳凰山陵園位于昌平西北，坐西北朝東南，居高臨下，從衛(wèi)星照片上看，陵園大門正是按照規(guī)劃指向京城的中心--紫禁城。

 綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會(huì)福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不過(guò)擇一塊吉壤福地，總不會(huì)錯(cuò)的。據(jù)說(shuō)大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級(jí)富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時(shí)候都會(huì)參考風(fēng)水的因素。

 。人是氣的產(chǎn)物，人體骨格就是氣凝結(jié)而成。人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機(jī)的尸骨。如果尸骨埋葬在有生氣的地方，就會(huì)枯骨逢春，靈魂得到升華。是人都為父母所生，就如一棵大樹，父母是“本”是樹干，子孫則是父母在世間的“樹枝”。父母的尸骨在地下得到了生氣，“本”就會(huì)生機(jī)盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會(huì)大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長(zhǎng)。

 看墓地風(fēng)水頗多講究，不能僅僅立個(gè)碑就算讓先人入土為安了。其實(shí)陰宅墓地風(fēng)水布局的好，對(duì)后代子孫的陰澤和庇護(hù)是長(zhǎng)久的。也許后人子孫能謀善斷，但是脫離了先人的陰佑和護(hù)庇好景是難長(zhǎng)久的。

 陰宅風(fēng)水即是祖先葬地的地理形式，?？蔀楹蟠訉O帶來(lái)平安和富貴。往生者的地位并不因過(guò)世而消失，反而更加重要。祖先崇拜是中國(guó)倫理道德重要的一環(huán)，陰宅風(fēng)水不但具有喪葬的實(shí)用效果，更關(guān)乎子孫的福祉。 

天地遼闊，到處有山有水，到底應(yīng)在何處立墳安葬呢？陰宅山水主要講究擇地安葬之道?！对峤?jīng)》說(shuō)：（葬都，乘生氣也），意思是說(shuō)立墳安葬，應(yīng)該是在有生氣凝聚的土地上；但是土地中流動(dòng)的生氣無(wú)形無(wú)象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢？ 

。四個(gè)準(zhǔn)則是推定土地生氣凝聚之處的標(biāo)準(zhǔn)。所謂萬(wàn)變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個(gè)準(zhǔn)則來(lái)追，是可以找到生氣凝聚的山脈。土中生氣雖無(wú)形象可尋，但是諸內(nèi)必形于外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態(tài)，可以推知內(nèi)中是否有生氣流動(dòng)的。 

穴便真，龍假穴便假，龍為穴的根本，故此。 

可以這樣說(shuō)，龍是因，而穴是果，尋龍是為了占穴，而點(diǎn)穴必須尋龍。 

，是指找出生氣凝聚的結(jié)穴正確所在生氣流動(dòng)的山脈，并不一定結(jié)出生氣凝聚的吉穴的，因?yàn)樯矫}結(jié)穴之處的形勢(shì)各有不同，有些是， 

因此，。 

 。經(jīng)曰：氣，乘風(fēng)則散。故此穴地必須藏風(fēng)不受大風(fēng)吹刮。而砂環(huán)正是藏風(fēng)的首要條件。 

 水抱。水，是指穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流過(guò)，或是有水聚之處，可使地凝聚的生氣不會(huì)外散，經(jīng)曰：氣，乘風(fēng)則散，界為則止。意思是說(shuō)生氣遇水即結(jié)集不產(chǎn)，故此。 

風(fēng)水學(xué)重視砂環(huán)水抱，因?yàn)樗Э墒寡ǖ氐纳鷼饽劢Y(jié)集，而砂環(huán)則可使穴地凝聚的生氣不至被風(fēng)吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經(jīng)》說(shuō)：風(fēng)水之法，得水為上。藏風(fēng)次之。 

。 

 但找到山脈止息處。要看看附近的砂水的形勢(shì)，倘若是砂環(huán)水抱。即表示該處附近有生氣聚凝的吉穴。但倘若是砂飛水走。即表示該處的生氣無(wú)法凝聚結(jié)集，所以必不會(huì)有吉穴藏在其中的。 

找到生氣凝聚的落脈之處后，仍要用羅經(jīng)來(lái)決定墓穴的正確所在的，這就是點(diǎn)穴的功夫，所謂差之毫厘，繆以千里，故點(diǎn)穴不可不慎，否則很可能前功盡廢。能在廣闊的山野中得真穴，這猶如射箭能一矢中的一樣難能可貴。所以穴的可說(shuō)是畫龍點(diǎn)晴，整個(gè)過(guò)程的成敗得失全系于此。

選墓地

首看方向：常話說(shuō)得好:坐北朝南.皇帝位.坐西向東,富貴家.

次看地形：背靠高山.兩面山丘.正是高椅.可為人也.面有流水.當(dāng)可運(yùn)財(cái).

三看財(cái)力：切不可胡亂大辦特花.有多在力,辦多大事.能盡孝心即可.

選墓之忌

一為亂墳崗.二是無(wú)林山.三水洼地.最怕占用水稻田.

找一座比較清靜的高山，那樣就不會(huì)再有人打撓他老人家的安寧，，，。

最好是找個(gè)老人看，這個(gè)東西很有講究的，必須在早晨或傍晚，太陽(yáng)沒(méi)出來(lái)或已經(jīng)落山時(shí)，挖老墳前，，

。，，你父母八字還要用羅盤打測(cè)具體方位

吉穴:藏風(fēng)聚氣

古代中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。人們?cè)趯?duì)自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。 “葬”字，形象地說(shuō)明了這一觀念：。今天可以在很多墓地看到，祭奠活動(dòng)后人們或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然延續(xù)。

 當(dāng)代人越來(lái)越重視居住環(huán)境，購(gòu)屋置地之前要選位置，看周邊，那么應(yīng)該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢？尤其是當(dāng)前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風(fēng)水好的福地的心愿能實(shí)現(xiàn)多少呢？

下面就以北京昌平鳳凰山陵園為例，介紹選擇公墓的一般風(fēng)水原則：

依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財(cái)源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。鳳凰山陵園背靠昌平龍脈，山中溪水如經(jīng)絡(luò)一般從陵園兩側(cè)流過(guò)，注入響潭水庫(kù)。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒(méi)有水的山就仿佛沒(méi)有靈魂，所以風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水。由此可見(jiàn)，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡(jiǎn)要亦是最精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”（《葬書》）認(rèn)為

 “左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們?cè)谀沟芈牭奖容^多的話，這是風(fēng)水對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個(gè)地形在前面說(shuō)到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說(shuō)葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。鳳凰山陵園背后的靠山，有利于抵擋冬季北來(lái)的寒冷，前面的朝山一個(gè)個(gè)山尖聳立，連綿不絕，猶似很多人立在前面，這種形勢(shì)在風(fēng)水上叫做“百官朝立”。朝山與陵園之間，還有一座小山，形似文書案，風(fēng)水上叫做案山。陵園背靠居庸關(guān)長(zhǎng)城，靠山和左山、右山構(gòu)成了一個(gè)太師椅的形勢(shì)，山中來(lái)水如一條玉帶腰間橫纏，遠(yuǎn)朝近案前面先是文書案，書案前面是百官朝立，所以很多人看到鳳凰山陵園都認(rèn)為把這里做墓地非富即貴，是理想的墓地，堪稱墓地的典范。

 過(guò)去的四合院，寺廟，對(duì)著大門都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風(fēng)水原理主張“”，。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑，都體現(xiàn)了這一審美心理。通往鳳凰山陵園的道路因山就水，從衛(wèi)星照片上看，有如北斗七星連在一起，正所謂：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明鳳凰山。

 古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水，稱之為：地靈人杰。風(fēng)水認(rèn)為明堂開闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，。

 現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來(lái)越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里，陰宅的風(fēng)水與陽(yáng)宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。鳳凰山陵園地處昌平南口居庸關(guān)長(zhǎng)城腳下，居庸疊翠和響潭水庫(kù)景畔，得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光，不但是理想的人生后花園，而且吸引了很多背包客和藝術(shù)家來(lái)這里采風(fēng)寫生。

上風(fēng)上水的原則

 墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過(guò)故宮博物院、前門，南至永定門，中心點(diǎn)就是故宮，也稱紫禁城。所以，一般地認(rèn)為昌平區(qū)是風(fēng)水最佳的區(qū)域，鳳凰山陵園位于昌平西北，坐西北朝東南，居高臨下，從衛(wèi)星照片上看，陵園大門正是按照規(guī)劃指向京城的中心--紫禁城。

 綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會(huì)福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不過(guò)擇一塊吉壤福地，總不會(huì)錯(cuò)的。據(jù)說(shuō)大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級(jí)富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時(shí)候都會(huì)參考風(fēng)水的因素。

 。人是氣的產(chǎn)物，人體骨格就是氣凝結(jié)而成。人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機(jī)的尸骨。如果尸骨埋葬在有生氣的地方，就會(huì)枯骨逢春，靈魂得到升華。是人都為父母所生，就如一棵大樹，父母是“本”是樹干，子孫則是父母在世間的“樹枝”。父母的尸骨在地下得到了生氣，“本”就會(huì)生機(jī)盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會(huì)大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長(zhǎng)。

 看墓地風(fēng)水頗多講究，不能僅僅立個(gè)碑就算讓先人入土為安了。其實(shí)陰宅墓地風(fēng)水布局的好，對(duì)后代子孫的陰澤和庇護(hù)是長(zhǎng)久的。也許后人子孫能謀善斷，但是脫離了先人的陰佑和護(hù)庇好景是難長(zhǎng)久的。

 陰宅風(fēng)水即是祖先葬地的地理形式，?？蔀楹蟠訉O帶來(lái)平安和富貴。往生者的地位并不因過(guò)世而消失，反而更加重要。祖先崇拜是中國(guó)倫理道德重要的一環(huán)，陰宅風(fēng)水不但具有喪葬的實(shí)用效果，更關(guān)乎子孫的福祉。 

天地遼闊，到處有山有水，到底應(yīng)在何處立墳安葬呢？陰宅山水主要講究擇地安葬之道?！对峤?jīng)》說(shuō)：（葬都，乘生氣也），意思是說(shuō)立墳安葬，應(yīng)該是在有生氣凝聚的土地上；但是土地中流動(dòng)的生氣無(wú)形無(wú)象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢？ 

。四個(gè)準(zhǔn)則是推定土地生氣凝聚之處的標(biāo)準(zhǔn)。所謂萬(wàn)變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個(gè)準(zhǔn)則來(lái)追，是可以找到生氣凝聚的山脈。土中生氣雖無(wú)形象可尋，但是諸內(nèi)必形于外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態(tài)，可以推知內(nèi)中是否有生氣流動(dòng)的。 

穴便真，龍假穴便假，龍為穴的根本，故此。 

可以這樣說(shuō)，龍是因，而穴是果，尋龍是為了占穴，而點(diǎn)穴必須尋龍。 

，是指找出生氣凝聚的結(jié)穴正確所在生氣流動(dòng)的山脈，并不一定結(jié)出生氣凝聚的吉穴的，因?yàn)樯矫}結(jié)穴之處的形勢(shì)各有不同，有些是， 

因此，。 

 。經(jīng)曰：氣，乘風(fēng)則散。故此穴地必須藏風(fēng)不受大風(fēng)吹刮。而砂環(huán)正是藏風(fēng)的首要條件。 

 水抱。水，是指穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流過(guò)，或是有水聚之處，可使地凝聚的生氣不會(huì)外散，經(jīng)曰：氣，乘風(fēng)則散，界為則止。意思是說(shuō)生氣遇水即結(jié)集不產(chǎn)，故此。 

風(fēng)水學(xué)重視砂環(huán)水抱，因?yàn)樗Э墒寡ǖ氐纳鷼饽劢Y(jié)集，而砂環(huán)則可使穴地凝聚的生氣不至被風(fēng)吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經(jīng)》說(shuō)：風(fēng)水之法，得水為上。藏風(fēng)次之。 

。 

 但找到山脈止息處。要看看附近的砂水的形勢(shì)，倘若是砂環(huán)水抱。即表示該處附近有生氣聚凝的吉穴。但倘若是砂飛水走。即表示該處的生氣無(wú)法凝聚結(jié)集，所以必不會(huì)有吉穴藏在其中的。 

找到生氣凝聚的落脈之處后，仍要用羅經(jīng)來(lái)決定墓穴的正確所在的，這就是點(diǎn)穴的功夫，所謂差之毫厘，繆以千里，故點(diǎn)穴不可不慎，否則很可能前功盡廢。能在廣闊的山野中得真穴，這猶如射箭能一矢中的一樣難能可貴。所以穴的可說(shuō)是畫龍點(diǎn)晴，整個(gè)過(guò)程的成敗得失全系于此。

陰宅風(fēng)水中坐山立向的步驟
陰宅風(fēng)水中坐山立向的步驟 陰宅風(fēng)水的四個(gè)準(zhǔn)則
凡坐山立向，先要觀山水堂局是否完美，即要來(lái)龍之入首處山不氣蓄，形止聚氣，有山有水，山管人丁，水管財(cái)富。福力厚薄，由堂局之完美大小而定。勾搭小地，福力較薄，完美壯觀，福力較厚。巒頭決定后人之成就，向水決定后人之財(cái)富。
所謂堂局，依社會(huì)的進(jìn)步，分為都市、平洋、山地三種基本狀態(tài)。
現(xiàn)代都市，少則十萬(wàn)八萬(wàn)戶，多則百萬(wàn)戶以上，大抵沿海地帶、交通要地、商業(yè)繁榮。都市堂局，一般地形廣闊，山于遠(yuǎn)處，水于近處，河海交會(huì)，氣勢(shì)磅礴。既有悠久歷史沿革，亦有現(xiàn)代高速擴(kuò)展。如此堂局，能經(jīng)受千年歷史變遷，又能接受新時(shí)代的氣息，跟著時(shí)代前進(jìn)。無(wú)他，只因來(lái)龍勢(shì)大，來(lái)水浩蕩，依時(shí)運(yùn)流轉(zhuǎn)，時(shí)旺時(shí)衰，但終不入囚。
都市內(nèi)之居民則不同，雖共同聚集而居，有的代代昌榮，科甲連綿；有的盛極一時(shí)，運(yùn)過(guò)即衰；有的一生勞碌，終無(wú)出頭之日；有的倫落街頭，橫尸冷僻。起起落落、生生死死，逃不出堂局氣運(yùn)之裁決。大凡人之于，絕無(wú)永世昌榮，獨(dú)家天下；亦無(wú)代代衰賤，永世受苦。
此謂時(shí)運(yùn)輪流轉(zhuǎn)，各領(lǐng)一春秋。中有所謂權(quán)貴一時(shí)而求助于風(fēng)水者，亦逃不脫后世敗絕之劫。亦有所謂窮困潦倒而不求神鬼之助者，暴發(fā)萬(wàn)財(cái)。富貴分賤，旺衰得失，必有天時(shí)定運(yùn)，人愿難改。善不終善，惡不終惡，貴不終貴，賤不終賤。乾坤定數(shù)，鬼神難改。平洋之地，龍于遠(yuǎn)方，止于河海交會(huì)之處，人們傍水而居。此地平坦千里，受盡潛龍之蔭，盡幸旺水之德。人們向水而居，結(jié)村連里，世代繁演。亦因時(shí)運(yùn)流轉(zhuǎn)，此旺彼衰，一家子孫滿堂，另一家凋凌絕后。正所謂幾家歡樂(lè)幾家愁，恰似一江春水向東流。
平洋堂局，大抵依水尋龍，后連千里之元山，前向三叉干支流，得迂回曲水，得時(shí)運(yùn)當(dāng)令，使興家致富。若時(shí)運(yùn)一轉(zhuǎn)，又難免家破人亡，流落他鄉(xiāng)。山地鄉(xiāng)村，龍于近墻，水繞門前，多為勾搭小地，形勢(shì)狹窄。人們多選山環(huán)水抱之地、依山傍水，聚集而居。由于地形窄小，受時(shí)運(yùn)的支配更為明顯。當(dāng)令時(shí)運(yùn)，欣欣向榮，青山綠水，一遍鶯歌燕舞。時(shí)運(yùn)一轉(zhuǎn)，徐徐敗落，殘山污水，一遍斷墻敗瓦，由此可見(jiàn)，尋求居所，先要找尋堂局完美之處，再合來(lái)龍去水，時(shí)運(yùn)當(dāng)令，方可長(zhǎng)居久安。
選定一處較滿意之堂局后，便可考慮坐山立向，建房久居。下面就談?wù)勛搅⑾虻膸讉€(gè)步驟。
第一步，要按自然之地勢(shì)，以來(lái)龍入首之山向?yàn)榱⑾蚍▌t。所謂來(lái)龍，即山脈來(lái)勢(shì)。如果遠(yuǎn)山在西北，近山在東南，此山勢(shì)為乾巽走向；如果遠(yuǎn)山在東北，近山在西南，此山勢(shì)為艮坤走向；如果遠(yuǎn)山在西方，近山在東方，此山勢(shì)為兌震走向；如果遠(yuǎn)山在北方，近山在南方，此山勢(shì)為坎離走向。東南西北、四面八方，共有二十四個(gè)山勢(shì)走向。山勢(shì)走向，一脈相連，中間不要有江河分隔為原則。中間若有江河分隔，那就是認(rèn)錯(cuò)山勢(shì)。所謂來(lái)龍入首之處，就是山勢(shì)之盡頭。此處一般為江河交會(huì)點(diǎn)。來(lái)龍以水為界，遇水即止。此處多有沖積平地，形成山環(huán)水抱之局堂，氣聚于此，正好是聚居之所。山脈來(lái)勢(shì)，雖有二十四個(gè)方向，但實(shí)際只有三元，即天元、地元、人元。凡向方為子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八個(gè)向勢(shì)的，為天元龍。凡向方為辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八個(gè)向勢(shì)的，為地元龍。凡向方為癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八個(gè)向勢(shì)的，為人元龍。坐山立向，就要以同元一氣為原則。
山勢(shì)入首處為天元龍，立向也必須是天元龍。山勢(shì)入首處為地元龍，立向也必須是地元龍。
山勢(shì)入首處為人元龍，立向也必須是人元龍。只有同元一氣，才能保持一卦純清。比如，山勢(shì)入首處為巽向，巽為天元龍，就可能選擇巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山勢(shì)走向，一般是迂回曲折的，以入首一段為準(zhǔn)則。有些地方，山脈遙遠(yuǎn)，無(wú)法觀察，只好采用以水證龍之辦法判斷。比如江河之交會(huì)處，取其交會(huì)之左右一段，形成夾角；其夾角之中心分界線，即是來(lái)龍的山勢(shì)走向。
山勢(shì)走向，最忌騎線，所立之坐向線，若壓在兩卦的分界線上，此為大空亡線，用之大兇；若壓在天元龍與地元龍的分界線上，此為小空亡線，用之兇煞；若壓在天元龍與人元龍之分界線上，雖不是陰陽(yáng)差錯(cuò)，亦為不宜。即使壓在五格分金分界線、六十四卦分界線、季節(jié)分界線，亦是不恰當(dāng)?shù)??？傊?。凡壓分界線，都是錯(cuò)的。有些地方，堂局雖美，但屬騎線出卦，或陰陽(yáng)差錯(cuò)，都不能取用，寧可棄而不用，另覓他處，以免注成大錯(cuò)。
立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一氣，坐山為天元龍，向水亦要天元龍；坐山為地元龍，向水亦要地元龍；坐山為人元龍，向水亦要人元龍。若不合同元，水最好，也是煞水。此所謂“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元”(《天玉經(jīng)》語(yǔ))就是這個(gè)意思。水要屈曲迎面而來(lái)，兩側(cè)而去，來(lái)水去水，要合同元，方為合線法。即使城門之水，亦是如此。比如立子午山向，水要坤來(lái)艮去、艮來(lái)坤去、巽來(lái)乾去、乾來(lái)巽去。來(lái)水去水，切忌硬直或急流喘灘，要以彎曲有情或湖蕩緩流為吉。山龍入首處，會(huì)出現(xiàn)右旋結(jié)穴和左旋結(jié)穴的現(xiàn)象。比如龍勢(shì)由子方入首(子為天元龍)突然右旋結(jié)穴，就要立乾山巽向(乾巽亦為天元龍)，而不可立子山午向，此所謂經(jīng)四位起父母卦之故。子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方為城門。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，這叫陰龍立陽(yáng)向。如果子山入首，突然左旋結(jié)穴，就要立艮山坤向。因?yàn)樽由饺胧祝卦谖绶?，要求得午方之水，只有取坤向得午方為城門，這叫陰龍立陽(yáng)向。這就告訴人們，若遇回龍，要取陽(yáng)龍立陰向，陰龍立陽(yáng)向，才合線法，如果不是這樣，就會(huì)出現(xiàn)坐山不正的現(xiàn)象。比如，子山右旋，立子山午向，后坐就不能與山成垂直之線，就會(huì)斜坐的現(xiàn)象。
第二步，立線取向。運(yùn)用羅盤取山向坐標(biāo)，這步功夫，在《立線與分金》一節(jié)中已有介紹，讀者可參閱使用。立線最重要的事項(xiàng)是找尋中心點(diǎn)。任何一種地形，都可視為平面圖形，在平面圖形上找尋中心點(diǎn)，是平面幾何學(xué)的作圖方法，只要有初中幾何學(xué)知識(shí)的人都可以操作。普通的地形，比如圓形、方形、三角形、多角形等，都比較容易找尋中心點(diǎn)。但一些奇怪的圖形，就比較困難，其中心點(diǎn)可能不在平面圖形之內(nèi)，而可能在圖形之外。
中心點(diǎn)找到之后，就按同元一氣的原則立線取向。如果堂局龍脈走向是天元龍的，就按天元龍立線取向；如果堂局龍脈走向是地元龍的，就按地元龍立線取向；如果堂局龍脈走向是人元龍的，就按人元龍立線走向。如此這般之后，就可以在羅盤上找出坐立山向的線位了。如果遇著不可立的線，比如遇著大空亡小空亡，此地形就棄而不用。如果遇著正向或兼向，就可以按正向起卦或按兼向起卦。

第三步，起卦，即起下卦或起替卦。所謂起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是屬于下卦二百一十六圖中的哪一圖，然后依圖的參考說(shuō)明作出兇
吉判斷。所謂起替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是屬于起星二百一十六圖中的哪一卦，然后依圖的參考說(shuō)明作出兇吉判斷。不管起何種卦，都必然出現(xiàn)三種結(jié)果。
其一、到山到向，即旺山旺向。當(dāng)元旺星飛到坐方之山飛星位置，又飛到向方之向飛星位置。這里要提醒讀者注意，若用替卦，會(huì)出現(xiàn)不替之替和表面看是到山到向，而實(shí)際不是旺山旺向的現(xiàn)象。比如，四運(yùn)之甲山庚向(兼卯酉、寅申)和四運(yùn)之庚山甲向(兼酉卯、申寅)，表面看來(lái)，是到山到向，而實(shí)際上是犯了“出卦向”的錯(cuò)誤。因甲庚、庚甲屬震兌兩卦，而寅申、申寅則屬艮坤兩卦。卦不同則氣亦不同。同時(shí)，又犯了陰陽(yáng)差錯(cuò)的錯(cuò)誤。因甲庚、庚甲，雖與卯酉、酉卯同卦，但陰陽(yáng)不同，前者屬陽(yáng)、后者屬陰，陰陽(yáng)相兼，則卦氣混雜。為什么會(huì)出現(xiàn)這種錯(cuò)誤呢，原因是采用了不替之替的方法造成的。本來(lái)，有兼必用替，但山向兩星正好用不替之挨法，替代之星與原山向之星相同，無(wú)需用替，仍以原星入中飛行。所出現(xiàn)的卦象與正向完全相同，造成正向犯了“出卦向”和“陰陽(yáng)差錯(cuò)”的錯(cuò)誤。
其二、上山下水，即損丁破財(cái)。當(dāng)元旺星飛到坐方之向飛星位置上，又飛到向方之山飛星位置上。位置顛倒，造成水里龍神上山，山上龍神下水。本來(lái)山管人丁水管財(cái)，現(xiàn)在山神下了水，水神上了山，形成損丁破財(cái)之局面。凡遇這種格局，一般不宜采用。除非堂局山水與卦象相反，而且很優(yōu)美，否則寧可棄之。
其三、雙星到山方，為上山之局；雙星到向方為下水之局。雙旺星一齊到山方，可以旺丁，但卻是破財(cái)。這種格局一般不宜采用。除非堂局特殊。即坐山方又同時(shí)有水，方可采用，此為坐滿朝空之局。雙旺星一齊到向方，可以旺財(cái)，但卻是損丁。這種格局不少地師采用，原因是這種堂局較為普遍，即向方有水，但同時(shí)亦有山，山水共處一頭。而其坐山之方，若遇生氣之山星，可排坐滿朝滿之局；若遇衰退之山星，則可排坐空朝滿之局。
第四步，查向方之向飛星(指旺星到向)，與山龍入首的生克關(guān)系。
第五步，求取城門水口，請(qǐng)讀者參閱《城門二宮》一節(jié)。
第六步，運(yùn)用分金之法，平衡扶泄關(guān)系。請(qǐng)讀者參閱《立線與分金》一節(jié)。
第七步，收山出煞。讀者可參閱《收山脫煞與龍運(yùn)生克》一節(jié)。
第八步，檢查卦象之各種兇吉關(guān)系。其中包括陰陽(yáng)合十、三般卦，反吟伏吟、一般地運(yùn)、打劫地運(yùn)、一般入囚、向星入囚、丁星入囚、八純卦、坐向沖犯太歲等等。
第九步，擇日動(dòng)工。動(dòng)工建房立墓，需要擇日，目的是要避開各種兇煞之氣，比如太歲、五黃、三煞等

宅墓風(fēng)水述略

水這一門學(xué)向，自古有之。它是民間影響深遠(yuǎn)、世代信仰的傳統(tǒng)神秘文化之一。要想登堂入室，真正了解其玄機(jī)奧妙，必須對(duì)《易經(jīng)》有深刻研究。因?yàn)椤兑捉?jīng)》中的先天河圖（卦象）和后天洛書（數(shù)理）是推算地球、太陽(yáng)、月亮、北斗七星等眾多星球運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》中的十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥），金木水火土，五行生克，天干地支刑沖合破等陰陽(yáng)原理，自始至終都運(yùn)用于“風(fēng)水學(xué)”中。古往今來(lái)，有不少先哲圣賢，在研究《易經(jīng)》八卦，風(fēng)水學(xué)的道路上歷盡了千辛萬(wàn)苦，總結(jié)了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在高科技飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)該承傳先人的智慧，發(fā)掘神秘的寶藏，光大這一門科學(xué)。
筆者生長(zhǎng)在務(wù)川仡佬山，從小受鄰親風(fēng)水師的影響，眼見(jiàn)許多風(fēng)水案例無(wú)不應(yīng)險(xiǎn)如神，童心好奇，便強(qiáng)記六十花甲入門。及長(zhǎng)，只要看見(jiàn)風(fēng)水方面的書籍，不管真?zhèn)危ㄒ襾?lái)抄讀。繼而拜四川省地學(xué)名師衛(wèi)隆權(quán)老先生為師，專習(xí)巒頭形體學(xué)。從此游學(xué)四方，拜訪名師異人，收覽“堪輿”藏書，有《青囊經(jīng)》《天玉經(jīng)》《都天寶照經(jīng)》《三元擇日真訣》《玄空大卦真訣》《九星挨星之玄機(jī)》《天心正運(yùn)》《變運(yùn)》《翻運(yùn)》《玄空城門訣》《收山出煞訣》《楊公些子法》……。集各家之長(zhǎng)，取其精華，總結(jié)分類。陰陽(yáng)整術(shù)由三大部分組成：一、形體學(xué)；二、理氣學(xué)；三、天星學(xué)。這三種學(xué)說(shuō)既相互獨(dú)立，又相互統(tǒng)一。如其用地形體端正，理氣合法，天星照應(yīng)，方為全美。
地球是一大磁場(chǎng)，而磁性有多種功能，其中有轉(zhuǎn)化為電的傳播功能。因此，墳?zāi)乖嵩谀硞€(gè)地方，葬地與周圍的山水物景，會(huì)產(chǎn)生各種不同的磁場(chǎng)信息，在自然轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生一種帶骨骸信號(hào)的電磁波。這種電磁波既具備骨骸信息，又具備山水信息傳送到空間，從而影響外界。為何只對(duì)自己子孫有影響而不影響他人呢？因?yàn)樽訉O與先輩具有同等類型的遺傳基因，其生物電磁波之間具有同位信息，能夠感應(yīng)溝通，信息不同步者不感應(yīng)。人體接收到這種電磁信息后，將在人體內(nèi)產(chǎn)生一系列物理化學(xué)反應(yīng)，如某座墳?zāi)?，?lái)龍踴躍，穴位準(zhǔn)確，前有案砂朝迎，山環(huán)水抱，明堂寬敞，羅城無(wú)缺，山峰秀麗，青龍、白虎、朱雀、玄武、四神護(hù)衛(wèi)有情，理氣又合法。帶著這種信息的電磁波，被人體接收到起物化反應(yīng)，能起到加強(qiáng)人體器管功能和思維能力的作用，可人財(cái)興旺，富貴顯榮。下有一例：

黃鷹展翅形

雷德厚、雷德宇兄弟倆家住務(wù)川浞水鎮(zhèn)石筍村的大竹園，其家數(shù)代下來(lái)皆忠厚善良，孝悌和平。其父親雷崇新病逝于一九八六年三月初，二雷請(qǐng)我為其選地安葬。在大竹園寨外不遠(yuǎn)處有一小丘嶺，是從青巖山辭樓下殿送來(lái)的嫩枝發(fā)脈，起伏有情，到頭結(jié)作“黃鷹展翅形”。四神護(hù)衛(wèi)，龍真穴正。穴前有一小堡球形，高矮適中，臺(tái)案分明。西北方有一文峰照應(yīng)，小小格局，旺氣生成。
一九八六年三月初四日巳時(shí)下葬，立乙山辛向。用后天洛書數(shù)九宮八卦飛星演算，其地龍旺山旺，坐向皆旺，西北方文峰氣運(yùn)大旺。雷德宇于一九九一年考上哈爾濱重點(diǎn)大學(xué)。茅屋中科甲，多謝八方親朋支援。五年大學(xué)期滿，今在貴州農(nóng)學(xué)院任教。一九九九年，雷德厚之子雷厚剛又考上了重點(diǎn)大學(xué)。按形體學(xué)和理氣學(xué)結(jié)合推論，一九九一年和一九九九年太歲分別是辛未年和已卯年。這兩年文昌星和科甲星皆飛到西北文峰。

洛書九宮飛星圖

墓地不好，埋葬差錯(cuò)；山水混亂無(wú)序，無(wú)龍無(wú)穴；形體粗濁，山?jīng)_水反直射無(wú)情；陰風(fēng)掃穴，理氣又刑沖破害，這種電磁波被人體接收后起物化反應(yīng)，會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生一系列壞作用，破壞或削減人體的思維功能，葬下后就會(huì)產(chǎn)生各種災(zāi)禍。如官非、口舌、疾病、破財(cái)、藥毒、車禍、人口損失等。如下例：

倒葬“彎弓形”背駝難伸

道真自治縣桃源鄉(xiāng)清河村小地名巖上。村民韓碧高于一九八五年冬天，派其小子韓玉澤前來(lái)請(qǐng)筆者去為他家查考?jí)災(zāi)?。初到彼家，只?jiàn)韓碧高背駝十分嚴(yán)重，頭彎至膝，坐凳子只能用篾編涼椅。駝背頂向軟席，半睡仰面，方可談吐飲食。此前，韓醫(yī)一年多毫無(wú)效應(yīng)，中醫(yī)、西醫(yī)、土醫(yī)遠(yuǎn)近用之不少，問(wèn)神、觀花、送鬼、喝神水無(wú)所不至，不見(jiàn)半點(diǎn)好轉(zhuǎn)，時(shí)間長(zhǎng)了，日趨嚴(yán)重。經(jīng)查，一年以前，韓碧高之父親埋葬于他家當(dāng)門下面小河邊岸上小山丘處。早前，韓請(qǐng)道真自治縣舊城鎮(zhèn)一帶的風(fēng)水師“金陰陽(yáng)”至其家，經(jīng)多日查勘定的地穴?！敖痍?yáng)陰”當(dāng)時(shí)說(shuō)：“葬在胡蘆頸，狀元側(cè)邊等”。實(shí)際其地乃“倒葬彎弓形”。巒頭學(xué)有云：“缺跛聾瞎與叫化，地形人身應(yīng)亦同”。此地穴形體惡劣，濁氣兇頑，理氣不通，葬期大差錯(cuò)，應(yīng)驗(yàn)快速。埋葬后韓碧高年命沖撞，災(zāi)難臨身，駝背恰似地穴形象。天緣有救，筆者將韓之父墓另尋佳穴。擇期會(huì)局，吉星到位，遷往葬之。遷葬后，兩個(gè)月左右，韓碧高身體漸漸復(fù)原，腰桿伸直，一似常人，遠(yuǎn)近人等耳聞目睹，眾皆稱“善”！
韓碧高本會(huì)竹蔑手藝，技藝頗精，現(xiàn)在桃源鄉(xiāng)各地行藝謀生。

風(fēng)水把氣分為生氣、死氣、陰氣、陽(yáng)氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣，納氣等。不論是生者還是死者，只要得到生氣、旺氣，才能有吉兆。因此，風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。如某一山脈起伏彎環(huán)千里而來(lái)，或百里而來(lái)，或十里而來(lái)，結(jié)八尺之地穴。四方八面，砂水來(lái)朝，沒(méi)有丫缺凹陷，只有微風(fēng)、和風(fēng)、暖風(fēng)，送氣入穴，這就叫藏風(fēng)聚氣，可稱佳穴。凡葬墳?zāi)梗还茉诎素灾械哪且粋€(gè)方位，若遭到強(qiáng)烈的冷風(fēng)、陰風(fēng)，將死氣、惡氣、兇氣送入墓穴之中，皆主貧苦破敗，人財(cái)大損。下有一例：

化肋骨陰風(fēng)掃穴，葬“羅漢”發(fā)跡南方

李建國(guó)，家住道真自治縣桃源鄉(xiāng)群樂(lè)村的鹿池塘。李之父親早逝，其母親出走另嫁。由于地處高山，家庭十分貧寒。李建國(guó)無(wú)依無(wú)靠，外出四處流浪，多在遵義、貴陽(yáng)一帶亂竄求生。一九九零年初冬，李建國(guó)回到鹿池塘老家，一無(wú)所有，已經(jīng)是二十多歲了，還沒(méi)有結(jié)婚。親鄰們憐其孤苦，多有幫助。有好事者半開玩笑半認(rèn)真地說(shuō)：“李建國(guó)家好幾輩下來(lái)壽元都不高，盡出寡公寡母。何不去請(qǐng)雷師來(lái)查一下墳?zāi)?，看能不能改變一下你的命運(yùn)”。
一九九一年春季，李建國(guó)一路走問(wèn)，來(lái)到我家，言詞懇切，真誠(chéng)請(qǐng)求。去到鹿池塘經(jīng)查勘，李建國(guó)之父墓埋葬在他家菜地內(nèi)，坐東向西，無(wú)龍無(wú)穴。坐向差錯(cuò)，砂水不護(hù)，大不吉者，坎離二卦是“下砂”，有強(qiáng)烈陰風(fēng)掃穴，主亡者不安，子孫貧窮孤苦。李建國(guó)要求另尋好地，遷移新葬。于是，主人和我同行，在數(shù)里遠(yuǎn)處尋得一“羅漢穴”。用“量天尺”反復(fù)步量，其地時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，正好合法。又是李建國(guó)自家荒山，恭喜恭喜。于是擇定良期，剛好巧合天星。
遷墳?zāi)翘?，有好多人都?lái)觀看。動(dòng)鋤前，有個(gè)老年人前來(lái)問(wèn)我：“此墳才葬九年，恐怕棺內(nèi)尸體都沒(méi)腐爛。”我當(dāng)即解釋：地理風(fēng)水，先看風(fēng)，后看水。風(fēng)水兩全美，才算好地形。此地穴陰風(fēng)入墓，棺內(nèi)尸體早已腐爛。最特殊的是，經(jīng)我詳細(xì)推算，亡人之頭骨、手骨、腳骨、脊椎骨，各樣俱全。唯獨(dú)肋骨，左邊齊整，右邊全無(wú)。眾皆不信，開棺后，果如我斷。右邊肋骨全化成灰，目擊者無(wú)不稱奇。
遷葬墳?zāi)购?，按新起氣?chǎng)加之主人命卦推斷，李建國(guó)該在南方發(fā)跡，南去越遠(yuǎn)越好。兩年后，李建國(guó)南去貴陽(yáng)方向的息峰縣境內(nèi)江土一劉姓人家入贅。其妻叫劉小芬，后連生二子，家庭康順。

山脈之走向謂之行龍。石為龍骨、土為肉，骨肉強(qiáng)壯而龍健旺。草木乃龍之皮毛，草木茂盛龍威風(fēng)。水乃龍之血脈生氣、氣血通暢龍精神。風(fēng)水理論認(rèn)為：“未看山時(shí)先看水，有山無(wú)水休尋地?！惫仕钐幟穸喔?，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離，水飛走生氣散，水來(lái)朝生氣聚，這說(shuō)明水對(duì)用地來(lái)說(shuō)十分重要。不管是江河湖海、溪澗沼池，水都以清澈、透明、無(wú)色、無(wú)異味、味甘甜為美。水論五行：金城水、有太陽(yáng)金，圓形；太陰金，半月形。木城水，一字木星形，逆木形，順木形，斜木型。水城水，眠弓曲曲形，文曲梅花形?；鸪撬切?，廉貞鋸齒形。土城水，正方形，長(zhǎng)方形。水之形象生成合法，但要用流年氣運(yùn)推算，得時(shí)速發(fā)富貴，失時(shí)破財(cái)生災(zāi)。下一例乃是眠弓水得時(shí)，主人財(cái)速發(fā)。

渴牛飲水形

務(wù)川自治縣泥高鄉(xiāng)泥高壩的申修忠、申修強(qiáng)之母親埋葬后，近兩年很是不順。申修忠在貴陽(yáng)市建一公司搞開發(fā)，在這兩年內(nèi)生意下滑，損失資金近十萬(wàn)。申家兄弟懷疑其母親葬地有礙，于二OOO年的四月間，特邀熟人同來(lái)請(qǐng)我去查考。臨場(chǎng)斟酌，只見(jiàn)其母親墳?zāi)棺笥覠o(wú)護(hù)。墳后丫風(fēng)掃穴，龍脈砂水皆不合局。且葬期不利，主退財(cái)破敗。故另行遷葬一“渴牛飲水”形，立辛山乙向。穴前田水常足，朝堂眠弓溪水長(zhǎng)流環(huán)繞。山管人丁水管財(cái)，用“量天尺”步量，田源溪流水明亮照墳聚于旺氣方?？逝ｏ嬛?，正合時(shí)宜，有雪中送炭，錦上添花之美，主寅葬卯發(fā)。申母遷葬后，我斷言三年內(nèi)發(fā)財(cái)五十萬(wàn)左右。三年后，申修忠反饋信息說(shuō)：“這三年來(lái)，時(shí)運(yùn)真的好轉(zhuǎn)了，我發(fā)了八十多萬(wàn)”。

五行者，金木水火土也。五行相生：“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”。五行相克：“金克土，木克土，土克水，水克火，火克金”。這五行相生和相克在風(fēng)水學(xué)中結(jié)合用地形體之好壞，加之流年氣運(yùn)，用易經(jīng)八卦推算，在許多地方起主導(dǎo)作用。如下一例：

水火交戰(zhàn)火燒房

一九九八年冬天，我有事前往務(wù)川浞水鎮(zhèn)石筍村新田子組村民馮啟明家。閑聊間，勘其住宅，系一九八四年后十月十一日辰時(shí)豎造。長(zhǎng)三間，木房。羅經(jīng)定位，癸山丁向。宅左有一山峰形似巴蕉。古人云：“何知人家被火燒，兩邊山頭似巴蕉。”用流年歲運(yùn)推測(cè)，一九九九年，也就是農(nóng)歷已卯年?！盎鹦恰憋w臨巴蕉山，助旺火勢(shì)，與坐山癸水水火交戰(zhàn)。坐山不敵，恐有不測(cè)。筆者臨別時(shí)，言醒主人避禍。第二年初秋，筆者有事他往，途經(jīng)馮啟明家。馮邀小憩，飲酒閑談。筆者再次囑咐主人，宅居若不改造，禍近矣。主人疑惑，嘆曰：“難啰”。下半年臘月初四日中午，兩小兒宅邊玩火，引燃柴禾，其宅烈焰沖天，瞬間灰燼。可嘆：“不聽良言苦相勸，著成大錯(cuò)悔已遲”。

洛書九宮飛星圖

風(fēng)水理論提倡在有生氣的地方修建房屋，這叫做乘生氣。只有得到生氣的滋潤(rùn)，植物才會(huì)欣欣向榮，人類才會(huì)健康長(zhǎng)壽，事業(yè)才會(huì)興旺發(fā)達(dá)。廣大鄉(xiāng)村住宅，木房或土木結(jié)構(gòu)較多，不能一下子修造完工，經(jīng)常配方修造，如添置豬圈、牛欄、羊棧、旁配偏房、建筑烤煙烘房等。用地運(yùn)流年推算，如果殺星剛好到了正在修造的那個(gè)方位，破壞了生氣，這就叫犯了殺星。這些殺星有三殺、五黃殺、三曜殺、中央殺、羅天大退煞、陰府太歲煞、小兒殺、病符殺、官符殺等。犯了這些殺星，就容易出現(xiàn)損財(cái)、傷畜、疾病、口舌官非，若殺星嚴(yán)重者，坐牢、招兇、損人。

修造犯殺星疾病纏身

王勝家住在務(wù)川浞水鎮(zhèn)石筍村小地名石板溪。一九九六年豎造木架新房，一九九七年用磚木結(jié)構(gòu)裝修。并在房屋當(dāng)門不遠(yuǎn)處筑一烤煙烘房。住進(jìn)新房后，一九九七年夏秋時(shí)節(jié)，王勝之妻洪長(zhǎng)維疾病纏身，久治不愈。在遵義醫(yī)學(xué)院、貴陽(yáng)大醫(yī)院，經(jīng)專家化驗(yàn)診斷，皆言不能救治。大夫們勸其回家好好調(diào)養(yǎng)，以備后事。王勝無(wú)可奈何，只好帶著病妻悻悻然回到家中，找草藥土醫(yī)延治。
一日，王勝漫步來(lái)到我家，滿面愁容地講述了他家妻子生病過(guò)程。求我去他家考查住宅、祖墓，是否風(fēng)水有礙。來(lái)到王家，用羅經(jīng)在堂屋中宮格走，坐山線位是甲山庚向。一九九七年裝修房屋犯了殺星，犯三家坐殺。右房屋前新修烘房犯中央大煞。烘房處是辛酉方，居兌宮。兌屬女，這一年病符星剛好飛到兌宮。房屋運(yùn)行后天九紫火，七赤先天火加上五黃殺同居中宮。離火為中女，應(yīng)中年婦女染病。房屋坐山甲屬木，木火相生旺熾。中宮殺星重，主腹中火旺，病者怎么能不嚴(yán)重呢？我和王勝將病者睡床移至壓殺方位。烘房應(yīng)該去掉、門路改收旺氣，退去了殺星，改變了氣場(chǎng)。事后，我吩咐主人，東南方如務(wù)川、遵義、貴陽(yáng)、木火太旺，病者不宜往治，要治，可去西北方，因西方屬金，北方屬水，水旺火退，對(duì)病者大有益處。后來(lái)，病者那里也沒(méi)去，其病情漸漸好轉(zhuǎn)，康復(fù)如初。洪長(zhǎng)維現(xiàn)在身體康健，和丈夫王勝在浞水街上做獸藥生意。

洛書九宮飛星圖

天星學(xué)是陰陽(yáng)整術(shù)中必不可少的一個(gè)組成部分，因?yàn)榈厍蛏系娜祟惡陀钪骈g的星球息息相關(guān)，對(duì)地球人類影響最大者為星球。古話云：“順天者昌，逆天者亡?！奔粗^依照宇宙規(guī)則，與之和諧者，才能生存；反之，不遵循宇宙規(guī)則，或破壞宇宙規(guī)則，就不能生存。古圣先賢們是從空間、時(shí)間去探討宇宙的奧秘，并從其中去發(fā)現(xiàn)宇宙的規(guī)則、定律，并用《易經(jīng)》中的先天八卦與后天八卦相結(jié)合，將行星用一至九之?dāng)?shù)代表之，以研究宇宙。天體中除九大行星太陽(yáng)星、太陰星、金星、木星、火星、水星、土星、計(jì)都星、羅喉星以外，還有天皇星、玉皇星、紫微星、天尊星、天帝星、二十八宿等，因地因時(shí)選用，這就叫上應(yīng)天星，下照地穴，以趨吉避兇。下有一例：

天公擂鼓下葬

務(wù)川浞水鎮(zhèn)長(zhǎng)壩村的梨樹組，村民洪天仁于一九九四年五月間埋葬其妻。穴犯差錯(cuò)空亡，葬用天星有誤。埋葬后，家人疾病連連，六畜大損。是非口舌臨門，人財(cái)兩不利，特請(qǐng)筆者前往查考，另選一地穴遷之。遷葬前一日，筆者預(yù)言：“明日未時(shí)遷葬，天公擂鼓落穴，微風(fēng)細(xì)雨潤(rùn)墳”。第二日，村民大眾上百人臨場(chǎng)觀看。上午天晴，碧空萬(wàn)里。下午兩點(diǎn)鐘左右，未時(shí)中刻正到，剛好移棺下井，其時(shí)風(fēng)起云涌，三環(huán)電閃，驚天霹雷，響徹山谷。砌墓完畢，風(fēng)雨齊至。在場(chǎng)人等，眾皆唏噓，“奇哉”！
洪家改墓后，至今百事順利，人財(cái)兩興。其遷葬日期，一九九六年六月十六日未時(shí)。按古法把年月日時(shí)排成四柱：丙子年，乙未月，已巳日，辛未時(shí)。地支月日時(shí)一巳二未，乃拱祿貴格。天干地支與坐山離卦相生相合。按仡佬前人傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，用坐山、易經(jīng)先天河圖，后天洛書。結(jié)合遁甲易理，選用天星。筆者大膽，提前預(yù)言，淺學(xué)初悟，巧合天機(jī)。

風(fēng)水學(xué)的至高境界是望氣，如龍真穴正，砂水全美者，必現(xiàn)吉?dú)庥谧嫔街?。發(fā)于山巔，直起沖上，下小上大如傘壯者，就是真氣。如果氣橫于山腰，則是云霧之氣，而不是真氣。以質(zhì)而論，氣清者主貴，氣濁者主富，端正者出文，偏斜者出武。色彩以赤黃色為上，青白黑次之。外氣吉祥，內(nèi)氣必佳，正穴之下必有“生靈”，如紅蛇、白蛇、黃蛇、蛤蟆、青蛙、鯉魚、烏龜、蝦、蟹、白鶴……難以例舉。這些動(dòng)物在硬性的泥土或沙石頑石之內(nèi)，密封完好，千萬(wàn)年出不來(lái)，不見(jiàn)陽(yáng)光，不食東西，吸天地之靈氣以鎮(zhèn)穴場(chǎng)。這樣的地穴如下葬線位準(zhǔn)確，理氣合法，天星照應(yīng)，棺內(nèi)必生紫藤，兆祥瑞。如下例：

紫金藤繞棺

雷正芳，家住桐梓縣縣城。原老家住在桐梓縣羊磴鎮(zhèn)街前面小河上游三五里處。余到彼處為其查勘祖墓，見(jiàn)其母墳?zāi)骨跋蚨副谛逼?，左右兩邊山飛水走，近墓多處惡石棱巖，凹凸礙眼。主人早已對(duì)此不樂(lè)，故求我將其另遷吉穴，以盡孝道。余經(jīng)數(shù)日跋涉，尋覓得有好幾處地穴，但都不稱心如意。一日，游至桐梓縣城外，東山清涼寺后面山峰頂端。極目四顧，陡見(jiàn)東南方數(shù)里處星峰羅列，內(nèi)現(xiàn)紫氣。問(wèn)及從者，其地名曰七堡山。是時(shí)雨過(guò)天青，前去道路崎嶇，還要走好長(zhǎng)一段斜坡路。我等腳踩泥濘，攀藤附葛，奔臨彼處。經(jīng)過(guò)詳細(xì)斟酌，在七堡山深處尋得佳穴一所。我等剛好踏上穴場(chǎng)，忽見(jiàn)頭頂上空天降烏云，瞬間密布。穴場(chǎng)一片暗淡，恰似黃昏。一群鷺鷥飛來(lái)，好象不辨方向，三朝而去。此景奇異，巧合天兆。南針定位，艮龍入首，左右砂環(huán)拱衛(wèi)，秀峰護(hù)穴，外山外水皆來(lái)堂前聚會(huì)，名曰“水聚天心”。穴場(chǎng)四周有大型星峰亡座護(hù)佑，故名七堡山。按風(fēng)水形體學(xué)命名，此地乃“七星吊斗形”。主人將用地買下，於一九九七年太歲丁丑，臘月初九日巳時(shí)，將雷母之骨骸遷彼安葬。自遷葬以后，主家人財(cái)興旺。
八年后，中央政府給桐梓縣撥五十個(gè)億的資金修建火電廠。廠址就定在七堡山，凡是七堡山一帶被規(guī)劃區(qū)域內(nèi)的墳?zāi)狗空仨氝w走。
雷正芳再次請(qǐng)我到彼，另尋一吉穴。于二OO六年七月二十七日清晨，天剛蒙蒙亮，雷邀集十?dāng)?shù)人前往七堡山。將已遷葬九年之母墓掘開，墓內(nèi)紫氣騰騰。板木棺材新鮮如前，棺內(nèi)骨骸一似初葬。蓋墊布帛嶄新無(wú)腐，頭蓋骨生滿絲狀發(fā)型，全是紫紅色彩，古人名此曰“紫金藤”。腳骨、手骨及棺材內(nèi)下半部四周紫藤如網(wǎng)狀密布。在場(chǎng)人等大飽眼福，眾口一詞，奇觀僅見(jiàn)，妙哉！

筆者經(jīng)手的宅墓案例還有很多，此不贅述。集三十多年研究實(shí)踐，筆者深感風(fēng)水學(xué)是一門實(shí)實(shí)在在的科學(xué)。風(fēng)水的根基在《易經(jīng)》，作為中國(guó)神秘文化的經(jīng)典之一，要想真正知道它的博大精深，現(xiàn)代人還有很長(zhǎng)的路要走。

羅經(jīng)怎么用？

簡(jiǎn)單定坐向：比方定大門坐向，可以面朝大門也可以背對(duì)大門，（一般下盤都是里外都測(cè)多下幾次盤以便數(shù)據(jù)準(zhǔn)確。）讓羅盤的外盤和大門平行，轉(zhuǎn)動(dòng)內(nèi)盤至指針和天池的海底線重疊，然后看天心十道線所處的位置，就是大門的坐向了，例如天心十道線在丙壬位置，就是坐丙向壬或者是坐壬向丙了

一，平端，羅盤應(yīng)該在腹部到胸口位置，測(cè)方向的話，南在午向，你站好位置，對(duì)哪個(gè)字都是不一定的

二，南午，北子，如果你買的羅經(jīng)有刻度線的話，天池中的南北正對(duì)0和180度刻度。

南三山：丙午丁，北三山：壬子癸

羅盤最好買香港通勝堂，外方內(nèi)圓帶經(jīng)緯紅線的那種。

羅盤是風(fēng)水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我們認(rèn)識(shí)風(fēng)水理氣學(xué)問(wèn)時(shí)，首先要學(xué)習(xí)以羅盤定向的基本方法。

羅盤學(xué)名為羅經(jīng)，創(chuàng)自軒轅黃帝時(shí)代，后經(jīng)過(guò)歷代前賢，按易經(jīng)及河洛原理，參以日月五星七政及天象星宿運(yùn)行原則，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形態(tài)，加以修正改良制造而成，用于測(cè)定方位和勘察地形，堪輿地師及海員大都稱它為“羅盤”或“羅庚”，很少稱為“羅經(jīng)”。

說(shuō)到羅盤的使用方法，如果是詳細(xì)討論的話，相信要花上好多篇幅。因?yàn)樗ǖ臇|西實(shí)在太多了，本篇只從簡(jiǎn)單使用方法來(lái)談?wù)劇?/p>

羅盤的種類很多，常用的有三元盤、三合盤、三元三合兩用盤、易盤、玄空盤及各派所用戶的獨(dú)特盤。但無(wú)論是那門那派的羅盤，中間必有一層是二十四山方位的，從北方開始依次序排列分別是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四個(gè)方位。如果你有一個(gè)指南針，你可以發(fā)覺(jué)羅盤與指針相對(duì)的度數(shù)如下:

方位 卦位 二十四山 角度

壬 337.5 - 352.5

正北 坎 子 352.5 - 7.5

癸 7.5 - 22.5

丑 22.5 - 37.5

東北 艮 艮 37.5 - 52.5

寅 52.5 - 67.5

甲 67.5 - 82.5

正東 震 卯 82.5 - 97.5

乙 97.5 - 112.5

辰 112.5 - 127.5

東南 巽 巽 127.5 - 142.5

巳 142.5 - 157.5

丙 157.5 - 172.5

正南 離 午 172.5 - 187.5

丁 187.5 - 202.5

未 202.5 - 217.5

西南 坤 坤 217.5 -232.5

申 232.5 - 247.5

庚 247.5 - 262.5

正西 兌 酉 262.5 - 277.5

辛 277.5 - 292.5

戌 292.5 - 307.5

西北 乾 乾 307.5 - 322.5

亥 322.5 - 337.5

清楚了二十四山的方向后,現(xiàn)在要看看羅盤的形狀。

從羅盤的外形你可以看到,羅盤中央是一個(gè)圓形天池(即定向用的指南針)。外面是銅面黑底金字的活動(dòng)轉(zhuǎn)盤，稱內(nèi)盤或圓盤。盤上一圈圈的堆滿著字，習(xí)慣上一圈叫做一層。其中有一層是二十四方位，最外是一方形盤身，稱為外盤或方盤。盤身以花梨木制造的最為耐用，但重量比一般木制盤重。

外盤有四個(gè)小孔，分別有兩根魚絲或膠線以十字形穿于四邊中間的小孔內(nèi)，它是用來(lái)定坐向的。

羅盤的使用主要是中央的磁針，天池外的內(nèi)盤是鋼制的，天池底色一般是白色的，底部劃有一紅色直線，有一端是有兩個(gè)紅點(diǎn)在紅線的左右，紅線是以南北定位的，有紅點(diǎn)的一方是子方（正北方），另一端是午方（正南方），上面有一根很靈敏的磁針，磁針有一端是有一個(gè)小孔的。

使用羅盤時(shí)，雙手分左右把持著外盤，雙腳略為分開，將羅盤放在胸腹之間的位置上，保持羅盤水平狀態(tài)，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠為坐，面對(duì)為向，開始立向。

這個(gè)時(shí)候，羅盤上的十字魚絲線應(yīng)該與屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字線立的向不準(zhǔn)，那么，所測(cè)的坐向就會(huì)出現(xiàn)偏差的了。

固定了十字魚絲的位置之后，用雙手的大拇指動(dòng)內(nèi)盤，當(dāng)內(nèi)盤轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，天池會(huì)隨之而轉(zhuǎn)動(dòng)。一直將內(nèi)盤轉(zhuǎn)動(dòng)至磁針靜止下來(lái)，與天池內(nèi)的紅線重疊在一起為止。

有一點(diǎn)是非常重要的，就是磁針有小孔的一端必須與紅線上的兩個(gè)小紅點(diǎn)重合，位置不能互掉。這時(shí)顯示坐向方的魚絲線（是橫的那一條）與內(nèi)盤各層相交。我們要找尋的各種數(shù)據(jù)和資料，就顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區(qū)域上。

然而，羅盤上有十多二十層，究竟那一層才是坐向呢？就是二十四山那一層了。它就在天池附近。魚線向方上的那一個(gè)“山”，我們用它表示向，魚絲坐方上的那一個(gè)“山”，我們用它表示坐。

譬如說(shuō)，向山是子，坐山是午，我們便稱之為坐午向子。知道自己宅中的坐向后，將羅盤放在全屋的中心點(diǎn)，便可以由坐向求出全屋的方位（或?qū)m位）。

二、羅盤“三盤三針”的應(yīng)用

1、地盤——用于立向——在太極點(diǎn)上置“指南針或羅盤”測(cè)出四面八方，陽(yáng)宅太極

點(diǎn)在宅中；陰宅太極點(diǎn)在墳頂中央。

2、人盤——用于消砂——看山峰、樓、樹、墻、堆砌物、塔、煙囪等。

3、天盤——用于納水——看水的來(lái)去或路的走向。如水、河、溏、池、井、廁所

（濁水）養(yǎng)魚（動(dòng)水）、門窗（動(dòng)水）、路或平地（虛或假水）等。

三、八卦屬性納水法：

1、乾艮坤巽屬木。

2、乙辛丁癸屬土。

3、子午卯酉甲庚丙壬屬火。

4、辰戌丑未屬金。

5、寅申巳亥屬水。

四、八卦屬性：

1、木克土為財(cái)。

2、水生木為貴。

3、木見(jiàn)木為旺。

4、木生火為泄。

5、金克木為殺。

使用方法：

如坤山艮向兼未丑，坐丁未向丁丑分金，升卦四爻，變成卦“雷風(fēng)恒卦”查《巨門八局抽爻換象》。坐山升卦四爻、變成“雷風(fēng)恒卦”查斷語(yǔ)即可。雷風(fēng)恒、震八木、巽二木。此卦斷：東廚得位、二木成林、功名利。田產(chǎn)興、長(zhǎng)男長(zhǎng)女正配和順、子貴孫賢、兄父分恭、富貴雙全、科甲連綿。注：此卦斷語(yǔ)可參閱（三合三元羅經(jīng)用法大全414頁(yè)《巨門八局抽爻換象》。

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